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第一篇：邊城讀后感
學(xué)習(xí)《邊城》時(shí),老師說過，沈從文先生寫文章是為了找回人們?nèi)笔У膫鹘y(tǒng)美德，為了喚醒沉醉在物質(zhì)金錢中的靈魂，為了召喚炎黃子孫本性的良知，為了重造國家、重塑民族品德。
或許因?yàn)閷ψ髡吡私獠粔蚨?，又或者是因?yàn)闆]有在滿目瘡痍、處于苦難中的國家中生活過，初讀文章時(shí)我并沒有體會到這些。
只是被文中翠翠和儺送那還沒來得急開花就凋零的愛情悲劇所打動。
我不明白：作者花了那么多筆墨描繪了一個(gè)絕美的世外桃源，“有情人終成眷屬”的結(jié)局不是更合適嗎，為什么卻成了凄美的悲劇?往深處想，悲劇之美在于“得不到的永遠(yuǎn)是最好的”。
魯迅曾經(jīng)說過，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。
悲劇帶給人的遺憾會給人留下更為深刻的印象，會觸人傷感，引人沉思。
而喜劇，卻難以有這樣的效果。
翠翠與儺送之間純真的愛情，仿佛能讓人脫離現(xiàn)實(shí)中的黑暗。
但夢醒之后，現(xiàn)實(shí)仍是現(xiàn)實(shí)。
或許，最好的解決方法，便是將我們所處的世界打造成一個(gè)“邊城”。
翠翠在等待著儺送的歸來，而我們，在等待著“邊城”的出現(xiàn)。
沈從文說：“我作品能夠在市場上流行，實(shí)際上等于買櫝還珠。
你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了;你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。
而我，恰似那買櫝還珠之人，無法理解他文字背后隱伏的悲痛。
老師帶領(lǐng)我們走近沈從文，走近當(dāng)年的中國，我才慢慢發(fā)現(xiàn)：那場愛情悲劇并不是重點(diǎn)，而那造成悲劇的原因，才最值得人深思。
翠翠的悲劇為何會發(fā)生呢?我們無法把過錯(cuò)歸咎到某一個(gè)人身上去。
或許是因?yàn)榇浯涞拟钼?，或許是因?yàn)槔洗虻哪驹G，或許是儺送心中的愧疚……但隱在這些表象之下的`深層原因才是沈從文真正的悲痛，那就是邊城人民純樸健康人性下潛藏著的幾千年來民族心靈的痼疾――天命的迷信思想。
他們以為禍患都淵源于冥冥之中的因果報(bào)應(yīng)，對于一些他們無法解釋的禍患，總認(rèn)為是人的言行悖于常理才惹來禍患。
因?yàn)檫@種迷信思想，“船總性格雖異常豪爽，可不愿意間接地把第一個(gè)兒子弄死的女孩，又來作第二個(gè)兒子的媳婦”;因?yàn)檫@種迷信思想，儺送雖然面臨愛情與金錢抉擇時(shí)選擇了愛情，卻未能向著翠翠再靠近一步，并只身下了桃源。
沈從文不惜花費(fèi)大量筆墨來表現(xiàn)人性人情美的一面。
然而，即使人物越過了現(xiàn)實(shí)的障礙，漠視金錢勢力而追求自由愛情，卻無法擦去傳統(tǒng)天命的迷信思想投在純樸人性中的陰影。
沈從文努力挖掘邊城人民身上的人性美，也在純樸中暴露人性中陰暗的一面，即人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。
沈從文將人生最美好的愛情毀滅給人看，期望人們在悲痛中反思，在反思中進(jìn)步，他就是用這種方法在邊城人民身上寄托著重塑民族品格的理想。
