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        文化苦旅三峽讀后感(優(yōu)秀范文五篇)

        發(fā)布時間:2023-01-21 07:18:01

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        第一篇:讀《文化苦旅之三峽》有感

        語文老師用了一整節(jié)語文課的時間給我們朗讀了《道士塔》,全篇彌漫著濃濃的憤怒、彷徨,夕陽之下無家可歸的中國文化,就都被壓進了那一捆捆的敦煌文物。

        我不禁感動不已,然后買了一本《文化苦旅》,煞有介事地翻來翻去。但一個初一的小朋友又怎么能理解那遙不可及的文化呢,即使是現(xiàn)在的我也只是憑著一些對中國文化的興趣,小心地去尋找若有若無的蹤跡。

        由于先前已經(jīng)多次閱讀了《文化苦旅》,讀后難免少了些新鮮感。我會盡力表述自己的體會。

        不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的,凝成那三個字:“我好恨!”恨愚昧無知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?;恨?shù)不清的污吏,把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者,你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些,讓文物過一百年再重見天日,讓我國的研究者們好好地鉆研。

        但無論如何,那滿滿實實的一洞古物,已絕不再全屬中國了。屬于中國的,只有高價買回的微縮膠卷。

        《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀,諷刺、反語恰到好處,抒發(fā)感情時噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單,還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。

        我們應(yīng)該反思。

        第二篇:讀《文化苦旅之三峽》有感

        跟隨余秋雨踏上游歷中國文化古跡的旅途,感受歷史名跡歷經(jīng)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨所沉淀出的歷史文化底蘊。

        具有”天 府 之國“美稱的都江堰是一個巨大的水利工程,也是能夠與長城并肩的文化遺產(chǎn)之一。文章在開頭先描述了長城,在大多數(shù)人心中,長城是我們民族的象征,文化的精髓。接著筆鋒一轉(zhuǎn)寫到,長城是死的,只愣愣地站在那兒,被風(fēng)沙吹塌了。而都江堰不是,它驕傲地在風(fēng)浪中矗立了兩千多年,堅固得如同中國的歷史。與長城進行了一系列對比,都江堰充滿靈性的形象便躍然紙上。

        能夠說,都江堰是民族文化的精髓,它永久性地灌溉了中華民族。確實如此,民族之所以延續(xù),是因為有了標(biāo)志的象征,都江堰已很好地代表了一個強悍的民族。

        民族應(yīng)該感謝都江堰,更應(yīng)該感謝給了它生命的建筑師李冰。”為官一任。造就一方“是李冰建筑都江堰的本意。 我驚嘆于李冰在千年前建了如此利國利民,惠及子孫后代的工程。都江堰的背后不是死物,它的背后是如李冰一般為民,為后世蒼生,為自然和諧獻出自己一份綿力的偉大祖先。有了他們,才有 天 府 之國 給中華兒女提供的庇護和濡養(yǎng)。民族的延續(xù)也正是有了這樣的高尚的起點才變得更強大。李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗。

        都江堰不只是一座水利工程,不只是一位了不起的工程師,更應(yīng)該是一個民族所在的精華與衰敗的緣由。面對文化的精髓,我們所能做的是保護它,讓悲劇不再重演,將民族的華麗再次呈現(xiàn)。

        第三篇:文化苦旅讀后感

        《文化苦旅》是余秋雨先生進行貼地考察的實踐成果,它集作者肢體行動與內(nèi)心思考與一體,因而無形又有形的文化被賦予了實踐精神,在這流行于紙上空談文化的時代里,實為空谷足音。不僅僅如此,余先生舍去了以人文為主,將自然生態(tài)禮貌作為基奠,去探索在其之上繁衍的其它禮貌。至于“苦旅”,這蘊含的不僅僅是探尋之路上焚膏繼晷的艱難辛勞,更是一種對文化執(zhí)著的追求與不舍的信念。文化,要苦想、苦思、苦尋,而與最終獲得精髓那刻的隆重歡喜相比,這“苦”便不值一提了。

