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第一篇：德育教育心得體會

德育，作為五育之首，它的重要性早被教育界乃全世界所熟知。常言道：“有德無才是次品，無德無才是劣品，無德有才是危險(xiǎn)品。”這其中就強(qiáng)調(diào)了德育的重要性

學(xué)校教育是一個(gè)倫理性的整體結(jié)構(gòu)，意味著學(xué)校教育的各個(gè)方面都包含著價(jià)值可能性和道德教育的可能性，只要最大程度地發(fā)揮這種可能性，對學(xué)生的品質(zhì)的形成產(chǎn)生積極影響，便是德育的意義所在。下面我從學(xué)校教育的倫理性出發(fā)，談幾點(diǎn)小學(xué)生的德育特點(diǎn)。

一、超越性

學(xué)校道德教育是指向求教育者發(fā)展的可能性的。它存在的價(jià)值就是引道求教育者在成長過程中走向更為豐富的道德可能性。不斷把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，也就是在教育的價(jià)值引導(dǎo)中，學(xué)生不斷地在道德理解、道德判斷能力、道德經(jīng)驗(yàn)、道德智慧、德性品質(zhì)各個(gè)方面獲得更新和發(fā)展。學(xué)校教育具有了超越性，才能夠引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能性。

學(xué)校道德教育之所以具有超越性，是因?yàn)閷W(xué)校道德教育建立在追求善的價(jià)值的基礎(chǔ)上的，建立在對社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的理想上。作為建構(gòu)美德的價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)校教育各個(gè)方面都滲透著人類的價(jià)值和理想。為了更好地貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)新一代建設(shè)者和接班人，學(xué)校作為建構(gòu)美德的價(jià)值引導(dǎo)，德育指向必須有所超越。小學(xué)生單純、幼稚、天真無邪，學(xué)校教育是他們獲得道德發(fā)展的重要條件。對道德理想的理解等間接道德認(rèn)識，道德判斷能力與實(shí)踐性的發(fā)展，只有在學(xué)校通過系統(tǒng)教育才能系統(tǒng)地獲得?？梢哉f，在學(xué)校所獲得的道德發(fā)展對個(gè)人終身的道德實(shí)踐和道德追求都具有影響。因此，德育教育應(yīng)該緊扣時(shí)代主題，努力幫助學(xué)生建構(gòu)自己生活價(jià)值理想，從更廣、更豐富的層面幫助他們建構(gòu)道德精神；引導(dǎo)他們走向發(fā)展，走向創(chuàng)造，走向更高的精神境界。

黨中央提出“教育要面向未來?！边@就意味著德育是指向未來。從這個(gè)意義上說，教育的任何組成部分都具有超越性的本質(zhì)。同時(shí)也意味著，教育要努力為未來的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，改變社會現(xiàn)狀，推進(jìn)社會發(fā)展，提升人們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有社會和現(xiàn)實(shí)人的超越。因此，德育不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在，更要關(guān)照人們未來面對的問題。人不會滿足現(xiàn)狀，社會也不會維持現(xiàn)狀。在現(xiàn)代社會條件下，發(fā)展表現(xiàn)為一種世界范圍的廣泛競爭，反映在社會的各個(gè)領(lǐng)域和社會生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。如現(xiàn)代社會的復(fù)雜性、變更性、競爭性、發(fā)展性，使每一個(gè)人隨時(shí)都面臨著多種選擇、多種風(fēng)險(xiǎn)和許多思想道德方面的實(shí)際問題，人們需要消除對未來發(fā)展的困惑，避免挫折和失敗。德育必須對人們的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)行符合規(guī)律的預(yù)測、預(yù)防和指導(dǎo)，幫助人們少走彎路，少犯錯(cuò)誤。這種預(yù)測、預(yù)防在現(xiàn)代社會是越來越重要?？梢姡掠彩且环N有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動，這種實(shí)踐活動隨著社會和人們的主體性的增強(qiáng)，其作用越來越重要。

德育只有緊扣時(shí)代主題，大力促進(jìn)人的發(fā)展和社會發(fā)展，德育才能顯示其時(shí)代特征，體現(xiàn)其超越性的本質(zhì)屬性。如果德育不能實(shí)現(xiàn)人和社會對現(xiàn)存狀況的超越，僅僅是維持現(xiàn)狀現(xiàn)實(shí)社會秩序和人們現(xiàn)有思想水平的手段，那么，德育就會逐漸陷于保守，無所作為。德育不僅為過去、現(xiàn)在所決定，更為未來所決定。因此，學(xué)校在構(gòu)建辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，確定了與各個(gè)年級品質(zhì)培養(yǎng)相呼應(yīng)的具體目標(biāo)來幫助引導(dǎo)學(xué)生建立和實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)，在這一過程中“道德教育中總是以應(yīng)有或理想的境界、社會和人，在道德目標(biāo)的追求與現(xiàn)實(shí)之間總是存在某種必要的張力”（《德育社會學(xué)》一書）。如此，學(xué)校道德教育具有了超越性，就有可能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值可能性。因此，具有了超越性的道德教育是合目的的道德教育。

二、引導(dǎo)性

學(xué)校道德教育是道德價(jià)值的引導(dǎo)和個(gè)人德性追求的自主活動的結(jié)合。引導(dǎo)性意味著道德教育的影響是建立在求教育者的自主性上。早在上世紀(jì)五十年代前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就說過：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育?！薄爸挥袑W(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí)，才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。只有變“要我做”為“我要做”，變“他律”為“自律”的時(shí)候，學(xué)生內(nèi)部活動才能被啟動，其思想道德素質(zhì)才能真正提高。正如陶西平同志所說的：“素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于充分調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的主動性和積極性，從而形成內(nèi)驅(qū)力，由此推動學(xué)生在教育教學(xué)的實(shí)踐中形成各種良好的素質(zhì)。”

