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第一篇：上帝也瘋狂觀后感

事先聲明，這篇觀后感是基于“設計美學”課的.一份學科作業(yè)，所以一下所有圍繞這部電影的探討將只從設計美學這個角度出發(fā)。雖然，這部給我?guī)淼膯⑹窘^不僅僅設計美學上的。并且，造成電影中種種的笑點，絕不僅僅是設計美學一方面的“貢獻”，如果把所有責任都推到它身上，未免以偏概全了。當然，作為現(xiàn)代文明的一部分，設計美學絕對是脫不了干系的。

在我們說明設計美學的誕生和定位之前。我們必須明確一點，那就是設計美學一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說它是近現(xiàn)代的；在遠古社會或是說像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對不會有什么設計美學的。剛才已經(jīng)提到了，設計美學是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因為在當時人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問題?！八^設計美學，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了?！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說是審美”。所以說設計美學的誕生是人社會發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。

設計美學的誕生可以說是為了解決人們在精神層面的需求。他們既基于當下人們的審美需求，又引領著人們的審美方向。但是從哲學的層面去思考，何為美，又或是說什么樣的東西才算是真正美的？是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西？而在當下這個時代我們對于美的認知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們在看到某種客觀事物時，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓練出來的條件反射？而我們又如何確定這個模式一定是正確的。亦或是說，人類走進自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔？不過，如果有個神，哦不，當然也可以是人站在這個迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個人就是“凱”！

由于一個被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對比。其實這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過設計美學“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀；而另一邊則認為他們比原始人生活的更好，當然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會覺得自己過得比原始人好，比原始人美？因為“他們”有“漂亮的衣服”，原始人沒有；因為“他們”有“可以隨身攜帶的水瓶”，原始人沒有；“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒有；“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒有……但是，這些東西真的是必要的嗎？！它們真的是美的嗎？！擁有這些東西我們還在通往“美好幸福”的道路上，而“什么”都沒有的布希族卻（在某種意義上）已經(jīng)達到“美好幸?！绷?。反而是我們的一個用來通往“美好幸?！钡墓ぞ擗D―玻璃品，打亂了布希族的“美好幸?！?。這些東西，到底是給我們帶來“美好幸?！保€是帶來更多麻煩？正如，電影一開場說的那樣，人為了更好的生活，他們學會了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來越復雜，以致人們不得不花更多的時間去學習適應這個不斷變化著的復雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學家的破車吧。它是如此復雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎？

那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢？也許Iphone5的廣告能給我們一點啟示。剛開始看這部廣告的時候，我真想上去揍那幫家伙。我見過扯淡，沒見過這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識到，蘋果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領世界設計的的思想。我的一位老師說過，Iphone5提出的是交互設計的極致。也許美好的產(chǎn)品就應該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體；它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當你需要它的時候，它會自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問題，不需要的時候它又會回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹木，動物，水，天空……擁有和運用這些，布希族就可以一直“幸福”的生活下去。

最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神；而相對于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了；到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了？恩，沒錯，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。

第二篇：上帝也瘋狂電影觀后感

故事發(fā)生在非洲一個未經(jīng)開發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對于現(xiàn)代化事物一無所知。他們過著原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧靜而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當做勞動工具用來做各種事情，因為是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭。

看到這里，我不禁在想，是否文明的每一次發(fā)展必然帶來紛爭？我還不敢用“進步”一詞。因為，進步是一個褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)很難說今天的文明就一定比封建社會，比原始社會好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標準來衡量古今對比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機器，為設法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進生活環(huán)境，反而使生活變得更復雜。兒童必須花十五年甚至更長的時間在學校里學習如何在這復雜危險的環(huán)境下生存。這些文明人必須時刻想著如何去適應自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。

不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的復雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的欲望，何處才是盡頭？

打開了欲望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類文明血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處于原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益沖突。因為上帝的禮物DD一個玻璃瓶子DD因為都想據(jù)為己有而引發(fā)紛爭。

本來是一部喜劇片，卻處處流露出導演對現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類文明究竟應該向何處去？不同文明之間該如何共存？

在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物DD瓶子，扔掉了這個引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索……

第三篇：上帝也瘋狂電影觀后感

這是一部幽默的影片，鏡頭對著生活在荒漠與簡單之中的布須曼人，也對著活在鋼筋混泥土與復雜中的現(xiàn)代文明人。開頭，我們看到荒蕪、干旱的沙漠造就著一群簡單、淳樸、善良的族人，沒有紛爭、資源共享、生活簡單、沒有煩惱。之后，我們又看到了忙碌在工作上、學習中，奔波于自己創(chuàng)造的生活的我們。我們可能更先進，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規(guī)定的一套體系中，八小時的工作時間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接著，這兩類人在草原上相遇了。

