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第一篇：上帝也瘋狂電影觀后感
《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂(lè)觀、知足自在的布希族土人，兩萬(wàn)年來(lái)過(guò)著與世隔絕的生活。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知。卡拉哈里是個(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無(wú)雨，許多動(dòng)物都正因無(wú)法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開(kāi)，而它卻是布希族人眼中的天堂他們無(wú)須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。
這個(gè)半原始的人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有所有權(quán)，布希族人與世無(wú)爭(zhēng)，過(guò)著單純快樂(lè)的生活，卻正因一只從天而降的可樂(lè)瓶發(fā)生了改變。這個(gè)來(lái)自禮貌世界的產(chǎn)物給他們帶來(lái)了巨大的方便，也引發(fā)了嫉妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……
《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線(xiàn)索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以及-波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。三條線(xiàn)索各自張弛有度地發(fā)展著又有條不紊地穿插著。
《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風(fēng)格：既有嚴(yán)肅深入的思索又有簡(jiǎn)單質(zhì)樸的趣味，既有出自藝術(shù)手法的虛構(gòu)與夸張又有基于人文視角的寫(xiě)實(shí)與細(xì)膩，既幽默逗樂(lè)又感人淚下，真真是回味無(wú)窮。
一方面，觀眾會(huì)為劇情樂(lè)不可支：政府軍逼問(wèn)口供的方法、香蕉林里勞娛結(jié)合的混戰(zhàn)、破吉普車(chē)引發(fā)的種種麻煩……很多都是基于非洲特有的地理環(huán)境和動(dòng)物習(xí)性、看似信手拈來(lái)實(shí)則花費(fèi)心思設(shè)計(jì)的誤會(huì)與笑料，匯聚在一齊就制造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當(dāng)然，其中不乏刻意制造的噱頭，有些在這天看來(lái)已經(jīng)很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。
另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動(dòng)著的人類(lèi)禮貌簡(jiǎn)史，生動(dòng)、直觀地呈此刻觀眾眼前：片中有原始部族也有現(xiàn)代社會(huì)、有發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)國(guó)家，多種社會(huì)形態(tài)縱橫交織在一齊，多種禮貌集中地沖突著又溫和地共生著。來(lái)自各個(gè)地域、階級(jí)與國(guó)度的人們彼此好奇地觀望著、謹(jǐn)慎地試探著、滑稽地碰撞著、真誠(chéng)地感動(dòng)著，所有矛盾都被處理得并不那么激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰(zhàn)國(guó)士兵、兩個(gè)冤家對(duì)頭手牽手才能擺脫困境。
在《上帝也瘋狂》里，隨處可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)人類(lèi)自身發(fā)展的思考：禮貌在帶來(lái)種種便利的同時(shí)還附帶了些什么?為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改善環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張?不甘屈服于自然、反要它來(lái)遷就我們卻又務(wù)必每時(shí)每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具體化在了一只可樂(lè)瓶上。無(wú)疑，可樂(lè)瓶再適當(dāng)?shù)橇怂窃疾孔褰佑|現(xiàn)代社會(huì)的媒介、是工業(yè)禮貌的產(chǎn)物，也最能夠代表美國(guó)對(duì)他國(guó)的文化侵襲。與其說(shuō)它是上帝賜予的，不如說(shuō)它是上帝授權(quán)人類(lèi)制造的。
童話(huà)作家EdithNesbit(伊迪斯?涅絲比)在其作品《TheMagicCity》(魔術(shù)城市)里描繪過(guò)這樣一幅景象：“里頭有一條正因一時(shí)疏忽而訂下的可怕律法任何人只要開(kāi)口要求使用機(jī)器，就會(huì)得到那部機(jī)器，但是務(wù)必一向保有并不停地使用它?！甭?tīng)起來(lái)很熟悉吧?這一具有寓言性質(zhì)的律法在電影《Jumanji》(勇敢者的游戲)里同樣得以體現(xiàn)。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類(lèi)制造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依靠與環(huán)境惡化。人造物本身是無(wú)罪的，有罪的是人的貪欲。上帝不會(huì)收回一切，人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。
于是，像布希族人爭(zhēng)奪可樂(lè)瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說(shuō)“(奇哥)很難描述外界的人，最后只好說(shuō)他們會(huì)變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明――正因缺了那些東西之后，他們便無(wú)法生存。”基執(zhí)著地要扔掉那只可樂(lè)瓶，莫若說(shuō)是人類(lèi)堅(jiān)持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點(diǎn)嗎?退守到原始社會(huì)就能解決發(fā)展帶來(lái)的種種弊端嗎?