而這良好的素質(zhì)形成，需要教師平常對學(xué)生各種良好習(xí)慣的訓(xùn)練和引導(dǎo)。從小學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的特點(diǎn)看，低年級甚至中年級的兒童，其道德行為多半是在教師的要求下，或仿效他人的情況下實(shí)現(xiàn)的。到了高年紀(jì)，其道德行為的自覺性才日益明顯地發(fā)展起來。所以，良好的習(xí)慣不可能靠自發(fā)形成，必須經(jīng)過指導(dǎo)和訓(xùn)練。同時(shí)，還要明確，習(xí)慣是一種定勢，不良習(xí)慣一旦養(yǎng)成便難以改變。小學(xué)階段是小學(xué)生諸多習(xí)慣養(yǎng)成的起始階段。烏申斯基有一句名言：“良好的習(xí)慣乃是人在某種神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息”這句話道出了良好道德習(xí)慣對于人的極端重要性。由此，在高度強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，從小學(xué)生開始就應(yīng)重視自我教育能力的培養(yǎng)，重視從生活實(shí)踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生的道德理解、道德意識、道德情感、道德判斷和道德品質(zhì)的自我構(gòu)建。

如我們在創(chuàng)設(shè)各種德育活動中應(yīng)充分發(fā)揮兒童在教育過程中的主體作用，從學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，正確地應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)和方法論等基本理論、基本方法，以研究學(xué)生的自我教育能力為核心，創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展學(xué)生自我教育能力的環(huán)境和恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑源藖硪龑?dǎo)和激發(fā)兒童自我教育的動機(jī)，促進(jìn)兒童自我教育能力的提高，以此獲得“變他律為自律”。這樣讓學(xué)生逐步地從自主的生活實(shí)踐中，從自己的道德體驗(yàn)中，獲得自我超越，獲得在多元價(jià)值中選擇自我的價(jià)值定向，從而自主地培養(yǎng)自己的德行品質(zhì)。

我們所處的時(shí)代正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化，我們學(xué)校德育工作者應(yīng)努力更新觀念，教育的思路和手段也應(yīng)相應(yīng)地發(fā)生變化，要從長遠(yuǎn)的發(fā)展觀、社會觀來正視自己的教育對象，不負(fù)教育的光榮使命。我們的學(xué)生最終是要走上社會，成為社會人。一個(gè)人走上社會無論是環(huán)境的適應(yīng)，還是知識技能的獲得，抑或事業(yè)的成功，都靠自己的拼搏，即靠自己的不懈努力，而他是否努力以及努力的程度如何與他自身的綜合素質(zhì)密切相關(guān)，而他的綜合素質(zhì)如何，又以自我能力相關(guān)，自我教育能力越強(qiáng)，就越有利于自身綜合素質(zhì)的提高，其生存和發(fā)展能力就越強(qiáng)。所以，只有從小學(xué)生開始積極引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的自我教育能力，才能適應(yīng)教育改革的需要，社會發(fā)展的需要，個(gè)人成長的需要。

三、指向性

學(xué)校教育是一個(gè)倫理性的整體結(jié)構(gòu)，無論是學(xué)校課程，管理實(shí)踐和學(xué)校所營造的精神環(huán)境等，都具有價(jià)值的意蘊(yùn)。對學(xué)生道德發(fā)展而言，它們都是具有互動性的教育意義結(jié)構(gòu)。學(xué)校教育在整體上以人類社會的崇高價(jià)值作為建構(gòu)教育目標(biāo)、安排教育內(nèi)容、籌劃和開展學(xué)校教育各種活動、美化教育環(huán)境的價(jià)值基礎(chǔ)，并且把這些崇高價(jià)值滲透于學(xué)校教育的方方面面。因此，學(xué)校教育作為倫理性的整體，意味著學(xué)校教育在實(shí)踐中具有價(jià)值指向性。也就是說，學(xué)校教育的各個(gè)方面具有道德教育意義，對學(xué)生的道德發(fā)展構(gòu)成價(jià)值影響，即學(xué)校教育各個(gè)方面均包含著道德教育，教師在創(chuàng)設(shè)德育的各種途徑中會有一定的.指向性。如：教育引導(dǎo)學(xué)生，要獨(dú)立完成作業(yè)，練習(xí)和考試，這是誠信教育；上課不遲到早退，這是守時(shí)教育；遵守課堂紀(jì)律，不影響其他同學(xué)，這是自律守紀(jì)教育；學(xué)會傾聽教師的講解和同學(xué)的發(fā)言，這是尊重教育；積極參與課堂討論，這是合作教育。

還有社會實(shí)踐、主題教育、團(tuán)隊(duì)活動等等，對學(xué)生都產(chǎn)生積極的教育作用，都將促進(jìn)學(xué)生道德精神的成長。其實(shí)，一個(gè)合格的教師，在提高德育教育的實(shí)效性上，他都能充分利用教育教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，如：作文課，班會等活動，有意識，有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的道德評價(jià)能力，逐漸由現(xiàn)象到本質(zhì)，由依賴別人評價(jià)到自我評價(jià)，由片面到全面發(fā)展。他有時(shí)甚至是一句話，一個(gè)動作，一個(gè)微笑，一個(gè)目光，或一種批評和一個(gè)預(yù)期的懲罰等，都是有意識地對學(xué)生的行為進(jìn)行定向控制和改造，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣，他德育指向都十分明顯。當(dāng)學(xué)生在獲得一定道德成長的良好狀態(tài)下，就會自然朝著道德的指向發(fā)展，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣。

