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第一篇：《埃及王子》觀后感
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《埃及王子》講的是：埃及國王要建王宮，就抓來無數(shù)外族百姓來當(dāng)牛做馬。他們干活還要挨打，背上的疤永遠(yuǎn)也好不了，女人生的孩子他們還要奪走喂鯊魚。一位被抓起來的母親為了救自己的孩子，用木盆讓他漂流，最后漂到了王后的花園水池，王后心地善良，讓他當(dāng)了王子。他有了一個名字：西雷。他在國王與王后的保護(hù)下長大了。但人們的痛苦勾起了他的記憶，他離開了埃及，放棄了榮華富貴。最后，他把自己的人民解放了出來。
我覺得那個西雷他太偉大了，在死亡的'追逐下還能為人民討回自由和快樂，他是民族的英雄!
同時，我又想起了那些痛苦的子民，埃及的法制太可惡了!讓外來的人去建王宮，自己吃喝玩樂。那些人民要搬石、拉大石像，干不動了挨鞭子，沒有一個人是正常死的，而是累死的，打死的。
和他們比起來，我們的生活太好了，這樣的生活我們還不知足，還與別人比?？戳恕栋＜巴踝印泛?，我想到了要珍惜現(xiàn)在的生活，做一個支持正義的人。
第二篇：《埃及王子》觀后感精選五篇
《埃及王子》是美國著名電影制作公司“夢工廠”早期的一部作品(1998)，也是其最受好評的作品之一。該片以圣經(jīng)《舊約全書出埃及記》的第一章到第十四章為藍(lán)本，講述了圣者摩西(Moses)接受神諭，帶領(lǐng)希伯來人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統(tǒng)治的事跡。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
《埃及王子》觀后感今天，我和姬夢婍、曹賽菲一起去青少年活動中心去看了一部名叫《埃及王子》的電影，看完電影后，我感觸頗深。
《埃及王子》講的是：埃及國王要建王宮，就抓來無數(shù)外族百姓來當(dāng)牛做馬。他們干活還要挨打，背上的疤永遠(yuǎn)也好不了，女人生的孩子他們還要奪走喂鯊魚。一位被抓起來的母親為了救自己的孩子，用木盆讓他漂流，最后漂到了王后的花園水池，王后心地善良，讓他當(dāng)了王子。他有了一個名字：西雷。他在國王與王后的保護(hù)下長大了。但人們的痛苦勾起了他的記憶，他離開了埃及，放棄了榮華富貴。最后，他把自己的人民解放了出來。
我覺得那個西雷他太偉大了，在死亡的追逐下還能為人民討回自由和快樂，他是民族的英雄!
同時，我又想起了那些痛苦的子民，埃及的法制太可惡了!讓外來的人去建王宮，自己吃喝玩樂。那些人民要搬石、拉大石像，干不動了挨鞭子，沒有一個人是正常死的，而是累死的，打死的。
和他們比起來，我們的生活太好了，這樣的生活我們還不知足，還與別人比。看了《埃及王子》后，我想到了要珍惜現(xiàn)在的生活，做一個支持正義的人
——《埃及王子》觀后感影片以描述希伯來人苦力建筑埃及殿堂的宏偉場景出發(fā)，并細(xì)化到一位希伯來母親將男嬰置身藤籃棄于河中。之后被埃及王室成員撿起，與法老長子蘭姆西斯(Rameses)一同撫養(yǎng)長大。隨后影片極力渲染了兄弟兩人一起闖禍并接受法老責(zé)罵的場景。摩西偶然發(fā)現(xiàn)了自己的身份，并在夢中見證了希伯來人的慘狀。抱愧于心的摩西在一次阻止埃及監(jiān)工對希伯來苦力施暴時失手殺死了監(jiān)工，并逃出皇城。摩西被米甸(Midian)部族收留，并與大祭司之女成婚。他偶然接受了耶和華的神諭，并攜同妻子返回埃及皇城。他的兄長對他所展示的神跡予以恥笑，并拒絕了他的要求。災(zāi)難也因此肆虐于整個埃及，所有埃及家庭的長子也都因此喪命。百般無奈的法老只得允許希伯來人離開。在遷徙路上，天降大火阻擋了埃及追兵，海水分開為之讓路。最終摩西帶領(lǐng)他的人民抵達(dá)海的對岸，一個流淌著奶與蜜的地方。