因為一個從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡單生活被打破，因為瓶子只有一個，大家開始爭搶這個瓶子，于是，有了紛爭?；X得這個瓶子是個不祥之物，他不知道上帝為什么要把這個送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當上帝掉下這個玻璃餅子的時候，他們覺得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關(guān)于世界的盡頭，文明的我們明白地球是個圓的真理，更明白簡單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調(diào)查的博士和漸漸被文明同化的西方土著?；幻靼诪槭裁此⑿Φ啬弥愃茦涓傻臇|西面對土著的時候他們會驚慌，為什么他打到的獵物讓他們分享他們卻那么生氣。在他的字典里，沒有罪惡，也無所謂偷盜，所以在他被關(guān)進那個狹小牢籠的時候，他望著那個高高的圍著柵欄的窗戶，神情中第一次有了無助和迷茫。

還好，基遇到了一個懂布須曼語的人，遇到了善良博學的博士，他們了解布須曼人，也深知三個月的監(jiān)禁對他來說意味著毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機械使用知識。在與那群手持武器的脅持者的較量中，我們會發(fā)現(xiàn)，其實基很聰明，他會很快理解博士的意思，他會區(qū)分歹徒與受害者，他會很準確地給凱特傳遞消息，他動作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實與我們是一樣的，只是最后，當基像猴子般跳躍在那輛破車上，無法駕馭它的時候，我們醒悟，他依舊是游蕩在我們的文明之外的朋友。

百度百科里用自然的單純和文明的莽撞來評述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表著自然的狀態(tài)，而自以為是的我們代表著文明人的思想。我常用文明和野蠻來區(qū)分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會發(fā)現(xiàn)莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點，因為在他們的腦海中，從來沒有文明和野蠻之分。他們其實是聰明的，能在這樣一個極度缺水的環(huán)境中很好地適應下來，能極好地利用植物、動物來滿足自己的生活需要。他們其實更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時時都是快樂的，他們不給自己留有剩余，所以就避免了爭奪。他們其實什么都明白，所以在那個瓶子引起爭執(zhí)的第一時間，他們選擇扔掉它而不是因為它的便利而繼續(xù)爭奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴實的文明人的時候，會質(zhì)疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進，比我們懂得如何避免復雜和煩惱，而保持一種自然狀態(tài)下的單純和簡單。

我們常常用異化這個詞來評價我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以為豪的文明進程是否真的顛撲不破。當我們把目光轉(zhuǎn)向那片安靜、荒蕪的土地，轉(zhuǎn)向布須曼人的生活時，我們或許感受了一點點的領悟。當上帝瘋了的時候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟著上帝去瘋，然后自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區(qū)別。

第四篇：上帝也瘋狂觀后感

　　周末在家，閑的沒事做，翻箱倒柜的找出我以前購買的碟片，都是一些國外的影片(其實我不大喜歡外國片，但是實在沒有什么好看的時候也會將就一下的，嘿嘿)。

　　影片中向我們展現(xiàn)了，在我們文明觸及不到的卡拉哈里沙漠，有著善良原始的布西族。他們純粹，原始，有著自己的生活方式。那真是人類最原始的智慧。他們能在沙漠中找到水，沒有犯罪和刑罰。他們相信上帝給予的一切有用及美好。一個玻璃可樂瓶的闖入改變了一切。起先大家認為是上帝的失誤給予這樣沒有用處的東西，但后來大家發(fā)現(xiàn)他的好處，比如能吹出好聽的樂曲，能搗碎東西。大家互相爭執(zhí)，所以歷蘇決定把這不祥之物還給上帝。于是他的旅行開始。他遇到讓他不可思議的“上帝們”以及他們的奇怪東西。

　　片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平?？吹目平唐Ｑ谉崦篮玫姆侵揎L景。動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無處不在。然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強烈的不安和羞恥。和那些純潔的部落首領相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠，團結(jié)。我們自私，暴力，狹隘。

　　歷蘇認為我們就是上帝，因為我們擁有不用走就能跑動的動物。但是我們無疑是瘋狂的。歷蘇看到奇怪但又看起來很好吃的動物(羊)但卻不獵殺。他殺了其中的一只，想讓“上帝”一起分享的時候，上帝們卻弄傷了他?？吹竭@一幕的時候，我真的很難受。歷蘇的眼中全是真誠，他不懂什么畜養(yǎng)動物，他認為食物就要彼此分享，而我們卻拿子彈打穿了他的腳。他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他們自由奔跑，他們一輩子沒見過墻。而我們卻把他審判，關(guān)起來。他難過得不吃不喝。