因此，我們學(xué)校教育要形成一致的、有效的、正確的道德教育途徑，努力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的道德意向、情感體驗(yàn)，形成穩(wěn)定的情感和正確的情感定向。通過認(rèn)知體驗(yàn)，把德育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來，從而進(jìn)一步理解價(jià)值，體驗(yàn)價(jià)值，力行價(jià)值，實(shí)現(xiàn)道德行為。

此外，對學(xué)校教育的各個(gè)方面適當(dāng)進(jìn)行倫理反思。因?yàn)閷W(xué)校教育是倫理性的社會實(shí)踐，學(xué)校教育的各個(gè)方面都是進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的對象，評價(jià)它們是否是貼近現(xiàn)實(shí)的道德生活的，是否是合理的，是否是合道德的，是否能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效而正確的道德教育，是否對學(xué)生的道德品質(zhì)形成有積極影響。如此，讓道德都在現(xiàn)實(shí)生活和具體人生的反思基礎(chǔ)上的提升，這種提升是以道德的可能性為指向，因?yàn)榭赡苄砸馕吨鴮Φ赖卢F(xiàn)實(shí)性的進(jìn)一步建構(gòu)，意味著在更高、更廣、更豐富的層面建構(gòu)道德精神。

四，實(shí)踐性

學(xué)校道德教育雖然是在學(xué)校里組織進(jìn)行的，是通過道德教育的內(nèi)容、手段、方法和情境實(shí)施的，但是學(xué)校道德教育從根本上說是通過學(xué)生日常生活及其經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生作用的。因?yàn)榈赖卤憩F(xiàn)在日常行為中，它本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人的具體的生活所包含的，也是指向具體的生活的。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展也是在生活的實(shí)踐中進(jìn)行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的。如此說來，學(xué)校的道德教育總是以關(guān)懷學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活為價(jià)值取向的，學(xué)校道德教育的實(shí)踐性就意味著學(xué)校在價(jià)值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，通過系列的道德教育實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)兒童品德的由“知”到“行”這一目的。如開展小學(xué)生日常行為規(guī)范訓(xùn)練和各種實(shí)踐活動等形式來幫助學(xué)生獲得對生活意義的領(lǐng)悟，獲得對生活、對世界、對人生的反思和感受，獲得對現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識，從中開拓了學(xué)生豐富而獨(dú)特的精神世界和形成學(xué)生對世界、對他人、對自己的道德關(guān)懷意識。因此，好的道德教育是內(nèi)在于生活的，是必然地與生活的意義聯(lián)系在一起的。這是道德教育實(shí)踐的含義所在。

其次，再面對我們的教育對象的年齡來講，他們是兒童。兒童在道德形成的過程中，常常會產(chǎn)生許多錯(cuò)誤概念或糊涂觀念。因此，對小學(xué)生進(jìn)行道德教育，不要講空洞的道理和抽象的概念，而是在進(jìn)行通俗的說理和評價(jià)促進(jìn)小學(xué)生對道德知識的理解的基礎(chǔ)上，再通過實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和富有積極情感色彩的體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生從實(shí)踐中親身體會到按一定的道德要求行為給集體、別人帶來好處，得到輿論的好評的體驗(yàn)時(shí)，他們才會更加深刻地體會到教育者的道德要求的正確性，從而加強(qiáng)繼續(xù)執(zhí)行這些要求的堅(jiān)定性與熱望。

其三，隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化，德育手段也應(yīng)相應(yīng)變化。如果學(xué)校僅僅利用各種手段獎(jiǎng)懲、約束兒童的生活中的行為，那么就把道德教育變成了道德控制。這種道德教育不但不能培養(yǎng)兒童的道德自主性和道德判斷能力，反而把兒童訓(xùn)練成唯唯諾諾的服從者。如此缺乏生活實(shí)踐性，我們學(xué)校道德教育僅僅成為道德灌輸和道德管制，容易失去道德教育的實(shí)效。而在學(xué)校教育里一切會被認(rèn)為是絕對適當(dāng)必要的。事實(shí)上，這已經(jīng)不是真正的道德教育了，而是嚴(yán)格的道德監(jiān)督。兒童是小心的生活在倫理之中，根本無從談起道德的自主發(fā)展。他們一旦走出學(xué)校，那些道德戒律的作用便不大或無用了。而今我們所處的時(shí)代，正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，必然引起社會心理環(huán)境的變化。學(xué)校作為整個(gè)社會大環(huán)境的組成部分，必然也會受到影響。因而學(xué)校教育工作的思路和手段也要發(fā)生變化。如：在德育教育的方式方法上，我們可以積極開展“重在實(shí)踐，體驗(yàn)過程”的課題研討活動，做到“三個(gè)結(jié)合”，既“以人為本”，與“依法治校”相結(jié)合；“課堂教育”與“課外活動”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會教育”相結(jié)合。如此充分的發(fā)現(xiàn)、利用學(xué)校內(nèi)部及其周邊社區(qū)的各種社會自然環(huán)境等德育資源，積極的創(chuàng)設(shè)德育情境，讓學(xué)生在學(xué)校接受有關(guān)德育信息的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得切身體驗(yàn)，真正對教育者所傳送的品德內(nèi)容有所理解，有所感悟，有所內(nèi)化，將外在的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的品德言行。

