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第一篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》的作者古斯塔夫?勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進(jìn)入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進(jìn)，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應(yīng)的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護(hù)下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。

群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動群體。但這種驅(qū)動往往不會長久，因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。

群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗(yàn)的無用和理性的缺位。

全書最后對犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環(huán)境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個理想開始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)開始動搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。

從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點(diǎn)毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。

第二篇：烏合之眾讀后感

勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細(xì)閱讀。

勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會――或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)(聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。

GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才――起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領(lǐng)袖(3)。不消說，當(dāng)一個精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization(4)。

勒龐同時認(rèn)為，作為個體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學(xué)中所說的名詞――破窗效應(yīng)(6)and責(zé)任分散效應(yīng)(7)。破窗效應(yīng)主要針對不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏?，從而一次次沖破個人設(shè)定的底線。

我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容――所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體――人類社會最基本的單元――的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去――看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別？

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體，這本書是以人類為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過去一百多年，但是作者在書中所指出的問題依然存在，觀點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問題還會不會存在于人類中呢？

群體的觀念是要經(jīng)過加工的，高深的觀念不會被群體接受，而群體一旦接受了，必將無視該觀念是否是真理，因?yàn)槿后w是沒有推理能力的，只有強(qiáng)大的想象力。首先，群體讓獨(dú)立的個體變得沒有主見，也沒有責(zé)任感。勒龐說“群體總是被無意識因素左右，大腦活動消失，而脊髓活動占上風(fēng)”。不管一個單獨(dú)的人有多聰明，有多有主見，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時，會有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責(zé)任分擔(dān)起來，一旦有了這個想法，自身就毫無負(fù)擔(dān)，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個人利益掛鉤。

一個平時冷靜的人也會因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來，一個獨(dú)立的個體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次，群體讓聰明的個體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來不是由一個群體創(chuàng)造出來的，而是出于個人的智慧。為什么會這樣呢？可能是在群體中讓自己無法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒有突破自我的動力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設(shè)是呆板的、沒有什么朋友的、沒有什么共同活動的，喜歡安靜待在一個角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來說，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因?yàn)閯e人的只言片語改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機(jī)會讓自己在這個獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。

那么，群體心理如此強(qiáng)大，要帶動群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會聽說由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動了觀眾的情緒，把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說現(xiàn)場，演說家們激情四射，即使事實(shí)并沒有那么夸張。這些觀念經(jīng)過群體的無推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個互聯(lián)網(wǎng)時代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤俠們在家毫無心理負(fù)擔(dān)、毫無責(zé)任地、無需付出代價地敲一敲鍵盤，群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

第五篇：《烏合之眾》讀后感

這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產(chǎn)生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。

作者依托于法國大革命的`時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠(yuǎn)比影響一個人要容易的多。

我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運(yùn)用這種大眾心理學(xué)？

首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。

其次，獨(dú)立思考才是王道。

第三，時刻警惕群體無意識，當(dāng)被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。

第四，充分利用群體無意識。

第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學(xué)問里，專家也是猜的。

我們一向的認(rèn)識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。