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第一篇：傅雷家書讀后感

初知傅雷，是5年前買的蘇立群所著的《傅雷別傳》，許是泛泛所讀，對他并沒有太深的印象。

前幾日，偶然買了一本《傅雷家書》，只看了一半，便為其所折服了，急不可待地把這本書推薦給了幾個(gè)朋友。

喜歡這本書，首先是驚詫于傅雷先生對藝術(shù)的執(zhí)著和獨(dú)到的見解。傅雷先生是翻譯大家，也是藝術(shù)鑒賞的大家，他對藝術(shù)是如癡如醉，卻又一絲不茍。談及藝術(shù)，他可以嘲諷參加全國美展的幾位老輩畫家一味取巧，騙人眼目;也可以當(dāng)著劉海粟校長和劉海粟請來的教授本人的面，斥責(zé)該教授的畫沒有思想性。在他的意識(shí)里，永遠(yuǎn)是學(xué)問第一，藝術(shù)第一，“世界上最高的最純潔的歡樂，莫過于欣賞藝術(shù)”。在給他的長子、著名鋼琴家傅聰?shù)臅胖校嗟氖前褍鹤赢?dāng)作一個(gè)討論藝術(shù)、討論音樂的對手，來給予指導(dǎo)和評論。在傅雷先生的藝術(shù)觀里，追求的、欣賞的永遠(yuǎn)是藝術(shù)的最高境界。

提及藝術(shù)的創(chuàng)造，他強(qiáng)調(diào)的是自然和感情。他認(rèn)為：“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙。知之為知之，不知為不知”;“一切藝術(shù)品都忌做作，最美的字句都要出之于自然，好像天衣無縫，才經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而能傳世久遠(yuǎn)”;“理想的藝術(shù)總是如行云流水一般自然，即使是慷慨激昂也像夏日的疾風(fēng)猛雨，好像是天地中必須有的也是勢所必然的境界。一露出雕琢和斧鑿的痕跡，就變?yōu)橛顾椎墓に嚻范皇浅龇胃?，發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)了”;“藝術(shù)如果是最美的花朵，生活就是開花的樹木”;“真正的藝術(shù)家，名副其實(shí)的藝術(shù)家，多半是在回想中和想象中過他的感情生活的。惟其能把感情生活升華才給人類留下這許多杰作。真正的藝術(shù)是歷久彌新的，因?yàn)檫@種藝術(shù)對每一時(shí)代的人都有感染力。”

論及對藝術(shù)品的理解， 傅雷先生認(rèn)為就是與藝術(shù)家思想的溝通。“一切偉大的藝術(shù)家，必然兼有獨(dú)特的個(gè)性與普遍的人間性。我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性，就找到了與藝術(shù)家溝通的橋梁。再若能細(xì)心揣摩，把他獨(dú)特的個(gè)性也體味出來，那就能把一件藝術(shù)品整個(gè)兒了解了”;“感性認(rèn)識(shí)固然是初步印象，理性認(rèn)識(shí)是深入一步，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，還不能以此為限。必須再深入進(jìn)去，把理性所認(rèn)識(shí)的，用心靈去體會(huì)，才能使原作者的悲歡喜怒化為自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響?！囆g(shù)不但不能限于感性認(rèn)識(shí)，還不能限于理性認(rèn)識(shí)，必須要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個(gè)愛字”。

同樣的，在談及兒子鋼琴演奏的時(shí)候，他仍是看重感情的升華，境界的超越。他說：“在一切藝術(shù)中，音樂的流動(dòng)性最為突出，一則是時(shí)間的藝術(shù)，二則是刺激感官與情緒最劇烈的藝術(shù)，故與個(gè)人的MOOD關(guān)系特別密切”;“彈琴不能徒恃感覺，感受。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的，必要經(jīng)過理性的整理，歸納，才能深深的化入自己的心靈，成為你個(gè)性的一部分”;“音樂主要是用你的腦子，把你朦朦朧朧的感情分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界明確了，然后你的技巧自會(huì)跟蹤而來的”;“凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)”。