我認(rèn)為，要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價(jià)值觀有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，我們應(yīng)廣開思路，廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的實(shí)踐活動，讓學(xué)生在活動中通過不斷地練習(xí)，使許多道德行為形成牢固的習(xí)慣；在活動中，增進(jìn)感情，獲得友誼；通過一系列的活動使大家和諧共處，互相幫助，互相尊重，互相諒解，從而形成良好的校風(fēng)。

綜合以上德育的幾個(gè)特點(diǎn)的闡述，說明學(xué)校道德教育如果離開了學(xué)校教育各個(gè)方面的作為倫理性結(jié)構(gòu)的協(xié)同影響，就不能對學(xué)生的道德發(fā)展形成有效的價(jià)值引導(dǎo)；同時(shí)也說明學(xué)校道德教育不僅僅是學(xué)校組織開展的道德教育課程和道德教育活動，而是貫穿于教育的一切方面。為此我認(rèn)為：學(xué)校道德教育要在國家教育方針的引領(lǐng)下，高屋建瓴。努力創(chuàng)造出有利于個(gè)體道德發(fā)展的良好環(huán)境，即創(chuàng)造出以人為目的的，基于個(gè)性的自主、自由、自律、自覺而展開的教育活動，以寬容、健康、快樂、向善的精神展開教育與個(gè)性的交往的教化方式，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體德性的養(yǎng)成和對美善生活的追求，從而建構(gòu)最佳的道德精神和道德品質(zhì)。

第二篇：數(shù)學(xué)培訓(xùn)心得體會

我認(rèn)真聽了陳鳳云老師的報(bào)告講座，使我受益匪淺，感悟頗多。陳老師在報(bào)告中講到課堂教學(xué)的有效性的一些理念，講到六年級復(fù)習(xí)備考的方法和策略，還講到了最令我感興趣的一點(diǎn)“如何關(guān)注差生和轉(zhuǎn)變差生”。“如何關(guān)注差生和轉(zhuǎn)變差生”工作是老師們談話最多的話題，也是最令老師們頭疼的工作?！叭绾侮P(guān)注差生和轉(zhuǎn)化差生”工作是老師教育教學(xué)管理的重點(diǎn)工作，也是衡量老師教育教學(xué)管理能力的水平。結(jié)合我自身感受，結(jié)合農(nóng)村學(xué)校的現(xiàn)狀，我認(rèn)為農(nóng)村學(xué)校都有一個(gè)共同特點(diǎn)：差生多。這些差生都有一個(gè)共同特點(diǎn)：厭學(xué)或?qū)W習(xí)興趣不高、紀(jì)律散漫、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、喜歡罵臟話和愛搗蛋等等，總之一句話學(xué)生很皮，愛搗蛋，難管教。造成差生這些現(xiàn)狀，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)參考：

1、教育是雙邊性的。

老師和家長都有承擔(dān)對學(xué)生管教的責(zé)任，學(xué)生不單單光靠學(xué)校和老師管教，最主要是靠學(xué)生家長的管教，教育專家們都說家長是孩子的第一任教師，家長的一言一行都在無形中影響自己的孩子，懂得從小重視管教孩子的家長，自己的孩子不會差。教育是雙邊性的，最主要是教師要學(xué)會溝通，老師除了跟學(xué)生溝通外，最主要是跟學(xué)生家長溝通。目前農(nóng)村家庭教育都存在相同的一些問題，農(nóng)村多數(shù)學(xué)生家長都比較忙，為生計(jì)而忙奔波，致使很多家長們都無暇照顧孩子的學(xué)習(xí)，有空也是隨口督促“學(xué)習(xí)了沒有”或“作業(yè)做好了沒有？”的話，這樣致使孩子們學(xué)習(xí)的自覺性較差；還有一些學(xué)生家長長期到外面去打工，把孩子留給爺爺奶奶照顧，致使有一些爺爺奶奶由于年齡大而無力對孩子地管教，有一些爺爺奶奶比較寵愛自己的孫子，對自己的孫子隨意放任；

另外，有一些家長教育觀念和方法不同，才導(dǎo)致孩子學(xué)習(xí)觀念轉(zhuǎn)變。以上問題造成學(xué)生不想學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)或不寫作業(yè)，整天看電視、看錄像或泡網(wǎng)吧等等壞習(xí)慣，只有通過溝通才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在問題，是教師處理好學(xué)生問題的關(guān)鍵，也是促進(jìn)學(xué)生向前健康發(fā)展的動力，提高育人效果的重要環(huán)節(jié)。對于存在問題的學(xué)生，若不能及時(shí)與學(xué)生家長聯(lián)系、溝通好，光靠教師單方面的教育，那么學(xué)生就有可能無法改掉壞習(xí)慣，學(xué)習(xí)無法進(jìn)步，就容易向“壞”的方向發(fā)展。

只有通過溝通好，教師和家長建立彼此信任，相互了解，共同找出學(xué)生在學(xué)校和家里存在的問題及原因，共同想出解決問題的策略，以便學(xué)生在兩邊教育中得到更好的發(fā)展。

2、制度約束失衡。

目前社會出現(xiàn)一些現(xiàn)狀：只有犯錯(cuò)的老師，沒有犯錯(cuò)的學(xué)生；只有嚴(yán)厲制裁錯(cuò)誤的老師，沒有嚴(yán)厲制裁錯(cuò)誤的學(xué)生；加上教育“磚”家們和社會偏向?qū)W生的言論，造成現(xiàn)在學(xué)生身份地位極高，辱罵或毆打老師常有發(fā)生，甚至有一些家長都參與辱罵或毆打老師，致使現(xiàn)在學(xué)生誤認(rèn)為自己是未成年人應(yīng)受到法律的保護(hù)，歐打老師不犯法或殺人不償命的想法，造成很多老師不敢管或管不了的現(xiàn)象，造成“嚴(yán)師出高徒”演變成“紙上談兵”。