第二篇：《修女也瘋狂》觀后感
《修女也瘋狂》，一部輕松幽默，詼諧但不失和諧，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相博弈的美輕喜劇，令捧腹讓輕松，讓贊嘆，使感動(dòng)。
烏比·哥德堡這位相貌極具喜劇特黑女星，傾展現(xiàn)其表演才華與天賦，使片中老少修女們由矜持拘謹(jǐn)?shù)交盍λ纳洌炫?；使音頗佳卻缺乏有效組合有效挖掘潛能的唱詩(shī)班魅力指數(shù)與俱增；使呆板死沉沉毫無(wú)生的修道院生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)活力，留下一首首動(dòng)聽(tīng)曲。使修女們每次登臺(tái)表演都有不同亮點(diǎn)，使冷清幾近頹廢修道院聲名俱增，重新活躍；使唱詩(shī)班每次登臺(tái)都贏得烈持久的掌聲。
迪勞麗絲是個(gè)天生的樂(lè)觀派，她喜唱歌跳舞，喜拋露面出風(fēng),她外表粗俗但內(nèi)心可，走到哪里，歌聲笑聲就傳到哪里。她不僅自己快樂(lè)，而且還能產(chǎn)生快樂(lè)。雖然她體積龐大，面容也非花容月貌，她的唱歌與舞蹈并非高雅，甚至還有些感狂挑逗的分。但她天生樂(lè)觀調(diào)皮狡黠的眼神，夸張搞笑的表，真誠(chéng)開(kāi)朗活潑大方的格讓又又些“討厭”。如此可的她居然了黑道殺魔鬼文森的，當(dāng)她無(wú)意目睹了文森的罪惡行徑之時(shí)，她也陷危難之中。于是她被方安置到他們認(rèn)為比較安全的地方躲起來(lái)——圣·凱瑟琳修道院。修道院雖然神圣，但生活清苦，壓抑沉悶，沉寂冷清,使天生好鬧，樂(lè)觀張揚(yáng)的迪勞麗絲難以適應(yīng)，伙食與分工及其氛圍的不相契合，更是使她在此如坐針氈,所以她總在找機(jī)會(huì),希望能溜出去,以致晚她溜出去唱歌跳舞。她無(wú)法安寧，如此不安分之自然是走到哪里就會(huì)到哪里。
一個(gè)工種換了，她不適應(yīng)，又一個(gè)工種換了，她依然不適應(yīng)，而且還能鬧得修道院犬不寧，把其她的修女也弄得活躍不安分起來(lái)了，院長(zhǎng)對(duì)她又怕又無(wú)可奈何。最后沒(méi)辦法把她安排到唱詩(shī)班擔(dān)任指揮。但她又對(duì)糟糕的唱詩(shī)班并不滿(mǎn)意，于是經(jīng)過(guò)她改造的唱詩(shī)班在彌撒時(shí)竟高唱流行歌曲，還摻入了酒廊歌踏歌起舞的，澎湃的分，僅是詞改了贊美天主。不料這竟然受到了主教的贊賞。迪勞麗絲的膽子更大了，她把修女拉大街搞衛(wèi)生、畫(huà)壁畫(huà)、作宣傳，使得電視臺(tái)的前來(lái)攝采訪(fǎng)，但這無(wú)疑破壞了察素德的計(jì)劃，這讓素德十分惱。但此時(shí)的唱詩(shī)班已是名揚(yáng)在外了，所以教皇決定來(lái)訪(fǎng)問(wèn)圣·凱瑟琳修道院，使得眾修女們歡呼雀躍歡欣鼓舞，修道院院長(zhǎng)也不能換掉她了，再也不可能將她起來(lái)了。文森的手下找到了她，劫持了她，機(jī)靈狡黠的她剛溜出魔爪又面臨危機(jī)，全體修女出動(dòng)集體救助迪芝麗絲，察出動(dòng)了。于是們看到了不可思議的一幕，在鬧非凡的場(chǎng)里居然修女遍布每個(gè)角落，由于修女們穿的都是一樣的衣服，所以文森的手下眼花繚了。文森與他的手下都以為她是真正的修女，都不敢動(dòng)手。正在這時(shí)，察趕到了，文森被捕了，勞迪麗絲得救了。
音樂(lè)會(huì)如期舉行，教皇十分滿(mǎn)意，唱詩(shī)班獲得了空前的好評(píng)，勞迪麗絲一舉名了。
很喜歡勞迪麗絲的個(gè)，哪怕她狂張狂，雖然她外表粗俗，但內(nèi)心可，二流歌手的她把一個(gè)死沉沉的修道院牽動(dòng)起來(lái)了，牽動(dòng)向社會(huì)向大眾，與生活與民眾相接近，通過(guò)她的努力，修道院最終生機(jī)勃勃。不論在什么時(shí)候，她始終都能以自己最真實(shí)最樸實(shí)的一面出現(xiàn)在大家面前：在歌舞廳里載歌載舞地表演，但得到的是稀稀落落的掌聲，她隨唱出一句“一幫不識(shí)貨的家伙！”；當(dāng)素德把她安置在修道院，她也并不愿，院長(zhǎng)看到的是一個(gè)渾珠光寶，服裝金光閃閃眼神極不安分的女時(shí)，立即拒絕接受她，怕她會(huì)鬧得犬不寧。勞迪麗絲極力討好院長(zhǎng)：“我很感你們對(duì)我所做的一切，我知道這對(duì)你們來(lái)說(shuō)很不方便，所以我只想說(shuō)聲謝謝。我總是對(duì)別說(shuō)，我很尊敬你們這些修女，你們嫁給了耶，給他老家守活寡，我真覺(jué)得很不可思議，當(dāng)然你會(huì)說(shuō)‘總比嫁給那個(gè)花心大蘿卜好得多’??”，換衣服時(shí)她說(shuō)“你別指望我會(huì)穿那些企鵝皮，這倒好了，遮得住肚子遮不住，你看我，簡(jiǎn)直像一只企鵝！”；吃飯時(shí)她能大大咧咧毫無(wú)顧忌地說(shuō)話(huà)，在田間勞作時(shí)她能趁不備摘下一個(gè)西紅柿塞進(jìn)袋中??無(wú)時(shí)無(wú)不體現(xiàn)著她的種種真實(shí)與可。
第三篇：《上帝也瘋狂》經(jīng)典電影觀后感
《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開(kāi)始講起。
該影片一共有三條線(xiàn)索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學(xué)家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個(gè)本來(lái)不相關(guān)的，三種不相同的生活編織在了一起。
