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第一篇:《烏合之眾》讀后感
現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代,人類也是群居動(dòng)物,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技,也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免,我們每一天都在參與著群體活動(dòng),作為一名學(xué)生,經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí),整個(gè)群體的心理,能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向,最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果,使得我很好奇的想了解群體的特性,受推薦讀了《烏合之眾》這本書,作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn),我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征:在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低,每種情感和行為都具有傳染性,對(duì)暗示具有較高的接受程度,群眾的行為缺乏推理的能力,卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信,英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起,在初中的時(shí)候,有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾,其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái),導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力,這并不難的一見,學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒(méi)有后果,沒(méi)有明天,我們的不滿不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子,個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的,孤身讓他一人去洗劫商店,即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做,他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了,他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使,倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念,他便可以變得義無(wú)反顧,這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng),并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力,是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象,仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民,很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上,他們之間互相感染,不知不覺(jué)中,夸大自己的情緒,力證自己的觀點(diǎn),甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊,只相信自己相信的,根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人,最后事實(shí)被揭發(fā),根本與先前的`大不相同。此等事件,與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的,容易輕信,缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,背后其實(shí)都有推手,推手們要使得自己的利益最大化,把觀念包裝,這些形象化外衣下的觀念,它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系,它們可以隨意被相互取代,且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性,推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想,輿論的方向,把網(wǎng)民當(dāng)槍使,顛倒是非。以上事件,對(duì)于群體的特征,條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在,由于它自身的特點(diǎn),使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中,自身的判斷力和智慧不再有用武之地,因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體,如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性,并加以利用,大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的,才能產(chǎn)生影響。所以,在如今的很多群體活動(dòng)中,都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念,反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù),讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成,領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次,進(jìn)行包裝,使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體,這樣的群體,是難以教化,卻極易順從,難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂,糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì),這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書中說(shuō)道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi),無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。
第二篇:烏合之眾讀后感
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫?勒龐。作者是一位法國(guó)人,他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),勒龐在書中闡述個(gè)人一旦形成群體,群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想,一個(gè)溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發(fā),他就可能會(huì)成為一個(gè)不法分子。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言,他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步,無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性,群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫了衣服,對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行――他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng),可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的,也許連想都想不到。
尚且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥,但他在書中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn),例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn),卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書,舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子,更應(yīng)該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?!氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語(yǔ)在他的書中經(jīng)常出現(xiàn),相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn),甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學(xué),也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理,他們是怎樣思考的,他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理,又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn),又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康?,是狂熱的,又是容易受到暗示的,所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷,但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。
《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。我認(rèn)為也許你無(wú)法認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),但你一定會(huì)被他字里行間中所體現(xiàn)出的魅力折服。
第三篇:烏合之眾讀后感
剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個(gè)小時(shí)里,我的內(nèi)心塞滿了對(duì)龐勒有關(guān)群體心理理論的認(rèn)同感。盡管或許受時(shí)代限制,對(duì)于書中的一些內(nèi)容我無(wú)法贊同,但是僅從群體心理的理論解釋角度而言,這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中,我看到的是當(dāng)今社會(huì)種種與之類似的社會(huì)現(xiàn)象。這樣一本來(lái)自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感,讓我終于明白為何它在社會(huì)現(xiàn)象類作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說(shuō)它具有前瞻性,有人說(shuō)是因?yàn)槲覈?guó)真正落后了西方國(guó)家一百多年,而我的觀點(diǎn)是,這種無(wú)論時(shí)間、空間上的差距有多大,群體心理卻異常契合的現(xiàn)象,或許恰恰說(shuō)明了這樣心理是來(lái)自人類本身的。
人類都是由人猿進(jìn)化而來(lái),追根溯源說(shuō)白了也就只是萬(wàn)千動(dòng)物之一,也具有動(dòng)物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過(guò)多年進(jìn)化、受教育、思想在一個(gè)又一個(gè)文明時(shí)代中更迭,但仍是有著動(dòng)物的屬性的。當(dāng)人作為一個(gè)個(gè)體行動(dòng)時(shí),他的理智總是大腦的主要操縱者,由此他可以判斷什么是該做的,什么是不該錯(cuò)的,從而避免錯(cuò)誤。而當(dāng)人作為群體時(shí)恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動(dòng)、易變、急躁的。因?yàn)槲覀冏栽紩r(shí)代繼承而來(lái)的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個(gè)人的身上,當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí),因?yàn)橹啦粫?huì)被處罰,這種本能便會(huì)得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無(wú)名氏”,因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大,群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任。所以他們對(duì)于責(zé)任的約束感就會(huì)完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了,當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況。鍵盤俠們?cè)谝粋€(gè)匿名的網(wǎng)絡(luò)群體中肆無(wú)忌憚地發(fā)表自己的觀點(diǎn),甚至是辱罵詛咒某一個(gè)人,有時(shí)便會(huì)演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負(fù)責(zé)任而產(chǎn)生的無(wú)所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會(huì)隨大流去指責(zé)某件事或者某個(gè)人,這便是群體對(duì)于個(gè)人的同化作用。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的.個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方?!蔽矣X(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情,例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。
而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上?!边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念,而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義,所以古往今來(lái),在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度,去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑,是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。