傅雷先生也是文化的大家，青年時(shí)代，他在西方的經(jīng)歷，使他了解了西方的文化和歷史，更讓他了解了蕭邦、莫扎特、赫斯特的思想和風(fēng)格。同時(shí)，他又是一個(gè)東方人，喜歡和了解東方的傳統(tǒng)文化。他不停地給兒子推薦中國的古代著作，如：《人間詞話》、《元朝散曲選》、《古詩源解讀》、《唐五代宋詞》、《世說新語》等等，希望能從這些著作中，開發(fā)性靈，培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟。傅雷先生更能從文化的高度，解析民族的特性，去探尋藝術(shù)的發(fā)展。他說，中國人既沒有歐洲的浪漫狂潮，民族性又有希臘的OLYMPIC(希臘藝術(shù)的最高理想)精神，同時(shí)據(jù)有不太過分的浪漫底克精神，較之西方人，極含蓄又講究TASTE(品味、鑒賞力)，所以我們中國人，先天的具備表達(dá)蕭邦(按傅雷先生的意見，蕭邦是半古典半浪漫的人)相當(dāng)優(yōu)越的條件。反之，由于缺少了雍容華貴與宮廷氣味，與歐洲真正的古典，有時(shí)反倒隔離得遠(yuǎn)一些。他希望傅聰能用東方人的思想感情去表達(dá)西方音樂，而仍舊能為西方最嚴(yán)格的衛(wèi)道者所接受，就表示的確對西方音樂有了一些新的貢獻(xiàn)。

不僅如此，在書中，傅雷先生還對文化傳統(tǒng)、新舊藝術(shù)、舊體詩詞、一些哲學(xué)觀點(diǎn)以及繪畫等提出了自己的非常直率的意見。其中的多數(shù)，更令我嘆為觀止，佩服不已。

書只有300多頁，可我越看越入迷，越看感想越多，仿佛正在聆聽一位長者的諄諄教誨一般，心馳神往，如癡如醉。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，信矣!

第二篇：傅雷家書讀后感

有個(gè)父母都無比牽掛自己的孩子，無論孩子身處何方，他們身上都會(huì)牽系著父母的心，傅雷一封封家書把自己的“心”寫在紙上，把自己的愛，一封封寄向遠(yuǎn)方的兒子傅聰，兩人雖然相隔甚遠(yuǎn)，但是絲毫不影響他們之間的感情。

傅聰去波蘭留學(xué)后，父親傅雷就一直源源不斷地寫信給傅聰，寫信時(shí)那種離別、不舍的情感，勾起了兒子童年時(shí)的回憶，想起了以前對兒子過于嚴(yán)厲，無不體現(xiàn)出來父親深深的懊悔，即使是愛的深沉，但總會(huì)有一天這份深沉的感情也會(huì)自然而然的流露出來。嚴(yán)厲的父親或許是為了自己的面子，總是裝出一副嚴(yán)厲的樣子。可是，當(dāng)兒子要走時(shí)，他再也裝不出那副嚴(yán)厲的模樣，悔恨和傷感的淚水交融在了一起。

信中講了許多事，有瑣碎的，有重大的，從這兒就能體現(xiàn)出父親無微不至的愛，在一些學(xué)術(shù)上遇到的問題，傅聰也會(huì)及時(shí)向父親請教，父親也在信中仔仔細(xì)細(xì)一一講解，父親在信中也會(huì)談幾句瑣碎的家常，讓兒子緊張之余能得到一絲放松，可以看出父親正在努力和兒子做朋友，在傅雷的信中還可以發(fā)覺，兒子非常信任父親，在波蘭的生活或多或少有些不適，身邊的人和事都不一樣，父親的家書可能就成了他唯一的精神寄托，來來往往的家書，成了世界上最誠摯的感情。

第三篇：維目標(biāo)讀后感

《三維目標(biāo)的建構(gòu)與特征——課改綱要教學(xué)目標(biāo)解讀》讀后感

陳首賢

全面認(rèn)識(shí)、正確指定并有效實(shí)施“三維目標(biāo)”，是落實(shí)“課改綱要”，推進(jìn)課程與教學(xué)改革的一項(xiàng)重要的研究課題?！叭S目標(biāo)”不僅全面體現(xiàn)了以學(xué)生發(fā)展為本的先進(jìn)教育理念，而且還直接制約著廣大教師的教學(xué)行為和眾多學(xué)生的學(xué)習(xí)行為?！叭S目標(biāo)”既是更新教育理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)行為的最佳結(jié)合點(diǎn)，又是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效能的最佳切入點(diǎn)。全面認(rèn)識(shí)、正確制定并實(shí)施有效的“三維目標(biāo)”，關(guān)系著課程與教學(xué)改革的全局，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，如何制定一個(gè)正確與有效的“三維目標(biāo)”，是我們現(xiàn)時(shí)必須要深入認(rèn)識(shí)并掌握的。由于我們教學(xué)經(jīng)驗(yàn)尚淺，所參考的“教學(xué)目標(biāo)”多數(shù)是來自教學(xué)參考書的，但通過學(xué)習(xí)后，讓我懂得了在自己的教學(xué)中所提出的所謂“教學(xué)目標(biāo)”，其實(shí)還是許多人過去習(xí)用既久的籠統(tǒng)抽象的“教學(xué)目的”。

