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第一篇：《資本論》讀后感

《資本論1-3卷》約229.5萬字，我累計閱讀了500小時。

論證方法上，作者采取了這樣一個抽絲剝繭的思路――選取當(dāng)時最典型的市場環(huán)境和生產(chǎn)過程，撇開一切不必要的細(xì)節(jié)，探求相關(guān)概念和生產(chǎn)循環(huán)過程的本質(zhì)，獲得基本論點和邏輯脈絡(luò)。論證的方法上，抽提出“一般人類無差別”的概念是創(chuàng)舉，它不僅可以去詮釋價值，還能詮釋其它概念，這是馬克思對社會科學(xué)的一個巨大貢獻(xiàn)。第二步是用這個一般的、抽象的、共性的論點和邏輯去統(tǒng)攝、去還原特殊的、個性的、具體的、細(xì)節(jié)的社會現(xiàn)實，論證歷史源流，解釋生產(chǎn)循環(huán)各環(huán)節(jié)在北美歐洲的具體過程，預(yù)測未來，兼顧駁斥相關(guān)他人觀點，即：先做減法，再做加法。第一步是科學(xué)，第二步是政治；第一步是理論，第二步是實踐，特別是政治實踐；第一步是實證研究，第二步實證和規(guī)范研究的結(jié)合。用相對簡單的理論去統(tǒng)攝絕對復(fù)雜的社會現(xiàn)實是西方學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的“李嘉圖惡習(xí)”，這本書也自然不可避免，以下就本書的基本前提和論點做三點簡評：

一是關(guān)于資本利潤的平均化，馬克思 的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當(dāng)時馬克思研究條件下的英國、歐美內(nèi)部還是說得通，但不能放之四海皆準(zhǔn)。以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級對立并非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會歷史的產(chǎn)物，在其生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著更深刻的對立關(guān)系，譬如：宗教和種族的對立，這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預(yù)見的未來。此外，資本究竟是資本家意志的表現(xiàn)還是資本家是活的資本，馬克思傾向于后者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無論是貨幣、商品還是機(jī)器，它在循環(huán)周期中的任何形態(tài)中都是冷冰冰的，它不斷增值的欲望是從哪里來的呢？欲望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質(zhì)背后是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其具有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動，從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。

二是關(guān)于人性的惡，此書對資本家的道德負(fù)評是無比正確，但惡具有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉(zhuǎn)移，被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎(chǔ)改造完成而發(fā)生道德上的飛躍，人類道德的進(jìn)化有其自身內(nèi)在規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化、生產(chǎn)方式的變化只是條件之一。

三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提――市場規(guī)模的擴(kuò)大，書中并沒有提及。擴(kuò)大再生產(chǎn)中，當(dāng)新增一個單位不變資本時，如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少，才是有機(jī)構(gòu)成的提高，才是資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的動力?？勺冑Y本（工資，進(jìn)而代表雇傭工人數(shù)）的減少必然伴隨著生產(chǎn)出一個過剩的產(chǎn)業(yè)工人后備軍。資本論撰寫的年代是英國資產(chǎn)階級商品全球輸出的年代，紡織工業(yè)的機(jī)器大生產(chǎn)是以武力開拓海外市場為前提的，也是擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本條件。然而，資本主義的發(fā)展環(huán)境并非總是如同19世紀(jì)的英國。生產(chǎn)資料對勞動力價值比例的提高也非資本主義生產(chǎn)方式所特有的，人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過剩從生產(chǎn)力不斷提高的歷史角度看是絕對而非相對。

上述三個問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進(jìn)一步闡述，敬請各位讀者給予關(guān)注。

馬克思帶有那個時代的局限性，它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎(chǔ)，也禁錮于西方濃重的社會契約論傳統(tǒng)的窠臼。相對于西方社會學(xué)其它兩位鼻祖，韋伯善以倫理角度去解釋生產(chǎn)活動（《新教倫理與資本主義精神》），涂爾干善以分工角度去解釋社會（《社會分工論》）。馬克思長于揭示資本主義矛盾本質(zhì)及矛盾運動發(fā)展過程，但講矛盾對立多，講矛盾轉(zhuǎn)化少；韋伯則從一個角度揭示了資本主義滾滾洪流的產(chǎn)生原因與發(fā)展內(nèi)生動力，希望大家閱讀時要博采眾家之長。