　　心里最柔和的地方徹底被歷蘇的真誠和善良感動著。我們本來就擁有最美麗純潔的心靈，是我們丟失了它。我們選擇了我們的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的，所以放棄了純真的和美好的。我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內(nèi)，守著我們的財產(chǎn)，細數(shù)，順便鎖上了我們的心。所以我們放棄了自由和自然的空氣。我們選擇了談吐優(yōu)雅，舉止大方。但是同時我們給自己帶上了沉重的社會枷鎖。那些天高地闊，肆意享受陽光和感情的日子被我們瘋狂地丟棄了。

　　文明是貪婪的。它探著欲望的舌尖，吞噬著一切。一切純真和善良的。文明舒適而痛苦。片中的歷蘇最后回到了他的部落。但是，在現(xiàn)在還找得到廣袤的場地，那里動物可以無束縛地生存和活動?布西族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能相信上帝嗎?據(jù)說后來歷蘇還演了很多的續(xù)集，他給全世界人們帶來了歡笑，后來還是被現(xiàn)代人所拋棄。他還能找到來時的路嗎?他還能回得去嗎?心痛，心痛，心痛。

　　是的，我們瘋了，但愿上帝還清醒。

　　上帝也瘋狂觀后感600字

　　在上帝也瘋狂整部影片中，我們看到三種不同的人群：土著、某國政府(軍)及反政府(軍)勢力和西方的代表。他們分別位于社會發(fā)展的不同階段，非洲國家在結(jié)束歐洲人殖民統(tǒng)治后紛紛建立自己的政府，在形式上基本模仿西方社會。雖然效率并不高，但是他們畢竟以本土人學習先進文明的事實，長期獲得人類學家們的關(guān)注與研究。第三類所代表的則是西方文明在非西方世界里的典型形象。拋開我們通常會想到的殖民意味，以及從幾個世紀以來具有獻身精神的傳教士對“異文化”知識所作的杰出貢獻。第三類人一直致力于推銷西歐式的現(xiàn)代文明，為我們現(xiàn)在看到的“全球化”進程做了最基礎的工作。

　　于是我們看到了“抗拒現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)文明的土著社會”，“半推半就，徒有其表的本土社會”，“致力于自我推銷的西方社會”之間的戲劇沖突。從而構(gòu)成了我們所看到影片的情節(jié)發(fā)展。

　　不論是第一部的將上帝賜予的瓶子丟到世界盡頭，還是第二部的找回自己的兒女，從表面上看好象是土著社會努力將現(xiàn)代工業(yè)文明驅(qū)逐出去，然而土著首領與人類學家/植物學家的聯(lián)手，又暗示了西方社會意圖同化土著，而土著社會在不知不覺間也已進入西方文明中的事實。

　　到今天為止，我們不得不承認，在地球村里存在一種強勢文化，那就是西方文明，它們強大的傳播生命力，不僅僅由于當年的殖民開拓和一直處于世界主導地位的經(jīng)濟力量，同時不可忽視的還有他們的文字容易傳播。你可以試想一下，只有二十六個字母并且沒有復雜聲調(diào)的英語，比起光是部件就有五百六十個之多的漢字來是不是更容易傳播?答案是肯定的，至少目前事實已經(jīng)顯示給我們了。

　　以美國為首的西方文明，從它自身的歷史看來，根底里就存在著掠奪和侵占的霸權(quán)性質(zhì)——這一點，我們可以從美國開國歷史看得出。而且正是由于這種歷史本性，使得西方文明具有與生俱來的自傲性，喜歡向世界推銷自己的文明，包括了政治制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等等——也就是今天我們所說的“霸權(quán)主義”和“強權(quán)政治”，所以也就無怪乎以美國為首的西方文明會在以紳士風度標榜的歐洲文明和以平和謙讓立世的亞洲文明中占據(jù)上風。

　　所以，在非洲這一片沒有大規(guī)模開發(fā)的土地上，本來已經(jīng)最大限度地保留了原始文明，但也不能逃脫西化瘋狂的入侵，就連上帝也會瘋狂的打破原有的平靜。

　　是的，上帝是會瘋狂的，因為上帝只有一個大腦，分不清楚地球上千姿百態(tài)的異彩紛呈的文化形態(tài)，但世界上的我們卻不能瘋狂，不能分不清分化的各異性，我們要捍衛(wèi)自己的文化，同時不要干涉異文化的發(fā)展。