        在讀完此書后,我深為自我曾因稍觸文化之皮毛,而沾沾自喜的行為感到羞愧,因為這實在是管窺蠡測。但隨之而來的,便是遠遠超出我羞愧感的震撼。其實文化是常常給我?guī)碚鸷车?,而中華文化更是如此,以至于有時我身體的每個毛孔都在極力收張。而在這震撼之中,有驚喜也有悲愁。

        寺廟長久以來潤物細無聲的慈悲,以及對人靈魂的洗滌感化,是驚是喜;為大河禮貌的民族賴以生存的水利工程――都江堰,千百年來沿用至今,且被后人奉為圭臬,是驚是喜;水網(wǎng)稠密、風(fēng)光秀麗且匯集佳人才子的杭州,曾默默牽動著十五世紀遠行航海家內(nèi)心的羅盤,是驚是喜;狂沙蔓延的大漠之中一汪明麗寧靜的清泉給人一種“造化鐘神秀”之感,又使人頓悟人生與世界,是驚是喜。

        而悲愁呢?是山西晉商背井離鄉(xiāng)數(shù)十載、妻兒不認的勞苦經(jīng)營,為中國歷史創(chuàng)造出的龐大財富,最終銷聲匿跡于歷史長河中;是寧古塔下映射的君王那“株連”的殘忍與快感,“南國佳人多塞北,中原名士半遼陽”的杯具,就算是蠻荒之地那終年的刺骨寒風(fēng)也吹不盡、吹不散;是陽關(guān)外的盾持纓動的烽煙縈帶,一將功成萬骨枯……

        那些文化的驚喜已經(jīng)隨著時間的流逝或永駐史冊,或消散在了歷史的塵煙里,而這些種種、種種的悲愁之中,卻分明有一把刀,重重地砍在了我心頭的血肉上,便是那在長久的紛爭戰(zhàn)亂中,遭受的侵略與迫害的中華文化!

        應(yīng)對中華文化,我有著與生俱來的向往與熱衷。在此處更是與作者產(chǎn)生了來自于內(nèi)心深處的共鳴,我們擁有著同樣一顆因民族文化遭受外來侵略,而被狠狠動搖的憤懣之心。書中的《道士塔》這篇,無疑在這層層波瀾里,激起了我內(nèi)心的鐘鳴。戰(zhàn)爭紛亂,滄海橫流,王道士可是是一個愚昧的代表,一根導(dǎo)火線,他目光如豆,沒有任何圖謀不軌的理由供你去傷害他、消滅他。真正要反思的是那些人,那些“一退六二五”的官員,那些乘人之危的外來侵略者。

        其實何止是敦煌石窟,在那些青瓷白釉的國粹被高高舉起、重重粉碎于地之時;在那千金難買、曾被西方貴族稱為“高貴標(biāo)志”的絲綢,而今被金發(fā)藍眼的豺狼踩于足下之時;在那斥金銀難以計數(shù)之下建造的行宮,被熊熊烈火燃成灰燼之時,民族的魂魄就已經(jīng)遭受了沉重的侵噬。正如那位詩人所寫一般,我恨自我為何沒能早生一個世紀,去和侵略者來場較量,無論如何,反正不能讓他們就這樣悄悄地運走祖先給我們的遺贈。

        然而那個亂世告訴我的是,就算我早生了一個世紀,就算我與敵人決一死戰(zhàn)于最終的城門下,富商們茶杯中的裊裊茶香,官員們奔走相送的重重賀禮,都在漸漸瓦解著我腳下最終的土壤;那些人,他們的眼中飽含著珠光寶氣的貪婪,哪里還能容得下你苦心的勸說。就這樣,官員們的彈冠相慶、朝歌夜弦,抱著他們的錢財醉生夢死,而我們的中華文化竟這樣被糟蹋,難道我們就只能如此隔著時空的咫尺天涯,痛心的觀望著自我民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就這樣被自我人毀壞、被侵略者拿走嗎?回答是“不”。

        戰(zhàn)火紛飛、硝煙四起,人性在此時暴露無遺,自私、貪婪,背叛民族而茍且偷生……可就是這樣的環(huán)境下,這樣的人性中,總有一股力量,它執(zhí)著并且生生不息;總有一種聲音,它嘹亮并且不穿透人心,決不停息。它用言行證明著民族精神的強大,證明著人性中本應(yīng)存在的無私與職責(zé)。例如那個故意走漏消息的翻譯員陳萬里,例如那些為保護莫高窟,從十幾公里外跑到此處的幾十個村民,又例如那些之后從外地趕來莫高窟的學(xué)者,在艱苦的條件下,夜以繼日的守護與不斷刻苦地鉆研敦煌文化……