在聽了廣州的“新課程教學(xué)——小學(xué)語文談”后，特別是在盧詠莉博士的講解后，它使我意識(shí)到正確、有效的教學(xué)目標(biāo)，對于學(xué)習(xí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)及訓(xùn)練學(xué)生的能力有著重要的決定作用。鑒于這，我對語文課程“三維目標(biāo)”的制定有以下的體會(huì)：

一、更新制定目標(biāo)的觀念，使自己的教學(xué)真正立足于學(xué)生的學(xué)。

傳統(tǒng)教學(xué)論是教師中心論，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器。在這樣的教育思想指導(dǎo)下，教師預(yù)案所制定的目的都是為了突顯教師的中心地位服務(wù)的。就如我們平時(shí)的目標(biāo)設(shè)計(jì)，都是比較籠統(tǒng)的，沒有明確學(xué)生需要如何去做，以致達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。這樣，“要求”學(xué)生，“使”學(xué)生，“教育”學(xué)生的主體都是教師。是對教師“導(dǎo)教”，而不是直接對學(xué)生“導(dǎo)學(xué)”；是把教師置于主動(dòng)地位，中心地位，而把學(xué)生置于被動(dòng)地位，邊緣地位。“三維目標(biāo)”則要求我們每條目標(biāo)的著眼點(diǎn)，都不是直接指導(dǎo)教師怎樣教，而是直接指導(dǎo)學(xué)生怎樣學(xué)，都不是以教師為中心，而是以學(xué)生為主體。

二、語文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。

語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。從全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的理念出發(fā)，加強(qiáng)了課程目標(biāo)中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一重要維度。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文課程的重要內(nèi)容，而不是一種外在的附加任務(wù)。當(dāng)然，語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的要求滲透于教學(xué)過程之中。從語文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)，突出課程目標(biāo)的實(shí)踐性，將“過程與方法”這一維度也作為目標(biāo)的組成部分，在目標(biāo)表述時(shí)對學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)策略的選擇有所展開，體現(xiàn)出提高語文能力的主要途徑是語文實(shí)踐、學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，改變過去重知識(shí)傳授和被動(dòng)接受的傾向。從現(xiàn)代社會(huì)對未來公民素質(zhì)的要求出發(fā)，對語文的“知識(shí)與能力”這一維度也有新的理解。當(dāng)今已是信息化時(shí)代，信息的多樣性和信息傳播的多渠道性是這一時(shí)代的顯著特點(diǎn)；人際交往日益顯得重要，對人的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的要求也越來越高。因此，現(xiàn)代學(xué)生所

應(yīng)具備的語文能力就不僅僅局限于過去所理解的相對狹隘的聽說讀寫能力，而有了新的含義，應(yīng)該使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。

三、實(shí)行有效教學(xué)，落實(shí)三維目標(biāo)。

有效的語文教學(xué)，就是經(jīng)過教學(xué)，使學(xué)生在知識(shí)和能力，情感態(tài)度價(jià)值觀獲得進(jìn)步與發(fā)展，使語文素養(yǎng)得到提升，并親歷學(xué)習(xí)過程和掌握學(xué)習(xí)方法。實(shí)行有效教學(xué)，落實(shí)三維目標(biāo)，必須做到以下幾點(diǎn)：

(一)主體參與有效化

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，已成定論。重要的是怎樣引導(dǎo)學(xué)生有效參與，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

1、首先是教師要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，建立民主和諧的課堂氣氛，使學(xué)生有情緒上的安全感。其次是建立一個(gè)溫暖的、學(xué)生能彼此接納的和相互欣賞的學(xué)習(xí)場所，讓學(xué)生有個(gè)安全的心靈港灣。

2、教師要學(xué)會(huì)贊賞學(xué)生，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的信心；要樂于給予學(xué)生需要或渴望的額外幫助。

3、培養(yǎng)學(xué)生的選擇能力和履行責(zé)任的能力。學(xué)生有能力選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，能夠勝任獨(dú)立學(xué)習(xí)以及合作學(xué)習(xí)中的自己的任務(wù)。

4、教學(xué)要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，撥動(dòng)學(xué)生的心弦。

(二)教學(xué)目標(biāo)具體化

三維教學(xué)目標(biāo)必須具體，才便于在課堂教學(xué)中落實(shí)。把三維教學(xué)目標(biāo)具體化，應(yīng)包括以下內(nèi)容：