原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會(huì)是和諧美好的，是互幫互助，沒(méi)有爭(zhēng)吵的。也同時(shí)告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。
接著，一個(gè)玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見(jiàn)慣，而不去創(chuàng)新嗎？
往后看，恐怖,分子的臨到。他們開(kāi)著車(chē)，洗劫財(cái)產(chǎn)，捕獲俘虜……這些動(dòng)作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的“善”做了對(duì)比。
影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時(shí)我們應(yīng)該反思反思，聯(lián)想到如今的社會(huì)。很多高學(xué)歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會(huì)做，這是為什么？
現(xiàn)在的我們，已經(jīng)習(xí)慣了“懶惰”的生活。想想那時(shí)候原始人首領(lǐng)與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領(lǐng)跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達(dá)到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？
到影片的結(jié)尾處，原始人首領(lǐng)把玻璃瓶扔到了一個(gè)他自認(rèn)為“天邊”的地方。這又何嘗沒(méi)有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？
從第一幅畫(huà)面開(kāi)始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結(jié)束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產(chǎn)生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起。總而言之，我認(rèn)為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。
第四篇：上帝也瘋狂電影觀后感
故事發(fā)生在非洲一個(gè)未經(jīng)開(kāi)發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對(duì)于現(xiàn)代化事物一無(wú)所知。他們過(guò)著原始人一般的生活，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有海鮮魚(yú)翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧?kù)o而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過(guò)時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂(lè)的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個(gè)小部落。人們將這個(gè)“上帝的禮物”當(dāng)做勞動(dòng)工具用來(lái)做各種事情，因?yàn)槭恰吧系鄣亩Y物”，大家開(kāi)始搶奪這個(gè)勞動(dòng)工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿(mǎn)是鮮血，寧?kù)o的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開(kāi)始出現(xiàn)紛爭(zhēng)。
看到這里，我不禁在想，是否文明的每一次發(fā)展必然帶來(lái)紛爭(zhēng)？我還不敢用“進(jìn)步”一詞。因?yàn)?，進(jìn)步是一個(gè)褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)很難說(shuō)今天的文明就一定比封建社會(huì)，比原始社會(huì)好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今對(duì)比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對(duì)比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類(lèi)，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜。兒童必須花十五年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間在學(xué)校里學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險(xiǎn)的環(huán)境下生存。這些文明人必須時(shí)刻想著如何去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費(fèi)大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話(huà)天天都是星期天。