什么時(shí)候順順特別是儺送本人戰(zhàn)勝了心靈的痼疾，消除了由迷信導(dǎo)致的隔膜，什么時(shí)候有情人才能終成眷屬，重塑民族品格的理想才能得以實(shí)現(xiàn)。
原來，一個(gè)愛情悲劇之后還有這么多這么深值得我們品味、思考的地方，只看到一個(gè)凄美的愛情故事確實(shí)是“買櫝還珠”了，難怪沈從文會有那樣一番話。
這樣的閱讀體驗(yàn)也給了我一個(gè)警示：現(xiàn)在的社會，信息爆炸，人心浮躁，已經(jīng)很難靜心去思考一些問題了，如果只是這樣的淺嘗輒止，那真是對文學(xué)的一種褻瀆了。
希望我們能在這喧鬧的世界中守住心中的一方“靜”土，能靜心地走進(jìn)作者的心靈，走進(jìn)文本，接受一次靈魂的洗禮。
第二篇：《邊城》讀后感
關(guān)于《邊城》的創(chuàng)作動機(jī)，沈從文先生說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！比源浯涞膼矍楸瘎∽鳛榫€索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美、人性美。
在小說中，“平等”的思想是一以貫之的，尊重與互愛互助是淳樸的湘西世界孕育的美好品質(zhì)。在邊地這個(gè)幻想中的地方，人與人之間是平等相待的，并且動物也是人們生活中的一份子。
在小說中的邊地，人與人之間是存有差異的，包括地位的高低和財(cái)產(chǎn)的多寡，但是人與人之間是沒有歧視的，在人格上是平等的。
例如第二章中引出的邊地的妓女，如果說在現(xiàn)代出賣身體的妓女的地位是低下的，則這里作者反其道而用之，卻說出賣身體來賺錢的妓女也是渾厚的，甚至?xí)退职l(fā)生真正的感情，不能用現(xiàn)代的鄙視的眼光來看待邊地的事情。第四章有一個(gè)很有趣的片段，是承接第二章中妓女與水手的故事，金亭吹呼哨，然后他的相好的妓女就停止了唱曲子的表演，這無疑是妓女與水手發(fā)生真正感情的佐證。妓女心中也可以有心愛的人，璞玉般的人性存在于每個(gè)人身上，有了愛、有了人格，一下子妓女的形象也就高大了起來。
老船夫靠著公家的“三斗米，七百錢”就夠了生活的口糧，并不再屑于過渡的人的報(bào)酬，在第六章中老船夫甚至讓翠翠抓住那個(gè)施舍老船夫錢的過渡人，僅僅是為了歸還他的錢。除非他人婚嫁要過渡，給老船夫的喜錢，老船夫才不得已收下，并且還要用這些錢來買茶葉和草葉，來回饋過渡的人?？梢钥闯隼洗蚴怯腥烁褡饑?yán)的，盡管生活有些拮據(jù)，仍然不屑于他人的施舍，并且和翠翠滿足于當(dāng)下的生活。
邊地人們婚姻觀念的開放性，人們能夠自己做主選擇合適的配偶，而無關(guān)乎物質(zhì)上的利益。在小說的第二章中介紹到，順順是掌碼頭的人，靠著很好的氣運(yùn)，討了一個(gè)略有產(chǎn)業(yè)的白臉黑發(fā)小寡婦，并且靠著打拼有了八只船，算是邊地上一個(gè)有家業(yè)有地位的人;而老船夫只是一個(gè)領(lǐng)著微薄的公家錢的人。但是順順一家人沒有因?yàn)榈匚缓拓?cái)產(chǎn)的差異而輕蔑過老船夫和翠翠。在第十一章中，順順當(dāng)真請了媒人為兒子大老向渡船的攀親戚來了，老船夫并沒有貪財(cái)或者是覺得高攀立馬替翠翠答應(yīng)這門親事，而是一直將最終的決定權(quán)交給翠翠。