1、教學(xué)對象；

2、學(xué)生的行為；

3、確定行為的條件。條件是指能影響學(xué)習(xí)結(jié)果所規(guī)定的限制；

4、程度。程度由行為的速度、準(zhǔn)確性和質(zhì)量三個(gè)方面來確定。

(三)教學(xué)內(nèi)容問題化

問題是思維的開始。在教學(xué)中，老師要善于提煉問題給學(xué)生，還要善于引導(dǎo)學(xué)生提出問題，形成問題，把學(xué)習(xí)過程變?yōu)樘岢鰡栴}和解決問題的過程。閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，既要引導(dǎo)學(xué)生從整體入手，也要引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)上發(fā)現(xiàn)問題。

(四)教學(xué)過程實(shí)踐化

教學(xué)過程是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語文實(shí)踐的過程，正如新課程所指出的“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐?！?/p>

語文實(shí)踐包括知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練，也包括情感的體驗(yàn)，興趣的培養(yǎng)。如閱讀教學(xué)，我們可以課文的情感為主線，引導(dǎo)學(xué)生披文入情、思考、想象、接受文章的情感熏陶，同時(shí)完成了對詞句的感悟和閱讀方法的學(xué)習(xí)。習(xí)作教學(xué)，我們?nèi)匀豢梢郧楦袨榫€索，引導(dǎo)學(xué)生在取材時(shí)聯(lián)系生活世界，激活想象世界，在構(gòu)思、表現(xiàn)時(shí)傾訴情感，表達(dá)情感，在評價(jià)時(shí)對情感的表達(dá)進(jìn)行反思，使情感的表達(dá)更加準(zhǔn)確，更加具體，更加生動(dòng)形象。

(五)教學(xué)評價(jià)多元化

教學(xué)目標(biāo)的多維決定了教學(xué)評價(jià)也應(yīng)該是多元的，既要評價(jià)學(xué)生的知識(shí)與能力，又要評價(jià)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，評價(jià)過程與方法。在交流反饋時(shí)，老師既要關(guān)注學(xué)生答案的正確性，又應(yīng)關(guān)注學(xué)生得出答案的思考過程，在學(xué)生答問后追問：你是怎樣想出來的？（或問：你的依據(jù)是什么？）既要關(guān)注學(xué)生對知識(shí)

的理解和技能的運(yùn)用，又要關(guān)注學(xué)生所表現(xiàn)出來的對知識(shí)的興趣的程度和對學(xué)習(xí)的專注程度，可用表示贊賞或用委婉的批評給予評價(jià)。對學(xué)生流露出來的價(jià)值傾向，即使是錯(cuò)誤的，老師也不要壓制，應(yīng)該耐心地問一問學(xué)生為什么這樣想，然后給予疏導(dǎo)。實(shí)踐證明，只有多元的教學(xué)評價(jià)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的評價(jià)方式，才有助于三維教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

看了《三維目標(biāo)的建構(gòu)與特征——課改綱要教學(xué)目標(biāo)解讀》后，我還有一些問題未弄明白：現(xiàn)有的三維目標(biāo)體系，是不是蘊(yùn)涵著這樣的邏輯思路：

1、知識(shí)與技能的指標(biāo)是需要的，借此規(guī)定學(xué)科教學(xué)的基本的“目標(biāo)”意義上的實(shí)施內(nèi)容和程度；

2、過程與方法的指標(biāo)也是需要的，借此規(guī)定教學(xué)實(shí)施“過程”中的學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的準(zhǔn)則和程度；

3、情感態(tài)度價(jià)值觀的指標(biāo)同樣是需要的，并借此規(guī)定教學(xué)實(shí)施過程中的教師和學(xué)生活動(dòng)的；

三維教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中的落實(shí)，是語文新課程課堂教學(xué)改革的主攻方向。它能否盡快取得成效，取決于廣大教師對它的認(rèn)識(shí)的深入程度，取決于對有效教學(xué)策略、方法的整合和運(yùn)用。我正處于開始階段，仍需要不斷的更新、學(xué)習(xí)、總結(jié)，以此對三維目標(biāo)進(jìn)行真正的落實(shí)。

第四篇：傅雷家書讀后感

《傅雷家書》這本書表達(dá)了傅雷及其夫人朱梅馥作為父母對兒子傅聰和祖國深沉的愛。說實(shí)話，我看完序言部分，沒有在正式讀這本書之前，我是不怎么喜歡傅雷的。因?yàn)樗?jīng)常打孩子，對大兒子傅聰極其嚴(yán)格，對二兒子傅敏不抱希望，還多次表示傅敏的才能不好。我要是傅敏，就算有才能也要被說沒了。