不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)世界原本很簡(jiǎn)單，是我們把它想的復(fù)雜了。幸福生活原本很簡(jiǎn)單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動(dòng)物，吃飽就行，絕不庫(kù)存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個(gè)腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領(lǐng)，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個(gè)地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類(lèi)無(wú)盡的欲望，何處才是盡頭？
打開(kāi)了欲望這個(gè)潘多拉魔盒，也就打開(kāi)了人類(lèi)文明血腥前行的歷史畫(huà)卷。畫(huà)卷里處處都是在血與火的對(duì)抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫(xiě)過(guò)一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。他指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點(diǎn)。在影片中，處于原始社會(huì)的布希族沒(méi)有財(cái)富觀念，沒(méi)有利益沖突。因?yàn)樯系鄣亩Y物DD一個(gè)玻璃瓶子DD因?yàn)槎枷霌?jù)為己有而引發(fā)紛爭(zhēng)。
本來(lái)是一部喜劇片，卻處處流露出導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說(shuō)喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車(chē)在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無(wú)論魏晉，不知有漢”，簡(jiǎn)直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類(lèi)文明究竟應(yīng)該向何處去？不同文明之間該如何共存？
在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物DD瓶子，扔掉了這個(gè)引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復(fù)到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索……
第五篇：《上帝也瘋狂》觀后感作文
在我們說(shuō)明設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生和定位之前。我們必須明確一點(diǎn)，那就是設(shè)計(jì)美學(xué)一定是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，你甚至可以說(shuō)它是近現(xiàn)代的;在遠(yuǎn)古社會(huì)或是說(shuō)像電影里的布希族那樣的原始部落里，是絕對(duì)不會(huì)有什么設(shè)計(jì)美學(xué)的。剛才已經(jīng)提到了，設(shè)計(jì)美學(xué)是人類(lèi)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是一門(mén)致力于研究產(chǎn)品與人，技術(shù)與藝術(shù)，功能與形式，客觀與主關(guān)的學(xué)科。它的產(chǎn)生與工業(yè)革命有著密切的關(guān)系，既與人的技術(shù)革新是息息相關(guān)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們需要解決技術(shù)與藝術(shù)如何結(jié)合的問(wèn)題。“所謂設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了。”隨后，“工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命”。而“生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美”。所以說(shuō)設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人社會(huì)發(fā)展，技術(shù)革命，生活質(zhì)量改善后的必然需求。
設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生可以說(shuō)是為了解決人們?cè)诰駥用娴男枨?。他們既基于?dāng)下人們的審美需求，又引領(lǐng)著人們的審美方向。但是從哲學(xué)的層面去思考，何為美，又或是說(shuō)什么樣的東西才算是真正美的?是讓人看了之后能夠產(chǎn)生愉悅的東西?而在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代我們對(duì)于美的認(rèn)知，是更多的出于本能的感受，還是我們的思維已經(jīng)被某種理論所模式化。既我們?cè)诳吹侥撤N客觀事物時(shí)，產(chǎn)生的愉悅感是自然而然的本能，還是某種已經(jīng)被訓(xùn)練出來(lái)的條件反射?而我們又如何確定這個(gè)模式一定是正確的。亦或是說(shuō)，人類(lèi)走進(jìn)自己建立的迷宮，并沉浸在其中不知自己已迷失了方向，不能自拔也不想自拔?不過(guò)，如果有個(gè)神，哦不，當(dāng)然也可以是人站在這個(gè)迷宮的上空往下看，那展現(xiàn)在他眼前一定是很可笑的景象。而在電影里這個(gè)人就是“凱”!