這部影片取材非常宏大，但其制作又非常細(xì)膩，每個人的情感經(jīng)歷都顯得樸實厚重，有血有肉，避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點(diǎn)，就是：
一、民族的大義與親情的羈絆
摩西和蘭姆西斯兩人從小一起長大，親密無間：一起賽馬，一起毀壞建造中的神像，一起接受父親的叱責(zé)，一起戲弄祭祀，一起受封……法老對于蘭姆西斯寄予了全部的希望，而摩西總會站出來承擔(dān)責(zé)罵，并嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾;而當(dāng)法老封蘭姆西斯為攝政王，管理神廟事務(wù)時，蘭姆西斯的第一反應(yīng)就是任命摩西為首席建筑師。
然而現(xiàn)實是殘酷的，摩西接受耶和華之諭回到皇城，蘭姆西斯是毫無掩飾的歡喜，而摩西則是開心中帶有一絲憂慮;當(dāng)摩西闡明來意，滿懷無奈與希冀，蘭姆西斯則表現(xiàn)得詫異不解;當(dāng)摩西一而再再而三地提出自己的要求，蘭姆西斯則是毫無憎恨的憤怒;兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發(fā)時被以一整首歌劇的形式展現(xiàn)，針鋒相對而又彼此牽絆;法老長子殞命，蘭姆西斯充滿了作為一個父親的內(nèi)疚和作為一個君王的無助，而摩西亦是滿懷慚愧立于其側(cè);影片的終了，摩西借耶和華之言，看到了自己兄弟的最后一眼——伏于海邊的巖石上，背影無限凄涼。
每個人都有年幼的時候，都有自己最親密無間的伙伴，都曾暗自希望和最好的朋友們一起長大，一起念書，一起工作，一起結(jié)婚，甚至一起終老。但這世界似乎與人開了個大大的玩笑，這種故事的結(jié)局，雖然不似影片中的兄弟反目，但也無非漸漸寡于聯(lián)系;多年之后問起，大抵已形同陌路了。幼時的希冀，只是徒增傷悲;而之后所結(jié)交的人，又怎么也不似當(dāng)年那樣好。
摩西是被神選中的圣者，他肩負(fù)著真?zhèn)€猶太種族生存的重任，因此面對親情與民族大義，他沒有選擇。他對自己的兄長滿懷愧疚，但是如果沒有尼羅河的血水，如果沒有肆虐的瘟疫——甚至如果沒有法老長子的死——世代為奴的希伯來人都無法走上獨(dú)立自由的道路。
二、布滿血與火的走向自由之路
獨(dú)立需要革命。革命會死人，死很多人。
導(dǎo)演布倫達(dá)查普曼似乎并不想宣傳殺戮，以至于整部影片當(dāng)中都沒有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見紅的場景，也沒有埃及人虐殺希伯來奴隸的血腥場面。在摩西夢境中的壁畫上，埃及人的絕戶政策得以展示;在耶和華帶走埃及家庭長子靈魂的那晚，影片也間接表達(dá)了生命的逝去——油燈熄滅，瓦罐摔碎;而在影片最終部分，海中通道消失，海水平復(fù)之時，又是不計其數(shù)的埃及士兵沒于海水之中。
這種間接的表現(xiàn)，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)戰(zhàn)爭影片中的拼殺或是槍戰(zhàn)要令人印象深刻的多。它所帶來的殺戮感，仿佛夢魘一般糾纏人不去，給人以強(qiáng)烈的暗示感。一個活生生的孩子，抱著瓦罐走進(jìn)屋——屋外白光閃過——瓦罐碎裂，孩子的一條胳膊橫于門前。法老的兒子尋找自己的父親，父親在壁畫間與摩西交談;孩子道：“爸爸，這里好黑啊”;鏡頭驟然拉遠(yuǎn)，孩子正是站在埃及人以希伯來嬰兒投喂鱷魚的壁畫前，站在鱷魚嘴的位置，不由讓人心中一凜。這種對驚悚的渲染手法，就是于東亞恐怖片也不逞多讓。因此，不少評論者認(rèn)為該影片更多的面向成年觀眾。
三、There can be miracles ,when you believe.