3、教師的身份地位。

尊師重教是一種社會風(fēng)氣，是一種美德，也是教育興國的保障。國家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，離不開人才的培養(yǎng)，人才的培養(yǎng)離不開教師，所以教師起到國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。一個(gè)國家教育的成敗，關(guān)鍵在于教師，懂得尊師才能重教，提高教師的身份地位才能興縣興國。

4、多投入教育經(jīng)費(fèi)才能興教。

多投入教育經(jīng)費(fèi)，提高教師生活待遇，改善教師工作環(huán)境，改善農(nóng)村學(xué)校硬件和軟件設(shè)施環(huán)境，只有這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，教育才能得到快速發(fā)展。

總之，教育雙邊性失衡，制度制約失衡，教師身份地位無法保障，教育經(jīng)費(fèi)不足，職稱評定聘任開火車等問題有可能導(dǎo)致教師工作積極性低落，教育下滑，造成差生越教越多。

第三篇：德育實(shí)踐的心得體會

“有德有才堅(jiān)決重用，有德無才培訓(xùn)使用，有才無德限制使用，無才無德堅(jiān)決不用?！边@是牛根生在央視“贏在中國”所說的蒙牛的企業(yè)文化。中等職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一線生產(chǎn)工人，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)合格勞動者和高技能人才的重任，不僅要對學(xué)生進(jìn)行理論知識、專業(yè)技能的教學(xué)，更要加強(qiáng)對學(xué)生德育的教育?！皼]有一流的技工就沒有一流的產(chǎn)品”，職業(yè)教育的根本任務(wù)造就數(shù)以千萬計(jì)的高技能人才和高素質(zhì)勞動者。不僅僅要對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能教育，更重要的是對學(xué)生進(jìn)行社會道德教育和職業(yè)道德教育。傳統(tǒng)的德育培養(yǎng)方式以灌輸和說教為主，缺少新的德育途徑和生動活潑的課程內(nèi)容，學(xué)生個(gè)體外在的規(guī)范難以化為內(nèi)在的要求，導(dǎo)致德育的實(shí)效上不去。

一、知行合一，以行為主，打造素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、會管理的教職工隊(duì)伍

中職學(xué)生身體正處在青春發(fā)育期，思想正處在變動時(shí)期，學(xué)生的健康成長，主要靠教師的教育和引導(dǎo)，而教師素質(zhì)的高低，是學(xué)生是否能夠獲得良好教育的前提。良好的環(huán)境已成為學(xué)生成長的沃土。實(shí)施“知行合一，以行為本”的教學(xué)方法，可以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識、競爭意識和參與意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，促進(jìn)學(xué)生把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，把道德法律知識的學(xué)習(xí)與行為修養(yǎng)結(jié)合起來，使學(xué)生在智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。因此，教師素質(zhì)是學(xué)生成長最為關(guān)鍵的因素之一。身正為師，學(xué)高為范。教師的一言一行對學(xué)生來說起著潛移默化的作用。教育工作者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新形勢、新變化，不斷提高教育實(shí)效，促使學(xué)生知行合一，真正成為德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>

二、抓養(yǎng)成教育，塑陽光心態(tài)，成德育教育的常態(tài)模式

中等職業(yè)學(xué)校不僅要教給學(xué)生專業(yè)知識和專業(yè)技能，更重要的是使養(yǎng)成他們良好的行為習(xí)慣，學(xué)會做人，使他們在養(yǎng)成教育中提升適應(yīng)社會和生存競爭的能力，成為社會需要的有用之才。養(yǎng)成教育是一個(gè)人終身的德育必修課，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。對于現(xiàn)階段的中職生而言，養(yǎng)成教育在塑造完美的人格、培養(yǎng)勤奮的學(xué)習(xí)習(xí)慣、良好的衛(wèi)生習(xí)性、積極的勞動意識等方面更具有重要的意義。因此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)從組織機(jī)構(gòu)、管理制度、教師素質(zhì)、德育實(shí)踐活動等方面采取措施進(jìn)一步加強(qiáng)對中職生的養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育具有生活性和持續(xù)性，應(yīng)該以德育教育為重點(diǎn)，以責(zé)任服務(wù)教育為抓手，以活動為載體，貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活之中，真正把責(zé)任服務(wù)教育落到實(shí)處，讓中職學(xué)生具有人文精神、職業(yè)素養(yǎng)和企業(yè)精神。

三、注重生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐，把德育目標(biāo)任務(wù)落到實(shí)處

實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)是中等職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，職業(yè)教育就是以就業(yè)為導(dǎo)向，以市場為依托。實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)是在強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)技能、全面提高其素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的重要教學(xué)渠道，也是對中職學(xué)生實(shí)施思想道德教育的重要途徑。讓學(xué)生參與能夠影響他們品德形成和發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐活動，將學(xué)生投入到廣泛的社會實(shí)踐中，去體驗(yàn)工作的艱辛和艱辛工作中的敬業(yè)奉獻(xiàn)，去感悟生活的不易，不僅能使學(xué)生的動手實(shí)踐能力、社會適應(yīng)能力大大增強(qiáng)，而且能大大提高他們的道德意識和水平。以開放的教育面向社會，組織學(xué)生去企業(yè)參觀見習(xí)，讓學(xué)校和社會文化有機(jī)融合。學(xué)校要結(jié)合實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)的特點(diǎn)和內(nèi)容，抓住中職學(xué)生與社會實(shí)際、生產(chǎn)實(shí)際、崗位實(shí)際和一線勞動者密切接觸的時(shí)機(jī)，進(jìn)行敬業(yè)愛崗、誠實(shí)守信為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，進(jìn)行職業(yè)紀(jì)律和安全生產(chǎn)教育，培養(yǎng)中職學(xué)生愛勞動、尊重勞動人民的情感，增強(qiáng)中職學(xué)生講安全、守紀(jì)律、重質(zhì)量、求效率的意識。因此，學(xué)校應(yīng)在生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐的渠道上充分挖掘潛力，拓寬途徑，千方百計(jì)為學(xué)生搭建實(shí)踐的舞臺，給學(xué)生更多參與生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐的時(shí)間和空間。

