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第一篇：大學(xué)生讀書報告范文

（1）內(nèi)容提要：概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點（最好不超過300字）

（2）心得評論：對該書的評價與思考；對其主題的看法與認(rèn)識，或反駁作者的觀點，或提出創(chuàng)造性的見解，或?qū)⒈緯c類似書籍做比較分析，總之要寫出獨特的思考和體悟。

（3）結(jié)語：提出問題、表達(dá)期許、歸納全文。

（4）參考書目：讀書報告中曾參閱哪些書籍、雜志、或其他資料，具體格式參見附錄。

讀書報告格式

1．用紙：標(biāo)準(zhǔn)A4紙,

頁面設(shè)置:上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm

字間距:標(biāo)準(zhǔn)行間距:1.5倍行距；字?jǐn)?shù):3000字左右

2、封面設(shè)置

報告題目：2號楷體-GB2312

副標(biāo)題：4號楷體字

班級名稱：2號楷體-GB2312

學(xué)號、姓名：4號楷體字

3、正文

正文小四號宋體

頁眉：用五號宋體，居中排列，每字間空一格。

頁眉內(nèi)容：“致遠(yuǎn)學(xué)堂讀書報告”

頁腳：用五號宋體，居中排列，頁腳內(nèi)容為頁碼。

4、參考文獻(xiàn)格式

（1）著作類

一般著作

規(guī)則：作者（或主編、編）：《著作名稱》（版次），出版者及出版年份，頁碼。

范例：馬克昌主編：《刑罰通論》，武漢大學(xué)出版社199x年版，第251頁。

譯著類

規(guī)則：［國別］作者（或主編、編），譯者譯：《著作名稱》（版次），出版者及出版年份，頁碼。

范例：（美）羅伯特?考特、托馬斯?成倫著，張軍等譯：《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社199x年版，第68頁。

（2）期刊類

規(guī)則：作者：《文章名》，載《期刊名》年份及期數(shù)。

范例：陳正云、戴欣：《略論侵犯著作權(quán)犯罪》，載《法學(xué)研究》199x年第3期。

（3）報紙類

規(guī)則：作者：《文章名》，載《報紙名》某年某月某日第幾版。

范例：胡堅編譯：《如此邏輯：竊不算偷？》，載《電腦報》199x年12月12日第1版。

（4）網(wǎng)頁類

規(guī)則A：作者：《文章名》，載網(wǎng)站某年某月某日。

范例：季華：《淺論侵犯著作權(quán)罪“未經(jīng)著作權(quán)人許可”的含義》，人民網(wǎng)200x年12月3日。

第二篇：大學(xué)生讀后感

卷帙浩繁，遨游書海明朗乾坤；舒暢精雅，暢想美妙純真情意；平靜淡然，逍遙遠(yuǎn)離世俗塵繞；意深情綿，道盡世俗哀愁難怨……

這是一個個性的作品，從資料上看，簡單質(zhì)樸，然而深深挖掘，才知本應(yīng)屬于時代下的產(chǎn)物，確實如此的清新脫俗，無傷無痕。湖南衛(wèi)視《宮》的上演開啟古裝穿越劇的高―潮時代，這讓我不禁啞然于《受戒》的超純愛戀，仿佛消減在世俗之外，一場沒有悲傷的確是刻骨銘心的超時空感情故事。仿佛室外桃源，估計這是一個連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧！

從《受戒》中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以理解變成理所當(dāng)然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒有粉飾的房子，讓我們從沒有如此暢快過。明子，一個小和尚，英子，一個小村姑。多么簡單的兩個名字，很有中國風(fēng)的感覺，英明，似乎是天造地設(shè)的一對呢。讀過文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛的小腳印，明子那“巧奪天工”的畫作，英子姐姐秀麗的讓人贊不絕口的刺繡，每個和尚的所做所說所感所夢，這些，都是文章的亮色，也是構(gòu)建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能夠娶妻生子；那里，村姑善良又質(zhì)樸，甚至助人為樂不求功。那里的生活仿佛是把現(xiàn)實世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我們世俗社會被認(rèn)為大逆不道的事變成了理所當(dāng)然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界里的可憐蟲喚醒，它告誡我們不要在再成為時代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。