第二篇：《富人和窮人》讀后感

《窮人與富人》中，塑造了善良的窮人和貪婪的富人的形象，形成了鮮明的對比。是的，一個人的品質(zhì)就可以從他對一件事的態(tài)度來判斷。

古時候，上帝還習(xí)慣于親自與地球上的凡人打交道。到了傍晚，上帝還沒有找到一家酒店，蒙蒙夜色使他身心憔悴，這時，他看見兩棟房子，一棟小而破舊，另一棟大而漂亮，分別屬于一個窮人和一個富人。上帝去向富人借宿一晚，他卻推辭著，關(guān)上窗戶，把上帝擱在了外邊。當(dāng)上帝來到小房子前，敲了敲門，夫婦倆沒等上帝說借宿，就把他熱情的招待進(jìn)了屋。雖然他們非常的貧窮，但還是拿出了自己所有的東西來招待客人。早晨，上帝臨走時，給了他們?nèi)齻€愿望，他們的愿望很淳樸，并且都實現(xiàn)了。富人知道了，十分后悔，這才快馬加鞭的趕上了上帝，謊稱自己拒絕的時候在找鑰匙，于是，他也要了三個愿望。但是，最終，他的愿望雖然實現(xiàn)了，可不但沒有收獲，還損失了一匹馬。

童話中的富人就是這么吝嗇，當(dāng)知道可以許愿，才去討好上帝，并吹牛也不打草稿的為自己剛才拒絕上帝借宿這件事圓謊，雖然，他要到了愿望，但他野心勃勃的想一次把所有的好處都說出來，也真因為這樣，上帝送給了他一個應(yīng)有的結(jié)局;而窮人呢?善良和淳樸的他們，當(dāng)然安守本分的過著他們美好的生活。知道他們的愿望是什么嗎?就是一輩子健康幸福、每天有面包吃，第三個愿望就是一棟新房子，多么可愛單純的愿望啊，上帝當(dāng)然會允許了。

生活中，這就是一個座右銘：好心有好報。對人好，人家也會對你好。幫助別人，快樂自己。俗話說：贈人玫瑰，手留余香。像窮人一樣，付出自己能給的所有，也許不能辦得最好，但伸出援助之手，做自己力所能及的事就是善良的，就是有著一顆金子般的心。若是像富人一般吝嗇，以貌取人，那你就一定不受人尊重和愛戴。

閉目回想，又睜開眼來，仿佛那些畫面在眼前上演，情節(jié)還在腦子里續(xù)寫著……

第三篇：年級學(xué)生《窮人》讀后感

“窮”這個字，對于富人來說很不起眼，而對于窮人來說，是他們心口的一道無法扶平的創(chuàng)傷。他們會為這個字搞任何手段，甚至犯法，但《窮人》這篇課文中的主人公桑娜和漁夫卻偏要走窮路，他們?yōu)榱肃従拥膬蓚€孩子，寧可自己受苦，也要幫助別人的這種品質(zhì)，在我心頭壓抑了很久，至此未平。

桑娜和漁夫，都有一顆金子般的心。英國有一句話：黃金的作用大，但善良的美的作用更大。中國人是一貫看中情義的，一開始便有“慈母手中線，游子身上衣”的拳拳愛子之情，有“誰言寸草心，報得三春暉”的真摯愛母之情，也有“愿得一人心，白頭不相離”的純真愛情，還有“萬兩黃金容易得，知心一個也難求”的誠摯友情，更有“路見不平，拔刀相助”的慷慨豪情。但是，你聰明的，告訴我，桑娜和漁夫?qū)δ莾蓚€西蒙的孩子是什么情呢？照我說，不是親情，勝似親情。有誰會去照顧一個外人的孩子呢？又有誰會為了兩個孩子使自己變窮呢？親情沒有歷史、地域的界限，是人類的共同情感，是難知源頭、沒有盡頭的紐帶，它聯(lián)系著一顆顆熾熱的心。如果沒有這種力量的迸發(fā)，西蒙的兩個孩子又是怎樣的下場呢？這是良心的噴射，這是愛的照耀。說白了，這種愛是桑娜、漁夫本能的善良，也是一種美。莎士比亞說：無瑕的名譽(yù)是世間最純粹的珍珠，托。宣勒說：無愧于榮譽(yù)要比占有榮譽(yù)更有意義。是的，如果一個人為了榮譽(yù)而背棄了善良，他就不會享有很高的名譽(yù)。

大家都聽說過《白雪公主》這個童話吧！我覺得桑娜和漁夫都和白雪公主一樣美，相信屠格涅夫的“只有愛才能使生命維持和延續(xù)下去”吧?。。?/p>