由于一個(gè)被“眾神”丟棄的玻璃瓶突然降臨在“凱”的村落里，給村子帶了全所未有的“災(zāi)難”，于是“凱”踏上了“還瓶”的旅程。整部電影在兩種不同的視角間切換，布希族人“凱”和“我們”，形成了鮮明的對(duì)比。其實(shí)這也是兩種不同的思維的碰撞，人類(lèi)最質(zhì)樸的本能感受與接受過(guò)設(shè)計(jì)美學(xué)“良好熏陶”的現(xiàn)代人類(lèi)審美觀。在兩方的眼中，對(duì)方都是丑陋的，不可理解且可笑的。正如電影中“凱”描述我們眼中的金發(fā)大美人是世界上最丑的“神”一樣。但是雙方又是有共同點(diǎn)的，他們都向往著美好和諧的生活。不同的是，布希族認(rèn)為他們已經(jīng)處在這種美好生活之中并安于這種現(xiàn)狀;而另一邊則認(rèn)為他們比原始人生活的更好，當(dāng)然現(xiàn)在還不是最好，他們還在通往未來(lái)“最好”的道路上“艱苦奮斗”著。為什么“他們”會(huì)覺(jué)得自己過(guò)得比原始人好，比原始人美?因?yàn)椤八麄儭庇小捌恋囊路?，原始人沒(méi)有;因?yàn)椤八麄儭庇小翱梢噪S身攜帶的水瓶”，原始人沒(méi)有;“他們”有“可以代步的汽車(chē)”，原始人沒(méi)有;“他們”有“可以維持秩序的法律規(guī)定”，原始人沒(méi)有……但是，這些東西真的是必要的嗎?!它們真的是美的嗎?!擁有這些東西我們還在通往“美好幸?！钡牡缆飞希笆裁础倍紱](méi)有的布希族卻(在某種意義上)已經(jīng)達(dá)到“美好幸?！绷?。反而是我們的一個(gè)用來(lái)通往“美好幸?！钡墓ぞ?amp;mdash;—玻璃品，打亂了布希族的“美好幸福”。這些東西，到底是給我們帶來(lái)“美好幸?！保€是帶來(lái)更多麻煩?正如，電影一開(kāi)場(chǎng)說(shuō)的那樣，人為了更好的生活，他們學(xué)會(huì)了不斷改造身邊的環(huán)境，但是有趣的是，不斷被改造的環(huán)境反而越來(lái)越復(fù)雜，以致人們不得不花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)適應(yīng)這個(gè)不斷變化著的復(fù)雜環(huán)境……想想電影里那位倒霉的生物學(xué)家的破車(chē)吧。它是如此復(fù)雜與脆弱，以至于連它的主人都很難HOLD住它。這樣的工業(yè)產(chǎn)品真的是“美好的”嗎?