        只是,只是,正如陳寅恪先生說的那樣,“敦煌者,吾國學(xué)術(shù)之悲痛史也”。終究還是一道傷疤,而傷疤下的原先的血肉,只能從大英博物館等這些地方找到了。

        我時常嘆息,嘆息著唐代的笑容、宋代的衣冠,嘆息著民族文化的流亡,嘆息著子孫后代是否會生長于沒有色彩與音韻的干涸之上。因為中國歷朝歷代,無論是內(nèi)戰(zhàn)或?qū)ν鈶?zhàn)爭,對民族文化來說都是一場浩劫。這場浩劫,小到天一閣里數(shù)量龐大的珍貴藏書,幾乎一夜之間消散在了太平天國運動之后的時光里。大到努爾哈赤、皇太極為拓張領(lǐng)地,進入中原后大肆屠殺漢人,許多漢族文化瀕臨滅絕。再嚴重的,就是之后眾所周知的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭,火燒圓明園等……

        歷史自有它的規(guī)律,這規(guī)律從百家爭鳴的先秦時代便有先人總結(jié)過,戰(zhàn)亂紛爭無可避免,就如同《三國演義》開篇那句“天下大勢,合久必分、分久必合”。而在戰(zhàn)亂中除了當(dāng)世人飽受摧殘之外,便是文化的浩劫。身為后人的我們,對此只得是同余秋雨先生一樣,站在當(dāng)代的城門之上摸索又嘆息,哀愁之極也只能是長歌當(dāng)哭,一些文化的散失,是需要遵從客觀實際的。然而應(yīng)對這些有幸傳承至今、供后人學(xué)習(xí)考究的寶貴的中華文化,我們是否要研究承擔(dān)起自我肩上那份文化傳承的職責(zé)?是否能背起行囊,去進行一場震撼心靈的“文化苦旅”?可能我們的貢獻無法與王國維、陳寅恪、梁思成等這樣的偉人相比,卻也能夠是那些為保護敦煌石窟而不遠十?dāng)?shù)里徒步趕來的村民啊。

        先人們雙手捧起文化的火種,代代相傳,到我們后生那里,不應(yīng)讓它熄滅。每種文化的產(chǎn)生都有其自身意義,所以它們理應(yīng)得到一個歸宿。正如余秋雨先生所講的那樣般:

        “時間和文字在一個個老庭院里廝磨,這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼,以此為夢;萬里蹀躞,以此為歸”。

        第四篇:文化苦旅讀后感

        中國燦爛的文明正在被時光磨滅,不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者,而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰,他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

        本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

        余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆,但同樣的感嘆,出現(xiàn)在不同的地方,韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”,他的人生是富有彈性的,他總是秉持著少年的激情,享受著老年的清閑度過他充實的中年時光,所以,余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此,他的文章,也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨,就飽含了年輕人對不滿的辱罵,中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

        也許有些的觀覽完全無心,但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。()很明顯,他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點,自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世,人們?yōu)榱吮A糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳,陸續(xù)建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就連普通的牌坊,藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的,而歲月卻是逆人而行,變故也是層出不窮的,人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走,雖然也有些是出于人為,但歸根結(jié)底,還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的,不少學(xué)者在哀傷的挽回,總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng),便永遠無法活著走出來。因此,“正視過往與當(dāng)下”,便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題,我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為,只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

        抽一枝柳條,折一只桃枝。品一杯清茶,看一本好書。

        走進余秋雨,走進《文化苦旅》。

        前些時候輿論對該書及作者爭端頗多,如今看過并粗略地研究了一下,覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的,有歷史上的匆匆過客,有漂泊一生的落魄文人,有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們,有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側(cè)面,令人為之汗顏。

        讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳,并在敘述中多次插入對墳的描寫。

        無論什么墳,都標(biāo)志著一個人的死去,這個人的一生也許凄慘黯淡,也許風(fēng)流千古為萬人景仰,抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古,至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。