每個(gè)人都有權(quán)利追求真愛，哪怕是親兄弟之間同時(shí)心意一個(gè)女孩，也會用最傳統(tǒng)的唱情歌方式來競爭。無論是天保還是儺送，他們中意翠翠都是自愿的，盡管順順一直并不情愿翠翠與二老的事情，但這是次要的，最要緊的是當(dāng)事人雙方情不情愿。在第十二章中，大老走車路的事情被二老知道了，兄弟倆之間既沒有“照茶峒人規(guī)矩，來一次流血的掙扎”，也沒有如大都市怯懦男子的情人奉讓;兄弟倆相約月夜里輪流去碧溪崌唱歌，憑借歌聲來爭奪翠翠的芳心。兄弟倆之間的手足之情是看得出來的：如知道大老不會唱歌，二老想幫哥哥唱歌;還有十四章中揭示的作哥哥的大老占了車路的先，無論如何不肯先開口，而是承讓弟弟先唱。盡管兄弟倆喜歡上同一個(gè)女子，卻展開公平的競爭，這也許是茶峒人淳樸性格的很直觀的表現(xiàn)了。
在邊地任何做出貢獻(xiàn)的人都值得每一個(gè)人去尊敬，大家對待老船夫的態(tài)度便可見一斑。有人稱《邊城》是“田園牧歌”，我想最重要的是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，一切都在自然中運(yùn)行。在第五章中，老船夫和翠翠到城里時(shí)下雨了，他們二人為躲雨而前往順順家，順順家可憐老人跟翠翠生活拮據(jù)，送了白鴨子和三角粽。第八章中，祖父上城買辦過節(jié)的東西，城里的人對待祖父很好，水手會送給祖父一把紅棗，很多鋪?zhàn)由仙倘怂退兆优c其他東西。
再一個(gè)體現(xiàn)平等的地方也是很顯然的，船夫在我們的印象中，應(yīng)該地位不是很高的，可是他去世后，不論是有錢的順順，乃至認(rèn)識的人都過來送他入葬，甚至過渡的人都主動捐錢，這里面的人與人之間的關(guān)系沒有所謂的地位上的高低的歧視。人們來給老船夫送葬，不正是基于老船夫給他們提供渡船的服務(wù)嗎，沈先生的故鄉(xiāng)是邊地的原型，邊地有故鄉(xiāng)的影子，也有先生成長的痕跡，心靈的寄托。
邊城是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)文化概念。在這里，人們在物質(zhì)上也是有差異的，人們也會有羨慕的心理，但是并不妨礙人們?nèi)烁裆系钠降?。例如?dāng)財(cái)主家的妻女渡船時(shí)，作者用很詳盡地描寫女孩子的穿著，比如“腳下穿的是一雙尖尖頭新油過的釘鞋，上面玷污了些黃泥。绔子是那種翻紫的蔥綠布做的……發(fā)現(xiàn)了女孩子手上還戴得有一副麻花鉸的銀手鐲，閃著白白的亮光”，翠翠也會羨慕同齡人的穿著。然而，翠翠也有自己的排遣方式，她也會哼著巫師迎神的歌解嘲自己。還有當(dāng)老船夫知道王團(tuán)總想要將自己的女兒連同一座碾坊都送給二老，也會發(fā)愁翠翠嫁妝的事情，但是他不會不考慮翠翠的感受，哪怕是順順請媒人來為大老說媒，也是將主意交給翠翠的。
人與自然是融為一體的，動物也是人們生活的一份子。狗的形象比較明顯，是翠翠和老船夫生活的一份子。第一次值得玩味的是翠翠跟二老第一次見面，也就是翠翠第一次去看劃船時(shí)，翠翠誤以為二老輕浮她，且二老拿白鴨子嚇黃狗，黃狗想追去二老，翠翠說：“狗，狗，你叫人也看人叫!”當(dāng)時(shí)翠翠的意思是黃狗你不值得為這個(gè)人叫，黃狗作為一種烘托人物心情的事物出現(xiàn)的。狗的形象第二次明顯的出現(xiàn)在第十章中，翠翠與二老分別之后，狗去看熱鬧，又浮水向翠翠過來，翠翠便說：“得了，狗，裝什么瘋。你又不翻船，誰要你落水呢?”慢慢琢磨這一句話，影射的便是前面二老翻船落水的事情了，側(cè)面反映出翠翠對于二老是在乎的。