奇跡將會出現(xiàn)，只要你肯相信。
這句歌詞在劇中由摩西的姐姐，米莉安(Miriam)口中唱出。這似乎是整部電影的主題;不得不說，這也是絕大多數(shù)美國商業(yè)電影的主題。美國人毫不掩飾地把對個人英雄主義的崇拜帶入了片中——而無疑，出埃及記的情節(jié)本身也十分適合對個人英雄主義的宣傳。而這首充滿希望的能夠治愈心靈的樂曲，也獲得了奧斯卡最佳原創(chuàng)單曲。
筆者無暇對當(dāng)時的真實歷史予以考證，但根據(jù)歷史上大多數(shù)奴隸動亂發(fā)展過程來推斷，出埃及記無非是摩西——一名帶有希伯來血統(tǒng)的埃及貴族——出于對希伯來人的悲憫，對埃及人暴政的不滿，而帶領(lǐng)奴隸進(jìn)行反抗，最終開辟新家園的故事。我們也應(yīng)當(dāng)正確看待個人對歷史的影響：
一方面，國家興亡，匹夫有責(zé)，歷史是所有個體的行為構(gòu)建起來的，每一次歷史的前進(jìn)都是無數(shù)個體奮力爭取的結(jié)果;而歷史的變遷，無疑是所有參與者的意志與行動的合力的結(jié)果。
另一方面，不能過高肯定個體的能力，因為任何個體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著作中說道，“無數(shù)的單個愿望和單個行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預(yù)期的，但是行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果?！彼挠^點(diǎn)難免有些片面，從歷史唯物主義角度來講，個人的意志并非與歷史獨(dú)立，而是與其緊密相關(guān)的;因此可以說，歷史背景影響個人意志，個人意志反作用于歷史。
四、“我不認(rèn)識你的神”
提到出埃及記，不得不談的便是宗教之爭，而片中蘭姆西斯對摩西說出的這句話尖銳地表現(xiàn)出了不同信仰之間的隔閡。
眾所周知的是，早期的西方宗教具有強(qiáng)烈的排他性，要求信徒不得信仰他神是大多數(shù)宗教的基本教義，甚至在“十誡”中列于首位;但對異教徒和持與教條向左意見的人，則會受到討伐與折磨，這在東方宗教中是鮮見的。
凈空法師在談?wù)撟诮膛c迷信時，表示“大千世界，七寶供養(yǎng)”是對佛菩薩的侮辱，佛法存在的意義在于時常掛念，提醒自己多行善事，“無量覺”，以此心態(tài)為人處世，就得到了佛法的好處。這是對當(dāng)今社會的一種變相退讓，退讓到宗教的精神層面。而宗教則顯然更富有侵略性，不做任何退讓的同時，甚至不少教徒意圖證明圣經(jīng)的所有故事均與當(dāng)今的科研成果無沖突;而在中世紀(jì)，教皇也是通過征伐來達(dá)到自己享樂目的的大地主一般的存在。
筆者是一名無神論者，從本部影片中，得出了以下兩個結(jié)論：
第一，神的行動能力不是無限的。在《舊約全書創(chuàng)世紀(jì)》中，神的能力不可謂不大，世間萬物，皆是他所創(chuàng)造;對摩西發(fā)怒時也提到，“你的眼耳口鼻，哪個不是我給你的?”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無力，前面的兩個甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無所不能，將這些受苦受難的凡人直接移走便好，何必平添殺孽呢?