縱觀整部作品，汪曾祺有他獨到的視角，還有那清新的筆觸。讀著讀著，仿佛有《邊城》的味道，一副清新雋永的風(fēng)景畫里有的是歡樂善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不一樣的是，一個是用帶有點點悲傷的結(jié)尾結(jié)束勾勒，而另外一個則是一種明快的語調(diào)告訴給我們完美的結(jié)局。但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個脫離塵世煙火的人們都未曾見過的美食，吃過一口，還會惦記第二口，可是每一口卻還有與上一次不一樣的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返，漣漪泛起。如果，讓我再從深點的層次挖掘這篇文章的亮點，就應(yīng)是作家的寫作手法吧！我個人認(rèn)為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長的反諷手法，用這種點睛的筆調(diào)表現(xiàn)下的完美其實是不存在的，不現(xiàn)實的，不能被世俗世界理解的，這不僅僅違背了中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的道德觀，更是對在中國如此盛行的佛教的諷刺與反觀。

諷刺，諷于外，更諷于內(nèi)，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，能夠在瞬間變得毫無好處，很難理解，那滅人欲的時代竟有如此自由完美的愛戀。在那里，當(dāng)和尚并不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。有時候，我會想，此刻的旅游景點，供養(yǎng)著很多和尚道姑，他們的謀生想法

是不是受了這本書的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺有點可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的和尚，可是至少他們擁有純真的心，可是，此刻的假和尚早以喪失了人的本性，為了自我的利益為了賺錢，甚至能夠不折手段，不禁心生悲涼。很顯然，我們世俗的社會很難再擁有這么淳樸的感情了，說是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說是現(xiàn)代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無拘無束，活的自由燦爛，并沒有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問題，尋求內(nèi)心的安寧，需要一顆明朗的心。

讀了一篇好的文章，就猶如和智者進(jìn)行過一次對話，我只期望，在未來的中國文壇上，能夠出現(xiàn)更多的秀茵之作，讓我們的心靈不再向如今滿目瘡痍的土地一樣貧瘠。一篇《受戒》，雖然簡短，可是意味深長，真的期望自我能夠沿著這條擁有寬度又擁有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的愛戀能夠消解在“你有沒有車，你有沒有房”之中，談一場沒有世俗，即使平淡，只要幸福的戀愛。

第三篇：大學(xué)生讀書筆記

依稀記得第一次知道《飄》這部作品是我在上高一的時候，看著同學(xué)拿著那么厚的一本書在看，我不由的傻了眼，被那么厚的書給嚇到了，但當(dāng)我被告知說這本書的內(nèi)容很豐富，很有哲理的時候，我卻又不由自主的捧起它，細(xì)細(xì)的閱讀了好久好久……

《飄》是美國作家瑪格麗特?米切爾的作品，是一部具有浪漫主義色彩、反映南北戰(zhàn)爭題材的小說。這本小說所塑造的人物頗多，人物的形象也非常豐富，每個不同的角色給人精神上的鼓勵也不同，正如主人公斯佳麗身上表現(xiàn)出來的叛逆精神和艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，一直令我們每位讀者為之傾心。

當(dāng)現(xiàn)在的我提起筆來寫這篇小說的讀后感時，思緒不由得把我?guī)Щ厝昵翱催@部小說的時候，女主角斯佳麗的形象也忽然間浮現(xiàn)在眼前。我對斯佳麗始終持有一種敬佩之情。在美國南北戰(zhàn)爭發(fā)生的`時代，戰(zhàn)爭，硝煙改變了當(dāng)時美國人民的命運，但也是在這時候，戰(zhàn)爭讓一群女人勇敢地站了起來，她們變得很堅強(qiáng)，在戰(zhàn)火和硝煙中捍衛(wèi)著自己國家的土地，尤其是斯佳麗，她更是秉承著不屈服的的精神去承受戰(zhàn)爭給她的生活帶來的各種變化，這也是給我感觸最深的一句話。

斯佳麗在面對因戰(zhàn)爭而變幻的生活時的勇敢，無疑是我們現(xiàn)在在校的每個大學(xué)生應(yīng)該好好借鑒和學(xué)習(xí)的。在戰(zhàn)爭中，大火燒了她的莊園，她以前一切美好的生活也隨著熊熊的大火而消失殆盡，留下的只有一片令人絕望的黑色焦炭。更糟糕的是，就在這時，她還要承受母親病逝，父親發(fā)瘋的痛苦。在這關(guān)鍵的時刻，她并沒有退縮，而是勇敢，堅強(qiáng)地站出來擔(dān)當(dāng)起整個家庭的責(zé)任，表現(xiàn)出令人震撼的堅強(qiáng)的一面。

她是如此的獨立特行，她果斷的選擇迎接困難，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這不禁讓我拿之與現(xiàn)在的我們進(jìn)行對比，試想一下，現(xiàn)在的我們生活衣食無憂，有著良好的受教育環(huán)境，但是當(dāng)生活給我們輕輕地一擊時，卻有多少人叫苦連天，承受不了，抱怨上帝的不眷顧？