但讀過這本書之后，我發(fā)現(xiàn)傅雷還是很愛他的兒子的，他在書中多次表示思念身處異國的兒子，自己和夫人都很愛兒子。不僅如此，傅雷還要兒子做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家。”并且告訴兒子“人一輩子都要在高潮－低潮中沉浮?！薄耙絹碓綀?jiān)強(qiáng)”“寫字要干凈?！薄皥?jiān)持真理的時(shí)候必須注意講話的方式、態(tài)度、語氣、聲調(diào)?！保耙嘧x中文書”，“要愛國”這些做人的道理。而這些叮囑就像我們的父母帶給我們的溫暖，字里行間透漏著傅雷對兒子無微不至、理性的愛。

傅雷在信中也經(jīng)常和傅聰討論音樂，對傅聰未來的音樂路進(jìn)行規(guī)劃，做面“忠實(shí)的鏡子”，時(shí)刻監(jiān)督著傅聰，要傅聰好好學(xué)習(xí)。但有意思的一點(diǎn)，就是傅雷寫完自己對音樂或其他東西的看法后，他經(jīng)常會(huì)在句末加上一個(gè)“是嗎”讓我感覺傅雷和傅聰?shù)臏贤ǚ绞讲幌袷歉缸?，反而更像是朋友。由此可見，兩人的相處方式很輕松，傅雷也沒有架子。

我覺得我們讀完這本書后，不一定非要讀出一個(gè)慈祥的父親或一個(gè)偉大的教育家。我們感受父親對兒子、對祖國的愛就夠了。

第五篇：傅雷家書讀后感

愛，是一望無盡的大海，看不到源頭，看不到終止；父母對子女的愛是流露在在言語中，穿行于行動(dòng)中?！陡道准視分惺歉赣H對兒子愛在那字里行間隱藏。

從1954年開始，一封封家書穿過一道道國境線，送到兒子的手中，那是跨越千山萬水的深情，直到一方的生命戛然而止。

父母對子女的愛是無盡的，我讀《傅雷家書》了解到父親對兒子的事情認(rèn)真仔細(xì)地，從“努力加餐飯”，“我們很想知道你的飲食起居，住的屋子、寒暖、床鋪”等等零星事，都是傅雷對傅聰生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)注，讓我感受到愛的溫暖如春。

傅雷對傅聰?shù)慕逃苁菍Ｗ?，就像我的父母那樣，?dāng)我的成長軌跡偏離軌道時(shí)，父母都會(huì)給我加以改正，在無言的愛里默默關(guān)注我的成長。

“今天是除夕了，想到你在遠(yuǎn)方用功，努力，我心里說不盡的歡喜。別了，孩子，我在心中擁抱你！”、“睡眠務(wù)須充足，一切總以身體為重，這是最基本的本錢！”傅雷對傅聰總是給予精神上的鼓勵(lì)，關(guān)注身體狀況，天下的父母應(yīng)該都是這般攏吶氯夢頤親齪梅闌じ忻埃敵Ｊ備改缸芑岫嗵峒婦洌骸耙⒁獗Ｅ嗪人展撕米約骸！

“少年得志，更要想到‘盛名之下，其實(shí)難副’，更要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不負(fù)國人對你的期望。你對政府的感激，只有用行動(dòng)來表現(xiàn)才算是真正的感激！”這正是傅聰苦惱時(shí)，向父親傾訴，父親對傅聰說的話，在語句中體現(xiàn)了傅雷對傅聰思想上的疏通，也側(cè)面表現(xiàn)出傅聰把父親當(dāng)做朋友、知己那樣信賴，更體現(xiàn)了傅雷向傅聰?shù)钠谕?/p>

“你的動(dòng)作、語言代表你是否對人尊重”。傅雷在這方面從未對傅聰疏忽，在《傅雷家書》中“對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時(shí)要垂直，人要立直。你這種規(guī)矩成了習(xí)慣，一輩子都有好處”。多么睿智理性的語言，傅雷從這些細(xì)節(jié)都是在為傅聰以后的成長鋪路。

一沓家書是來自遠(yuǎn)方的父愛，傅雷對兒子的愛如山如火，是那么厚重，是那么濃烈，讓我們從生活的點(diǎn)滴中去發(fā)現(xiàn)父母對我們的愛吧！愛無盡頭！