那什么樣的產(chǎn)品才是“美好的”呢?也許Iphone5的廣告能給我們一點(diǎn)啟示。剛開(kāi)始看這部廣告的時(shí)候，我真想上去揍那幫家伙。我見(jiàn)過(guò)扯淡，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么厚臉皮扯淡的……但是全看完后，我意識(shí)到，蘋(píng)果公司是希望他們的Iphone5不僅僅是個(gè)產(chǎn)品，更希望它能成為一種理論和思想。一種引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)的的思想。我的一位老師說(shuō)過(guò)，Iphone5提出的是交互設(shè)計(jì)的極致。也許美好的產(chǎn)品就應(yīng)該是這樣，它不是突兀出現(xiàn)或是強(qiáng)加給你的，它是如此自然而然，與周?chē)淖匀画h(huán)境和人融為一體;它是如此和諧，以至于你都發(fā)現(xiàn)不了它。但是當(dāng)你需要它的時(shí)候，它會(huì)自然而然的出現(xiàn)在你身邊，幫你解決任何問(wèn)題，不需要的時(shí)候它又會(huì)回到環(huán)境中去。正如布希族身邊的那些樹(shù)木，動(dòng)物，水，天空……擁有和運(yùn)用這些，布希族就可以一直“幸福”的生活下去。
最后讓我們回味一下電影的題目《上帝也瘋狂》。在布希族人眼里，我們就是神;而相對(duì)于“我們”，布希族所處的位置就是“神的視角”。再次借用一下那個(gè)經(jīng)典句式，到底是布希族瘋了，還是“我們”瘋了;到底是“神”瘋了，還是“人”瘋了?恩，沒(méi)錯(cuò)，也許現(xiàn)在“神”正坐在我們頭頂上，吃著爆米花，看我們笑話(huà)呢。
第六篇：上帝也瘋狂觀后感
故事發(fā)生在非洲一個(gè)未經(jīng)開(kāi)發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對(duì)于現(xiàn)代化事物一無(wú)所知。他們過(guò)著原始人一般的生活，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有海鮮魚(yú)翅，生活悠然自在，群居在一起，生活寧?kù)o而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過(guò)時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂(lè)的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個(gè)小部落。人們將這個(gè)“上帝的禮物”當(dāng)做勞動(dòng)工具用來(lái)做各種事情，因?yàn)槭恰吧系鄣亩Y物”，大家開(kāi)始搶奪這個(gè)勞動(dòng)工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿(mǎn)是鮮血，寧?kù)o的生活被現(xiàn)代文明打破了。人們之間開(kāi)始出現(xiàn)紛爭(zhēng)。
看到這里，我不禁在想，是否文明的每一次發(fā)展必然帶來(lái)紛爭(zhēng)？我還不敢用“進(jìn)步”一詞。因?yàn)?，進(jìn)步是一個(gè)褒義詞，是表示贊許和積極肯定。文明發(fā)展到今天，我們已經(jīng)很難說(shuō)今天的文明就一定比封建社會(huì)，比原始社會(huì)好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今對(duì)比，厚今薄古。與布希族形成鮮明對(duì)比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類(lèi)，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜。兒童必須花十五年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間在學(xué)校里學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險(xiǎn)的環(huán)境下生存。這些文明人必須時(shí)刻想著如何去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費(fèi)大量精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話(huà)天天都是星期天。
不同的現(xiàn)代文明之間之所以沖突不斷，原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)世界原本很簡(jiǎn)單，是我們把它想的復(fù)雜了。幸福生活原本很簡(jiǎn)單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動(dòng)物，吃飽就行，絕不庫(kù)存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個(gè)腳印，那些腳印代表不同的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領(lǐng)，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被文明糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個(gè)地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類(lèi)無(wú)盡的欲望，何處才是盡頭？
打開(kāi)了欲望這個(gè)潘多拉魔盒，也就打開(kāi)了人類(lèi)文明血腥前行的歷史畫(huà)卷。畫(huà)卷里處處都是在血與火的對(duì)抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫(xiě)過(guò)一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。他指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點(diǎn)。在影片中，處于原始社會(huì)的布希族沒(méi)有財(cái)富觀念，沒(méi)有利益沖突。因?yàn)樯系鄣亩Y物DD一個(gè)玻璃瓶子DD因?yàn)槎枷霌?jù)為己有而引發(fā)紛爭(zhēng)。
本來(lái)是一部喜劇片，卻處處流露出導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代文明的反思。魯迅先生曾說(shuō)喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代文明前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車(chē)在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無(wú)論魏晉，不知有漢”，簡(jiǎn)直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類(lèi)文明究竟應(yīng)該向何處去？不同文明之間該如何共存？
在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物DD瓶子，扔掉了這個(gè)引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復(fù)到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索……