總之，新時(shí)期的中等職業(yè)學(xué)校德育工作越發(fā)復(fù)雜艱巨，面對中等職業(yè)學(xué)校德育工作的諸多困難，中職德育要適應(yīng)職校生身心成長的`特點(diǎn)和接受能力，做到深入淺出、寓教于樂、循序漸進(jìn)。只有不斷改革，不斷探索新形勢下德育工作的目標(biāo)，切實(shí)解決德育工作的針對性、實(shí)效性和主動性問題，才能全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，推動中等職業(yè)教育不斷向前發(fā)展。

第四篇：暑期師德培訓(xùn)心得體會

我為什么選擇幼兒教師的職業(yè)，因?yàn)槲液芟矚g和小孩子在一起。剛踏上幼教工作的時(shí)候，我就想著我一定要做一個(gè)充滿愛心的好老師！在這六年的工作中，風(fēng)風(fēng)雨雨，有過激動，有過失望，有過快樂，有過迷惘，而所有的這一切給了我真真切切的感受。我從一個(gè)單純的小姑娘變成了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，這些工作經(jīng)歷讓今天的我成熟了很多。我在與孩子的交往中，感受著他們的天真，體驗(yàn)著他們最純最真的愛。如果說這份職業(yè)有什么是讓我最迷戀的，那就是我與孩子們之間的那份愛。說實(shí)在幼兒教師的工作很繁瑣，有時(shí)也很辛苦，但是為什么做了那么多年我卻還樂此不疲呢，我想原因就在這里，是孩子們的愛讓我不斷的有了工作的動力，不斷地鼓勵(lì)我去克服困難，去面對挑戰(zhàn)；是他們的愛讓我一直對這份工作充滿著深深的眷戀，使我總有一種沖動，去毫無怨言的關(guān)心他們，去照顧他們，去為他們的樂而樂，為他們的憂而憂。我可以說是真正地愛上了這份職業(yè)。

在這說長不長說短不短的六年里，我也許沒有轟轟烈烈的業(yè)績，也沒有驚天動地的事跡，我有的只是平凡得不能在平凡的工作經(jīng)歷，但是只有我自己知道，我付出的是真心、我的青春、我的責(zé)任心，我收獲的是孩子的真愛和孩子們長大后離開幼兒園奔赴下一個(gè)沖刺點(diǎn)的希望。他們走了也許不會回頭再看你一眼，但是我還是能夠在他的背后感受那份憧憬。因?yàn)楹⒆有闹械南Ｍ褪俏倚闹械南Ｍ?，只有孩子有了希望，我也就有了希望，我們的祖國也有了希望。也只有孩子心里是快樂的，我的心里也就是有了快樂。我喜歡看到孩子幸福，那也會使我感到幸福。

而今，我有了自己的寶寶，成為我孩子的媽媽，不久也將成為一個(gè)家長，站在這樣一個(gè)角度，來重新審視自己的工作，我更加感覺到要真正做到充滿“愛心”，才能無愧于孩子、無愧于家長。做了媽媽以后對“愛心”這個(gè)詞有了更深的認(rèn)識，就比如說以前覺得班里孩子感冒了，家長接回去，或者拿點(diǎn)藥來，再嚴(yán)重點(diǎn)的就去掛點(diǎn)鹽水，感覺自己也不怎么重視，就是簡單詢問一下病情，問候幾句，并沒有過多的關(guān)注這類問題?？涩F(xiàn)在就知道了，孩子一生病，全家人的心都給揪起來了，擔(dān)心孩子的病情，還要照顧孩子，既心疼又辛苦，喂喂藥吧，吃得少了怕好起來慢，吃得多了怕藥份太重；半夜里要起來量量溫度，看看出汗情況，還要擔(dān)心感冒了孩子胃口不好怎么辦，有時(shí)一次感冒要去醫(yī)院好幾次，就感覺到了小孩生病是比較麻煩的事，也理解了有些家長特別怕孩子在幼兒園感冒什么的。類似于這樣的感悟有很多，我想這些都是我在以后的工作中，要更深入關(guān)注和改善的。

愛是帶給孩子安全感的“奠基石”；愛是建立良好師幼關(guān)系的“橋梁”。要走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，了解每一個(gè)孩子，用平等的眼光對待孩子，用我的愛贏得孩子的愛，我一直是這樣做的，而今后我也會做得更深做得更細(xì)。在一日活動中時(shí)時(shí)關(guān)注孩子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，保教并重，今年我將要帶的是小班，對與這群年齡小而且新入園的孩子來說，這是他們第一次離開父母家庭的庇護(hù)，來到一個(gè)陌生的環(huán)境，和陌生的人在一起，也是他們漸漸離開父母的懷抱，走進(jìn)幼兒園集體生活的關(guān)鍵期，肯定會有不安全感，入園焦慮等各種情緒產(chǎn)生。面對著這群無助、哭啼的孩子，我更要耐心細(xì)心地做好“老師媽媽”的角色，給孩子一個(gè)擁抱、一個(gè)微笑、一個(gè)親吻，都會讓孩子獲得心靈的安慰。消除孩子的入園焦慮，盡早適應(yīng)幼兒園的生活，消除家長送孩子到幼兒園后的那份牽掛、那份惦記、那份舍不得。讓幼兒園成為孩子的另一個(gè)家！