        或許他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了,至少蝴蝶來過這世界。他說:“只要歷史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老。老了就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實,還生命以過程。――這就是人類的大明智?!睕]有周遭的閑言碎語,走向比現(xiàn)實更高的殿堂,繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘,感嘆滄海桑田的變遷,悟一會兒人生之真諦,因為只有在現(xiàn)代的喧囂中,歷史的寧靜才有力度,只有在現(xiàn)代人的沉思中,過去才能上升為寓言。

        生死間的事,沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎?若有一智者活過百旬,他會做什么?若一個庸人活過百旬,他又會做些什么來?至于一個惡人就更不用說了。推而廣之,人口必會猛增,地球要超載了!若這個世界上,人口不增也不減,就太缺乏趣味了,沒有推陳出新的人,這個地球豈不停止轉(zhuǎn)動了。

        “感覺良好”不僅對大人重要,對孩子更重要。父母多讓孩子在正面事物上“感覺良好”,孩子就容易對正面事物感興趣。想做到這一點并不難,只要把對孩子的期望值調(diào)整為“在昨天的基礎(chǔ)上前進”,真心地為孩子每一個微小的進步喝彩就行了。孩子的心靈舒展,才能形成最具發(fā)展?jié)摿Φ暮脗€性,才有機會創(chuàng)建自己的幸福人生。

        書中還提到周弘先生的《賞識你的孩子》是教育孩子的一劑良藥。周弘先生不僅讓先天耳聾的女兒學(xué)會了說話,還把她培養(yǎng)成了少年大學(xué)生、留美博士生,他的秘訣就是:用教嬰兒學(xué)走路、學(xué)說話的耐心和信心對待學(xué)習(xí)落后的孩子,把“你不行”變成“你能行!”一份10題9錯的答卷,在他嘴里竟能變成:“這么小的年齡做這么難的題,第一次居然就做對了一道……比爸爸當(dāng)年強多了,再努努力,說不定還能多做對幾道呢!”我想,做父母的做老師的若能這樣賞識激勵孩子,再加上用有效的學(xué)習(xí)方法進行輔導(dǎo),我們的學(xué)生我們的孩子一定能一步一步實實在在地向前進!

        我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳,秦王陵聞名世界,曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流,多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊,也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆?“白云飄過來了,好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了,紅得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天還高,黑陰陰的,像要壓下來。閉一閉眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱變成長長的腳,有扁長的頭,有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來,奔逃回家。”他在書中這樣寫道。

        從某種程度上,那時人們的封建思想愚昧、守舊,卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步,悲哀??!好在那個時代已離我們遠去。盡管“生”不算很美,要考慮的事很多,挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那,凈化了悲劇,同時給人以更深的思索,這樣的離別或許更深刻吧。

        關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束,就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。

        第五篇:讀《文化苦旅之三峽》有感

        “讀萬卷書行萬里路”《文化苦旅》就是這樣一本好書,當(dāng)我讀到這本書時,便沉醉在了泱泱歷史的方則中,眼前浮現(xiàn)出了種種黑白相間的畫面,大江南北在文字中異彩紛呈。

        書很厚,拿到之后頗有充實感。我與文字一齊去閱天地、覽神州。里面有一篇文章,讓我印象頗深,它講述了一個大清的罪人,他的無知促使他用中國文物換來了幾頭牛,無價之寶只值幾頭牛?想止于此,我是多么想去阻止他,可惜我回不到從前。無知是多么可怕啊!它能改變一個國家的命運。再說,若他有愛國之情,哪怕僅有一點點,也會拒絕的。

        《文化苦旅》讓我暢游了一遍中國,明白了一個國家的偉大,感受了一個國家的風(fēng)情,也懂得了從不一樣角度去看待一切。這樣,即使廢墟也能放射光彩,我們要永遠堅持一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,讓平凡的一天也精彩。想想平時,我總是無味的過日子,自從讀了《文化苦旅》,我學(xué)會了用自我的眼睛仔細地觀看世界,發(fā)現(xiàn)每一天都與眾不一樣,生活也所以歡樂起來。

        《文化苦旅》讓我收益匪淺,我期望大家都讀一讀。

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