第二，神的思維能力不是無限的。如果神是無所不知的，那他完全可以預(yù)感到希伯來人的痛苦，進(jìn)而避免之。一個解釋是，這是神對人類的考驗，但筆者又似乎覺得不管安排什么考驗神都會事先知道結(jié)果，同時考驗一群螻蟻的意志也不像是多么有趣的事情。
在世界范圍內(nèi)，中國是公認(rèn)的信仰的真空帶。一方面，宗教違反了中國人的思考習(xí)慣。大多數(shù)中國人相信獲得善終的條件是行善，而非對某宗教的狂熱信仰，因此，一個善良的佛教徒可以升天，一個善良的道教徒可以升天，善良的無信仰人也可以升天。而諸天的神佛也大都源于凡人，釋迦牟尼是自己參悟出來的，道教諸神大都是破殷商封起來的，神只不過是個人強(qiáng)悍到一定程度后的境界。第二，宗教信仰，尤其是宗教信仰違背了中國傳統(tǒng)文化。宗教要求只拜耶穌，不拜其它任何人或神，這與熱衷拜祭先祖的中國儒家思想背道而馳。中國人樂于兼容并包，而見寺就進(jìn)見佛就拜，看似全信，其實是都不信。第三，一個統(tǒng)一的宗教信仰也不利于政府的統(tǒng)治，因為這會導(dǎo)致教會的權(quán)力高于皇帝，因而招致反對。在中國的傳教歷史上，有過不少教會攻擊寺廟和道觀的先例，都被鎮(zhèn)壓了。
雖然有其局限性，但根據(jù)《舊約全書出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》，不失為一部精彩之作。其劇本跌宕起伏，以摩西的人生經(jīng)歷(明線)以及希伯來人的命運(yùn)(暗線)為主線，穿插著親情的眷戀，民族宗教的摩擦，感人至深;其場景大開大闔，既長于描繪恢弘的氣勢，又能夠于細(xì)處抓住觀眾的心理，帶給我們多方面的震撼，完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長歷程。
《埃及王子》觀后感今天，我和姬夢婍、曹賽菲一起去青少年活動中心去看了一部名叫《埃及王子》的電影，看完電影后，我感觸頗深。
《埃及王子》講的是：埃及國王要建王宮，就抓來無數(shù)外族百姓來當(dāng)牛做馬。他們干活還要挨打，背上的疤永遠(yuǎn)也好不了，女人生的孩子他們還要奪走喂鯊魚。一位被抓起來的母親為了救自己的孩子，用木盆讓他漂流，最后漂到了王后的花園水池，王后心地善良，讓他當(dāng)了王子。他有了一個名字：西雷。他在國王與王后的保護(hù)下長大了。但人們的痛苦勾起了他的記憶，他離開了埃及，放棄了榮華富貴。最后，他把自己的人民解放了出來。
我覺得那個西雷他太偉大了，在死亡的追逐下還能為人民討回自由和快樂，他是民族的英雄!
同時，我又想起了那些痛苦的子民，埃及的法制太可惡了!讓外來的人去建王宮，自己吃喝玩樂。那些人民要搬石、拉大石像，干不動了挨鞭子，沒有一個人是正常死的，而是累死的，打死的。
和他們比起來，我們的生活太好了，這樣的生活我們還不知足，還與別人比?？戳恕栋＜巴踝印泛?，我想到了要珍惜現(xiàn)在的生活，做一個支持正義的人。
《埃及王子》觀后感今天我看了老師給我們推薦的電影——《埃及王子》。