愛護(hù)孩子在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處，像對待自己的孩子一樣對待班里的孩子，在任何時(shí)候給孩子多一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，拉拉小手、摸摸小腦袋，都傳遞著我對孩子的愛。多鼓勵(lì)、多表揚(yáng)、多發(fā)現(xiàn)幼兒的閃光點(diǎn)。在教育活動中及時(shí)給予評價(jià)，樹立孩子的自信心，同時(shí)也是對孩子的一種肯定。面對每一個(gè)來自不同生活背景、不同成長環(huán)境的孩子，都一視同仁、一樣愛護(hù)，盡我最大的努力照顧好每一個(gè)孩子。用愛為孩子構(gòu)筑一片成長的天空！永遠(yuǎn)帶著一顆童心，走進(jìn)孩子的心靈，和他們一起哭，和他們一起笑，我想，那會是一件很幸福的事情！

第五篇：德育培訓(xùn)總結(jié)

xx年10月至xx年12月，我有幸參加了實(shí)驗(yàn)小學(xué)德育培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師范校長的指導(dǎo)引領(lǐng)下，為自己的德育工作發(fā)展進(jìn)行進(jìn)修。在一年的學(xué)習(xí)過程中，有幸認(rèn)識了來自不同學(xué)校的老師們，在范校的組織引領(lǐng)下，大家逐漸熟悉熱絡(luò)起來，就像一個(gè)大家庭。每一次培訓(xùn)活動，范校都安排了豐富的“節(jié)目”，有教學(xué)觀摩、案例研討、專家講座等等，讓我收獲頗多，同時(shí)也對自己平時(shí)的工作起了很大的幫助，促使我在德育工作方面積極思考。

一、遇專家、育理念、促感悟

《學(xué)生德育實(shí)踐活動的課程化構(gòu)建與實(shí)施》是這次德育基地研究的主課題。培訓(xùn)班的老師們根據(jù)自己的工作實(shí)踐都擬定了相關(guān)主題的子課題。大家圍繞校園活動課程，來探討有效的活動設(shè)計(jì)、關(guān)注活動的育人價(jià)值、聚焦活動課程的建構(gòu)。為了讓我們對課題的研究實(shí)踐有更多依托，導(dǎo)師范老師安排了若干精彩的講座。能有機(jī)會聆聽專家的精辟點(diǎn)撥，給予了我許多啟迪與震撼，幫助我反思自己工作。譬如，余玲華主編做了《好題：成功寫作的前提》的講座，建議在撰寫文章時(shí)立題要有新意，要從學(xué)生的成長需要出發(fā)，挖掘素材、聚焦問題、提煉經(jīng)驗(yàn)。余老師提出“選題要新穎；信息要前沿；材料收集要客觀”的要求，并結(jié)合真實(shí)案例，從編輯的角度，深入淺出地解析了如何把文章寫好。從余老師的講座中我重新檢查了自己的小課題，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了相應(yīng)的問題，馬上進(jìn)行了修改?？梢?，這類講座非常的實(shí)用，有助于提高我們一線老師的德育科研能力。

再如，華師大教授李家成老師所做的《實(shí)現(xiàn)班級建設(shè)與學(xué)科的綜合融通》的報(bào)告，讓我了解中美兩國學(xué)校不同的辦學(xué)特色，進(jìn)一步更新了對東西方教育異同的認(rèn)識，開拓了思維和眼界。在李教授的報(bào)告中，分析了美國學(xué)校在課程設(shè)置、課堂教學(xué)觀念等方面不同于中國的一些現(xiàn)象。主要有以下幾個(gè)方面：個(gè)性化的教室、活動的課堂、多元化的學(xué)生成績認(rèn)定，等等，有些內(nèi)容是很有借鑒意義的。由于我校是外語特色學(xué)校，所以在課程設(shè)置、學(xué)校文化建設(shè)、學(xué)生活動等方面與西方教育有融通之處。因此在學(xué)校的溫馨教室評比活動中，我就把一些講座中頗有感受的體會和西方教育的理念介紹給班主任們，建議大家根據(jù)學(xué)校的課程內(nèi)容，結(jié)合班級特色進(jìn)行教室個(gè)性化的設(shè)計(jì)。例如，板報(bào)如何設(shè)計(jì)，墻壁上張貼哪些內(nèi)容，學(xué)習(xí)區(qū)和活動區(qū)如何安排，等等。確實(shí)，教室是學(xué)生和老師共同學(xué)習(xí)的地方，我們可以充分發(fā)揮學(xué)生的能動性，甚至家長的積極性，集中大家的愿望與想法來進(jìn)行教室布置，凸顯班級個(gè)性和特色，讓大家都能感受到在教室這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中的溫馨，從而享受更多自由、更加活潑的學(xué)校生活。

二、展活動、互研討、享收獲

在培訓(xùn)班的活動中，經(jīng)常進(jìn)行的是學(xué)員學(xué)校之間的項(xiàng)目展示研討活動，這也是我們在學(xué)校特色活動項(xiàng)目上相互交流、相互學(xué)習(xí)的主要途徑。主題活動展示、班隊(duì)課展示研討每次活動，我們觀摩學(xué)習(xí)之后都會和培訓(xùn)班的組員老師們一起互相分享觀摩后的感受。通過這樣的頭腦風(fēng)暴，有利于我們提高對項(xiàng)目活動進(jìn)行設(shè)計(jì)的思考和能力，挖掘和凸顯活動的特色和德育作業(yè)。