又有多少人可以站出來說，我要是也遭遇到這種情況，我也可以像斯佳麗一樣以樂觀積極的心態(tài)去面對?21世紀(jì)的生活在給我們安逸舒適的環(huán)境的同時，無疑也在慢慢抹殺掉了我們心中那深藏的堅強(qiáng)的一面。多么可悲的事情！

第四篇：大學(xué)生讀后感

從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然――內(nèi)在――超越。

禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。“僧家自然者，眾生本性也”。(《荷澤神會禪師語錄》)禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經(jīng)驗、違背人性的作為所獲得的，同時也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因為內(nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識得自性便成佛道，便是實現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅就是生命過程之中，理想就是現(xiàn)實生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界，把對未來生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對舍棄現(xiàn)實感性生活扭曲自性去尋求超驗，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越，精神的自由。

禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對象、超越方法和超越結(jié)果幾個方面，這里著重論述超越對象和超越結(jié)果。

為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來的獨立實體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實與美好愿望并非一致，生命短暫與時間永恒、生命個體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標(biāo)。

人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時間界限。“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜?！?《永嘉證道歌》)“無生”，指一切事物是無實體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。

個體生命的認(rèn)識和實踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴(kuò)張個體心靈的作用來擺脫個體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無限的矛盾?！靶木趁鳎b無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外?！?同上)這是說只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬物，從而在內(nèi)心實現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無限在個體心靈中相即圓融。

由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來無一物”(《壇經(jīng)》)、“本來無事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空?！冗_(dá)本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄?！?《禪門師資承襲圖》)即一個人了悟萬物如夢如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬物、主體與客體的對立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。

從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認(rèn)識、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴(kuò)大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動來消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識障礙，從而實現(xiàn)自我超越的。

第五篇：大學(xué)生讀書報告范文

書籍是人類的精神食糧，是人類幾千年文明的結(jié)晶。讀書不僅可以開拓眼界，增長知識，還可以陶冶情操，修身養(yǎng)性，更可以通過書籍了解前人的成就，讓我們在人類文明的道路上走的更遠(yuǎn)，因此，讀書很重要，這是毋庸置疑的。然而隨著社會的發(fā)展，特別是計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，書籍正在被人們漸漸地遺忘，越來越多的不再讀書或很少讀書，針對這種現(xiàn)象，我做了此次調(diào)查，主要對象是輕院學(xué)生，主要目的是了解輕院學(xué)生的讀書現(xiàn)狀。本次調(diào)查分為問卷和郵件兩種方式，其中問卷30份，回收30份，郵件20份，回收13份。

一、 調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計

通過本次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)我校學(xué)生的讀書現(xiàn)狀及成因有以下幾方面：

1、讀書時間少，沒有合理的讀書計劃或有讀書計劃但不能堅持

通過調(diào)查顯示有21%的人基本上不看書，37%的學(xué)生有興趣決定，32%的學(xué)生偶爾讀書，只有9%的學(xué)生經(jīng)常讀書。而90%以上的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)時都有自己的讀書計劃，只有10%的學(xué)生沒有自己的讀書計劃。然而81%的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)一年內(nèi)分別放棄了自己的讀書計劃。其中有34%的同學(xué)覺得課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，沒時間和精力再讀書，21%的同學(xué)覺得還有很多別的東西需要自己去學(xué)習(xí)，大部分的同學(xué)因為玩電子游戲或上網(wǎng)娛樂。

2、沒有良好的讀書環(huán)境和氛圍

對于讀書環(huán)境，選擇在圖書館、自習(xí)室的占了大部分，并覺得在這些地方素數(shù)的效果比較好，基本沒有同學(xué)選擇在宿舍或其地方讀書。其中44%的同學(xué)人為這些地方比較安靜，可以靜下心讀書，34%的同學(xué)覺得有別的同學(xué)在這里讀書，比較有讀書氛圍，也有少部分為何自己的同學(xué)一起學(xué)習(xí)。

3、讀書功利性，多數(shù)同學(xué)為應(yīng)付準(zhǔn)備作業(yè)或考試而讀書

對于讀書的目的，30%的同學(xué)為應(yīng)付準(zhǔn)備作業(yè)或課程設(shè)計查資料，21%的同學(xué)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，26%的同學(xué)為了準(zhǔn)備等級考試及，而只有很少一部分同學(xué)為了增長知識，開拓視野。書籍種類的選擇顯示大部分同學(xué)顯得急功近利，大部分同學(xué)選擇短時間能增長知識的專業(yè)和關(guān)于考試的書籍，而對于能陶冶情操的文學(xué)類和法政類書籍很少有同學(xué)去讀。有的同學(xué)更是臨考急抱佛腳，在考前瘋狂借讀考試的書籍，考試后就不再理會。