　　這樣，即使上帝會瘋狂，世界卻不會瘋狂。

第五篇：上帝也瘋狂觀后感

　　在每個人的心中，都有一個信仰，無論是我們中國的佛，還是西方的天主教或者__，甚至是邪教，他們信奉自己所追求的信仰，并對他們信仰當中的神特別地敬重。我們中國就為了信奉菩薩而建立了許多寺廟，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，必供奉菩薩。我們是這樣，野人也是這樣，他們也有自己的信仰，那就是上帝，不過他們可沒有什么信奉菩薩的禮節(jié)，他們對現(xiàn)代都市的一切都不懂，甚至連打雷他們都以為是上帝在打嗝。這些人很會利用大自然的環(huán)境，所有的一切都認為是上帝賦予的。他們靠打獵為生，他們沒有錢，沒有城市里那些復雜的法律法規(guī)，很淳樸，他們過著平靜的生活。

　　直到有一天，一個可樂瓶從空中掉下，他們從未見過這東西，這東西無比堅固，但是只有一個。漸漸地，他們開始產(chǎn)生了一種莫名的情感，他們開始不愿與人分享，甚至因此導致有好幾個族人受傷，這些野人認為這是不祥之物，于是想把這個東西丟掉。另一邊，城市的人們每天為自己所建立的復雜的生活而不斷奔波，有一天，有兩位從城市來的小姐和先生去了野人生活的地方，一路上意外連連，惹人發(fā)笑。城市的反動派殺害了幾個重要議員，并挾持了很多孩子與大人。最后，野人西里和另外兩個人一起打敗了反動派，并解救了被挾持的大人與小孩。

　　這部電影搞笑而富有哲理，通過一個個生動有趣的故事向我們展現(xiàn)了一個復雜城市和淳樸野人的對比，人類自己創(chuàng)造出一個復雜的世界，用自己創(chuàng)造的條條框框來約束自己，逼迫自己在自己創(chuàng)造出的復雜生活生存。這都是因為人類自己的約束力不夠強，所以才需要各種法律和法規(guī)來約束。城市里的人總是說自己多有文化，是啊，城市里的人很有文化，但是，他們卻丟失了最原始的淳樸和對對方的尊重。

第六篇：《上帝也瘋狂》觀后感作文

　　在我們說明設計美學的誕生和定位之前。我們必須明確一點，那就是設計美學一定是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說它是近現(xiàn)代的;在遠古社會或是說像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對不會有什么設計美學的。剛才已經(jīng)提到了，設計美學是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因為在當時人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問題。“所謂設計美學，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了?！彪S后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說是審美”。所以說設計美學的誕生是人社會發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。

　　設計美學的誕生可以說是為了解決人們在精神層面的需求。他們既基于當下人們的審美需求，又引領著人們的審美方向。但是從哲學的層面去思考，何為美，又或是說什么樣的東西才算是真正美的?是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西?而在當下這個時代我們對于美的認知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們在看到某種客觀事物時，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓練出來的條件反射?而我們又如何確定這個模式一定是正確的。亦或是說，人類走進自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔?不過，如果有個神，哦不，當然也可以是人站在這個迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個人就是“凱”!

　　由于一個被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對比。其實這也是兩種不同的思維的碰撞，人類最質(zhì)樸的本能感受與接受過設計美學“良好熏陶”的現(xiàn)代人類審美觀。在兩方的眼中，對方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀;而另一邊則認為他們比原始人生活的更好，當然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會覺得自己過得比原始人好，比原始人美?因為“他們”有“漂亮的衣服”，原始人沒有;因為“他們”有“可以隨身攜帶的水瓶”，原始人沒有;“他們”有“可以代步的汽車”，原始人沒有;“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒有……但是，這些東西真的是必要的嗎?!它們真的是美的嗎?!擁有這些東西我們還在通往“美好幸?！钡牡缆飞?，而“什么”都沒有的布希族卻(在某種意義上)已經(jīng)達到“美好幸?！绷?。反而是我們的一個用來通往“美好幸?！钡墓ぞ?amp;mdash;—玻璃品，打亂了布希族的“美好幸?！薄＿@些東西，到底是給我們帶來“美好幸福”，還是帶來更多麻煩?正如，電影一開場說的那樣，人為了更好的生活，他們學會了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來越復雜，以致人們不得不花更多的時間去學習適應這個不斷變化著的復雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學家的破車吧。它是如此復雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎?

　　那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢?也許Iphone5的廣告能給我們一點啟示。剛開始看這部廣告的時候，我真想上去揍那幫家伙。我見過扯淡，沒見過這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識到，蘋果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領世界設計的的思想。我的一位老師說過，Iphone5提出的是交互設計的極致。也許美好的產(chǎn)品就應該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強加給你的，它是如此自然而然，與周圍的自然環(huán)境和人融為一體;它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當你需要它的時候，它會自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問題，不需要的時候它又會回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹木，動物，水，天空……擁有和運用這些，布希族就可以一直“幸福”的生活下去。

　　最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神;而相對于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了;到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了?恩，沒錯，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話呢。