電影內(nèi)容：很久以前，在法老王治理的埃及，因為希伯來人太多，法老擔(dān)心奴隸會影響其統(tǒng)治，就下命令把希伯來人生下的男孩全部投到河里喂鱷魚，有個孩子他的母親帶著他逃走了他的母親為了讓她生存下去把他放在尼羅河中漂流。他飄到了埃及里正在散步的王后身邊。王后非常喜歡這個孩子而且他也不忍心再把孩子拋棄掉，并把它取名摩西。從此摩西和王子拉美西斯生活在一起。一次巧然的偶遇，長大的摩西和他的姐姐相見姐姐把她的真實身份和那件事的來龍去脈說了一遍摩西聽了這件事以后，有一次他把人打死了，于是就不分晝夜的逃跑，逃著逃著，就不知不覺來到了米甸那里有許多好人，于是就在那里居住了下來不久，拉美西斯二世當(dāng)上了法老王。摩西本以為拉美西斯二世會讓那些西伯來人好過一些，可情況更加嚴(yán)重，摩西在希伯來妊娠的指示下，他去勸告拉美西斯二世，并被神賜予了能量，讓那些西伯來人走出埃及。在經(jīng)過一翻苦難之后，希伯來人被摩西救了出來。
觀后感：我覺得埃及人非?？蓯?，那人們的生命開玩笑，把小孩子投到河中，還讓人們當(dāng)奴隸，并暴打他們。我覺得他們應(yīng)該和睦相處。摩西是個好孩子，能不惜自己的生命救人們。
看完以后，我知道我們以后不要以為自己是最強(qiáng)的，我們還要謙虛，多多關(guān)照別人。
《埃及王子》觀后感今日又再看了一遍《埃及王子》(The Prince ofEgpyt)。第一次看的時候就覺得這部影片的制作很厲害。98年的動畫電影放在現(xiàn)今3D動畫時代來看，卻絲毫不覺得遜色。雖然覺得電影似乎強(qiáng)化了神祗的力量(不過可能電影想講的應(yīng)該是贊頌神吧)而有點(diǎn)不現(xiàn)實，但影片的動畫特技更加令我震撼，特別是開頭描繪的埃及建造各種石像、寺廟、金字塔等建筑，看的時候會感嘆“哇塞，這動畫水平太厲害了!埃及當(dāng)時真的是這樣壯觀?”還有后面摩西帶領(lǐng)希伯來人穿過大海時，畫面真的很真實，就想真人電影那樣。第一次看完的時候就想，人家1998年的動畫就做成這個水平了，中國要多少年才追上人家這個水平!
除了電影畫面做得很宏偉的感覺外，電影的歌也是很棒的!電影中很多歌，都是由片中人物根據(jù)他們身處的壞境而唱出他們的感覺，其中最出名當(dāng)然就是WhenYou Believe，很多歌都很能顫動心靈，很動聽。
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第三篇：電影《孔子》觀后感
對于電視電影我向來比較遲鈍，通常是某片都進(jìn)入“后爛大街”階段時，才突然想起找來看看，《阿凡達(dá)》更是到現(xiàn)在都沒看成，郁悶～《孔子》也是如此。不廢話了，下面說說觀后感。
由于身為孔子后裔的孔慶東的評價是70分，我對這片有了些期待，當(dāng)然也有人罵得一文不值，這也不足為奇。
看完之后，我個人對此的整體感受，是不出乎意料的平庸。
全片就外觀而言，服裝、道具、禮儀，大體上沒出什么問題，都還行，至少沒有“明冠周戴”。發(fā)哥的神態(tài)也還比較到位，沒有看到一位黑色的社會老大型的孔子，他的厚唇倒是顯得很溫文爾雅，有些神似歷史書中的孔子畫像。其他演員的表演也中規(guī)中矩，這些演員大多為大陸科班出身，演技雖不出色，也不會像港臺演員那么突兀，以致與影片整體氛圍不合。