4、沒有良好的讀書方法，效果不明顯

相對于讀書的方法，只有12%的同學(xué)寫讀書筆記和讀后感，大部分的同學(xué)選擇在書上做批注，對于圖書館的書籍（不允許在上面亂畫），則讀一下就算了，很少做記錄。而眾所周知，寫讀書筆記和讀后感可以增加我們對書上知識的理解，因此在調(diào)查中，大部分同學(xué)覺得讀書效果不好。

5、圖書館圖書不全，管理不合理

調(diào)查顯示，很多同學(xué)對于校圖書館的藏書提出很多意見，在校圖書館很多書不能找到，特別是很多當(dāng)下流行的暢銷書，圖書館都沒有及時填充，而且圖書館的座位被別的同學(xué)大量占用上自習(xí)，影響閱讀，應(yīng)該加強(qiáng)管理。

二、 建議和對策

1、建立正確的閱讀的價值觀

我知道大家都想學(xué)習(xí)一點對自己有用的知識，因此大多數(shù)同學(xué)會選擇專業(yè)、考試類和小說等書籍來閱讀，因為這些書可能很快顯示出效果或者比較有意思， “學(xué)以致用”這本沒錯。但為什么學(xué)了都一定要有立竿見影的成效呢？我們對待閱讀不要太功利，只注重讀書對自己的現(xiàn)時作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬卷書才能行萬里路的道理；因此，要建立正確的閱讀的價值觀。隨著社會的發(fā)展，生活的壓力很大，各方面的誘惑也很多，在生活中我們更需要保持一塊心靈的凈土。哪怕每天讀一篇散文，讀一首詩，或者讀幾句話也行，只要養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀就會為你展開一個新的天地。在專業(yè)知識書籍閱讀的同時，追求一下精神閱讀是一種很不錯的選擇。

2、采取正確的讀書方法

讀書并不是讀過就算了，這樣對我們沒多大作用。因此，我建議大家試試下面的方法。首先，在閱讀時盡量做筆記，在書上批注雖然也能起到作用，但如果再寫一遍，效果會更好。

其次，不要只追求讀書的數(shù)量，還要注意質(zhì)量，因此，如果有時間，每本書我們都要讀二至三遍，或者更多，確保已經(jīng)讀懂了這本書，最后，當(dāng)讀完一本書時，寫一篇讀書心得至關(guān)重要，這樣可以加深我們對知識的了解。另外，在讀完后，每隔一段時間，溫習(xí)一下書籍或者讀書筆記，”溫故而知新” ，相信你將有新的收獲。

3、確保讀書時間，增強(qiáng)校園讀書氛圍

鑒于讀書時間和讀書氛圍問題，我覺得應(yīng)采取一下措施：

(1)每天抽出一或兩小時用來閱讀，根據(jù)自己的實際情況確定每周的讀書時間。

(2)學(xué)校在每月設(shè)立讀書日，要求同學(xué)抽出時間讀書。

（3）學(xué)校應(yīng)該鼓勵和支持相關(guān)社團(tuán)舉辦有關(guān)讀書之類的活動，比如讀書交流會，知識競賽，知識講座等，并給予獎勵措施，增加校園讀書氣氛。

（4）去掉或減少不必要的課目時間，改為讀書課，有老師或?qū)W長學(xué)姐講解讀書方法，交流讀書心得。

（5）將固定的教室設(shè)定為讀書專用教室，為讀書的同學(xué)提供理想的讀書環(huán)境。

4、加強(qiáng)圖書館的管理和應(yīng)用

圖書館是每一個大學(xué)生最寶貴的財富，充分利用圖書館將使我們得到意想不到的收獲，合理的圖書館的管理和應(yīng)用很重要。因此，我建議：

（1）圖書館應(yīng)及時添加新的書籍，滿足學(xué)生的求知需要。書籍所涉獵的范圍要盡量廣。

（2）增加圖書館中的座位數(shù)，盡量讓想在圖書館讀書的同學(xué)能找到座位。

（3）加強(qiáng)圖書館的管理，做到書隨人走，杜絕占位卻不學(xué)習(xí)現(xiàn)象。

（4）設(shè)立電子閱覽室，方便查閱書籍。

通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多同學(xué)對讀書很不重視，這種行為和想法很不應(yīng)該，應(yīng)該引起自己和學(xué)校的注意，盡量采取合適的措施改變這種，使每一個同學(xué)都能養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，獲得良好的教育，為自己將來適應(yīng)社會發(fā)展的需要打下堅實的基礎(chǔ)。