比如沈從文先生寫埋葬老船夫的棺材的時(shí)候，列舉了“船總順順，馬兵，翠翠，老道士，黃狗，皆跟在后面”，注意最后竟然提及了“黃狗”，將黃狗與人并列，這難道不是邊地的平等意識極佳的體現(xiàn)了嗎?關(guān)于老船夫的人乃至牲畜，是都有資格去參加葬禮的，并且作者有意在文章中體現(xiàn)出來了。另當(dāng)?shù)厝丝鋭e人唱歌好聽，不就是把人比作“竹雀”嗎?我能深深地感受到當(dāng)?shù)厝伺c動物，換言之人與自然，是融為一體的那種和諧的關(guān)系。
《邊城》還體現(xiàn)了一種深層次的平等，眾所周知，歷史是統(tǒng)治階級的書面歷史和人民的無言歷史的兩種歷史，而湘西人被排除于正統(tǒng)歷史之外，在小說中湘西世界的歷史長卷緩緩展開。邊城是沈從文先生故土的理想化，所以小說寄托了沈從文對故鄉(xiāng)的懷念，對淳樸民風(fēng)的懷念。從網(wǎng)上查閱資料得知，大老天保一開始走的車路——托人說媒，是漢人的“父母之命”，天保一開始錯(cuò)以為只要老船夫同意這門婚事就能成，而沒有看重翠翠的意見。大老天保和二老儺送最后商量的選擇是走馬路——在山頭唱歌，這是苗族人的傳統(tǒng)，苗族人是青年男女自由戀愛成婚。隨著清雍正“改土歸流”政策的實(shí)施，原有的民風(fēng)正在慢慢地改變?！哆叧恰返奈膶W(xué)史意義有一點(diǎn)，沈從文的文化批判是用“夢”和“真”構(gòu)成文學(xué)圖景，同文本外的現(xiàn)實(shí)丑陋相對照，讓人們從這樣的途徑去認(rèn)識“這個(gè)民族過去偉大目前處于墮落處”。
沈先生小學(xué)文憑，他和絕大多數(shù)作家的區(qū)別在于他作品的豐富度來源于生活經(jīng)驗(yàn)而非學(xué)識;《邊城》中的一景一物該是他生活經(jīng)歷的搬照了，傳統(tǒng)的湘西生活需要一個(gè)人來描寫，而沈從文先生無疑是合適的代言人?！捌降取敝^念是寄寓自然、健康、和諧人際關(guān)系的“湘西世界”的自然流露，給湘西民族和中華民族的文化精神注入美德和新的活力，讓我們得以觀照民族性格的重塑和未來走向。
第三篇：邊城讀后感
我喜歡沈從文這個(gè)名字，也喜歡沈從文寫的《邊城》。
在沈從文的筆下，這是一個(gè)用人性描繪起來的瑰麗而溫馨的世界，這里人性皆真、皆善、皆美，由每個(gè)人身上所煥生的人性美、人情美營造了這個(gè)世界，這里看不到罪惡、___詐和貪欲;這里有貧富區(qū)分和社會地位高低的差別，但他們都相親相愛、互幫互助;這里也有矛盾，但那決不是善與惡的沖突，小說的結(jié)局是悲的，可是不是險(xiǎn)惡___邪所為。在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，為人類的愛做了恰如其分的說明。在這樣一篇美麗的文字之中，我們更能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優(yōu)美、健康的人性，那種如大自然本身一樣凝重而又本色真實(shí)的人生形式。
讀著它的時(shí)候，心是寧靜的，靈魂是清澈的，感動的心是真切的痛，卻又是飽含著最深的向往。在這個(gè)生活節(jié)奏極快，思想劇烈碰撞的年代，人與人的'關(guān)系越來越緊張、越來越脆弱，愛情，缺少婉轉(zhuǎn);相親相愛，也帶著目的，抱著想法。突然很傷感，現(xiàn)代人真的就聰明就快了嗎，沒有?？萍伎梢约铀傥覀兊慕煌?，卻淡去了我們的相互珍惜的感情，這難道不是另一種悲哀嗎?