就內(nèi)容而言，著重講述了孔子出仕魯國和周游列國兩階段，突出表現(xiàn)了孔子的政治能力和樂天達(dá)觀的人生態(tài)度。射箭細(xì)節(jié)和夾谷會盟也從一定程度上改變了人們認(rèn)為孔子弱不禁風(fēng)只會耍嘴皮子的看法。
從這些方面來看，《孔子》至少沒爛到一無是處。
但要說不足，卻也一大籮筐。
首先，全片的前后背景交代不足，孔子為什么要“隳三都”？基于什么歷史背景下才提出恢復(fù)周禮，崇尚三代之治？在當(dāng)時，“仁義”儒家學(xué)說處于一個尷尬不合時宜不受重視的地位，具體狀況如何？這些在片中都沒說清楚。
其次是情節(jié)拼湊。編造出來的“禁人殉”、前面增添后面刪減中間編造的“夾谷會盟”、莫名其妙的“南子出場”、突如其來的“隳三都”、曖昧無比的“子見南子”、又是編造的“顏回救書”……把這些零零散散的歷史片段拼湊起來，構(gòu)成全片的主要內(nèi)容。這些情節(jié)跳躍性太大，對于我這樣一個比較熟悉孔子生平自詡孔門弟子的人看起來都有些不明白，就更別說大部分對孔子生平不太了解的觀眾了，簡直是莫名其妙。
全片缺乏主線，沒有一以貫之的脈絡(luò)和思想。孔子的“仁”在何處？偉大在何處？憑什么一個政壇不得意如喪家之犬的民辦教育家被譽(yù)為“至圣先師”？其實對于孔子的地位和作用，歷史上有一句話評價特別好：
“天不生仲尼，萬古如長夜”
但我看完后完全沒體會到這句話所表露出的崇敬、贊美之意，以及對孔子不受重用的遺憾。
片尾給孔子的定義是教育家和學(xué)者，但這兩點(diǎn)在片中也沒突出講述。孔子在周游列國后回到魯國后才開始大量招收弟子，系統(tǒng)地講學(xué)授道，并開始作《春秋》。但這一段只用了短短1分鐘來描寫。所謂學(xué)者更是搞笑，孔子的思想性主要是體現(xiàn)在《春秋》之中，而非《論語》。就憑片中《論語》的只言片語他就成學(xué)者了？在片中這些話雖到處都是，但放在有些場合卻非常不合適，也不符合真實歷史。
例如“吾未見好德如好色者也”。這本來是衛(wèi)靈公和南子出行，廣大群眾非常興奮紛紛圍觀，孔子見到這種盛況時的感慨。但片中孔子卻是在跟南子在密室中近距離曖昧交談時，冒出了這樣一句話，好像是用來搪塞自己的窘態(tài)和抵抗南子的誘惑。這與真實場景差了十萬八千里，實在讓人無語。
再說人物塑造，主角也就罷了，周潤發(fā)畢竟也是多年影帝，還湊合。但配角塑造不太成功，少有出彩之人。
其實歷史上孔子非常有能力，并具有個人魅力。他所帶的幾十個弟子都可稱為“世之英才”。根據(jù)史書評價，泱泱楚國中沒有比子貢更出色的外交大使，沒有比顏回更賢能的宰相，沒有比子路更勇猛的將軍，沒有比宰予更能干的官員……孔子帶著這一幫出色優(yōu)秀的弟子，就是自己打天下稱王稱霸都毫不出奇。由此可見歷史上孔子及其弟子的優(yōu)秀程度，然而這些都很少在片中體現(xiàn)。
例如子貢，比孔子小31歲，出身世家長袖善賈，風(fēng)度翩翩能言善辯，曾任兩國國相，出使多國，曾以三寸不爛之舌說退數(shù)萬大軍。結(jié)果片中，就這么一個猥瑣的路人甲......例如顏回，被譽(yù)為孔門弟子最賢，安貧樂道，即使天天吃野菜喝白水也不改其志；勤奮好學(xué)，才29歲就白頭，31歲病死，結(jié)果變成一味崇拜老師迂腐的小白臉......
又如子路，雖勇猛能萬人敵，但對只比他大九歲的孔子一直非常尊敬，溫文爾雅，片中卻淪為有些莽撞的車夫。
最讓人無語的就是大肆渲染和突出南子的戲份，你說突出就突出，編造就編造吧，可偏偏最經(jīng)典最真實的臺詞又不說，就是那句孔子見到南子后的感受“予所不者，天厭之！天厭之！（大意是我要是真跟南子做了你想象中的那種不齒之事的話，老天爺會厭棄懲罰我的?。薄?/p>
據(jù)說，現(xiàn)在要拍的電視劇《孔子》除了YY孔子和南子的“二子之戀”，還要給他編排倆情敵出來！這都什么事??？我就納悶了，你說這些電影電視導(dǎo)演編劇，是不是離了男女關(guān)系就不會說話不會講故事了?。克麄兡X子里除了男女故事，還能不能有點(diǎn)別的啊？
總的說來，《孔子》的服裝、道具、個別人物的塑造達(dá)到可以接受的程度，但情節(jié)講述、思想深刻程度和全體人物的表現(xiàn)力度，則是意料中的淺薄、空洞和貧乏。
是啊，當(dāng)導(dǎo)演和編劇都懷著近乎惡搞胡亂編造男女關(guān)系的態(tài)度時，又怎么能真正地領(lǐng)悟到孔子思想的博大精深，拍出具有思想性和故事性的敬意之作呢？
《孔子》，不過是一部與當(dāng)前膚淺浮躁的社會心理認(rèn)知水平相一致的平庸作品罷了。
第四篇：埃及王子電影觀后感
電影，是一個個的故事，感人、悲傷、歡樂、憤怒，都濃縮在短短的兩個小時中。透過電影，人們建立起一座座心的橋梁，分享那些相同的情感、相似的想法。也許就是如此，電影被人們深愛。我，愛看電影。
記得那堂歷史課，教師跟我們分享了她最愛的一部電影──埃及王子。這部片，也隨著影像一幕幕的發(fā)展，變成了我的最愛。這部片改自出埃及記，電影中描述一位原以為自我是埃及王子的希伯萊人──摩西，帶領(lǐng)族人走出埃及、擁抱自由的感人故事。電影的一開場，炎熱的太陽、繁星的勞動，不管是老的、小的、強(qiáng)壯的、虛弱的，每一個希伯萊人都在辛苦地建造金字塔，用他們生命微弱的氣息唱出內(nèi)心的絕望、痛苦和信仰。才看到這，我的淚水已伴著他們的汗水留下。
跟隨著摩西，我震驚、痛苦、悲傷又重新找到了期望，少了宗教的色彩，多了感動的音符。每一首歌、主角之間的牽絆、矛盾、沖突和他們對于自我信仰的堅定都使我動容。整場電影，悲傷的`淚、喜悅的淚、滿足的淚、感動的淚占據(jù)了我的眼和我的心。當(dāng)摩西和他的族人最終到達(dá)那流著奶與蜜的土地后，除了感動和歡樂，我的心浸在知足和感恩中，更多了一份對生命的感觸。
“人生中的痛苦和歡樂沒有什么，而是你將它化成為什么?！彪娪爸杏袀€人對摩西這么說。也許，今日一切是那么不順、那么灰暗；但在我們的心中，我們能夠繼續(xù)相信、相信期望，那，是別人怎樣也剝奪不走的！這場電影，讓我重新認(rèn)識歷史、認(rèn)識生命、認(rèn)識期望。
第五篇：埃及王子電影觀后感
這天，我看了一部名叫《埃及王子》的電影，看完電影后，我感觸頗深。
《埃及王子》講的是：埃及國王要建王宮，就抓來無數(shù)外族百姓來當(dāng)牛做馬。他們干活還要挨打，背上的疤永遠(yuǎn)也好不了，女人生的孩子他們還要奪走喂鯊魚。一位被抓起來的'母親為了救自我的孩子，用木盆讓他漂流，最后漂到了王后的花園水池，王后心地善良，讓他當(dāng)了王子。他有了一個名字：西雷。他在國王與王后的保護(hù)下長大了。但人們的痛苦勾起了他的記憶，他離開了埃及，放下了榮華富貴。最后，他把自我的人民解放了出來。
我覺得那個西雷他太偉大了，在死亡的追逐下還能為人民討回自由和快樂，他是民族的英雄！
同時，我又想起了那些痛苦的子民，埃及的法制太可惡了！讓外來的人去建王宮，自我吃喝玩樂。那些人民要搬石、拉大石像，干不動了挨鞭子，沒有一個人是正常死的，而是累死的，打死的。
和他們比起來，我們的生活太好了，這樣的生活我們還不知足，還與別人比?？戳恕栋＜巴踝印泛螅蚁氲搅艘湎Т丝痰纳睿鲆粋€支持正義的人。