眾所周知，實(shí)驗(yàn)小學(xué)在德育工作和少先隊(duì)活動開展上，一直是區(qū)里的模范。范校在基地活動中，多次敞開大門，讓我們有機(jī)會深入到實(shí)小的活動中進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)。從實(shí)小少代會的觀摩過程中，我深刻體會了實(shí)小德育活動的深厚實(shí)力。實(shí)小的學(xué)生真正做到了“自己當(dāng)家作主”，從會場司儀、主持、大隊(duì)工作匯報(bào)、少代會提議介紹、大隊(duì)委員競選等各個(gè)環(huán)節(jié)中，都是學(xué)生在做主角。學(xué)生們表現(xiàn)出來的自主、自信、給我留下深刻的印象。大隊(duì)輔導(dǎo)員胡波老師可以說是整場的導(dǎo)演，入鏡不多，但卻全權(quán)把握。少代會的前期、中期和后期，胡老師一直在做一個(gè)引導(dǎo)者、支持者，這才得以讓學(xué)生能有效進(jìn)行活動。特別是在投票唱票環(huán)節(jié)出現(xiàn)耽擱的時(shí)候，胡老師智慧地把話筒遞給了場下的學(xué)生，讓不是少先隊(duì)代表的學(xué)生也有機(jī)會說說自己對提案的想法。在少代會的總結(jié)匯報(bào)和提案交流環(huán)節(jié)中，呈現(xiàn)了實(shí)小學(xué)生工作序列化的推進(jìn)過程。從大隊(duì)委員改選的過程中可以看到：自我推選、隊(duì)知識考試，現(xiàn)場答題、合作展示、學(xué)生代表和老師綜合評分、少代會當(dāng)初投票。這個(gè)過程已經(jīng)建立了一套完整的實(shí)施流程，做到了全員參與。每個(gè)環(huán)節(jié)有緊密聯(lián)系，步步推進(jìn)，保證了活動的層次性，活動前沿后續(xù)，形成了序列。這次活動，讓我對少先隊(duì)活動開展有了更清晰的認(rèn)識。少先隊(duì)活動的真正主體是學(xué)生，我們必須千方百計(jì)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種有利于實(shí)踐的環(huán)境，要關(guān)注我們的學(xué)生實(shí)踐了沒有，經(jīng)歷了沒有；在活動過程中發(fā)現(xiàn)了什么，在實(shí)踐中獲得了何種體驗(yàn)所以我們必須把活動的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在一系列的.活動中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，體驗(yàn)和感受生活，從而發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，體驗(yàn)真實(shí)的情感；讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得多元感受，獲得新知，最終形成主人翁意識。

三、修自身、育意識、煉素養(yǎng)

在培訓(xùn)班學(xué)習(xí)期間，導(dǎo)師范向華校長還要求我們要多讀書，不僅是德育專著，還可以是各方面對自己成才成事有促進(jìn)的書籍。說實(shí)話，現(xiàn)在工作和生活的節(jié)奏都很快，我已經(jīng)有好久沒有靜下心來好好讀書了。借此機(jī)會，在放假的時(shí)候，“逼”著自己要好好學(xué)習(xí)、陶冶情操。

《重建教師的精神宇宙》這本書中，李博士認(rèn)為教育的目的就是要塑造有生命自覺的人，要“擁有對自我生命的自覺；擁有對他人生命的自覺；擁有對外在環(huán)境的自覺”。讀過之后，讓我對新基礎(chǔ)教育的育人價(jià)值認(rèn)識更為清晰了?！督逃腔蹚哪睦飦怼烦尸F(xiàn)了100個(gè)教育案例，王曉春老師給這些案例進(jìn)行了“診斷分析”，從教師、學(xué)生、家長、教學(xué)管理等方面梳理思路、探究原因、提出建議給了我很多啟示，非常的“接地氣”正如商友敬老師在《講臺內(nèi)外》這本書中所說，“有相當(dāng)一部分教師，除教材和教輔資料外，其他的書基本上不讀，這是反常的現(xiàn)象”。商老師身為教授，又要講學(xué)又要研究，但他依然擠出時(shí)間進(jìn)行了大量而深入的閱讀。這說明，是否愿意做某一件事，實(shí)質(zhì)上不是有無時(shí)間的問題，而是重視與否的問題――重視了，就舍得拿出時(shí)間、付出精力。即使拿不出整塊時(shí)間，也可利用零星時(shí)間一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)，只要堅(jiān)持不懈，總會學(xué)有所獲。

和實(shí)驗(yàn)小學(xué)的德育工作相比，與眾多的優(yōu)秀德育教師相比，自己的思考和經(jīng)驗(yàn)還有不成熟之處。通過一年多的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)后，我會把這些收獲結(jié)合自己學(xué)校的特點(diǎn)，在工作中繼續(xù)積極思考與探索，從能夠改變的方面開始實(shí)踐。育人先育己，一名德育工作者必須具有遠(yuǎn)大的教育理想，赤誠的教育情懷，開闊的知識視野，豐富的文化底蘊(yùn)，高超的教育智慧非常感謝德育基地的培訓(xùn)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

第六篇：德育教育心得體會

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，教書育人是我們每個(gè)教師必須遵循的一個(gè)重要準(zhǔn)則。這里我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧跀?shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的幾點(diǎn)做法。

１、利用數(shù)學(xué)史對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，在我們現(xiàn)行的九年義務(wù)教育初中版數(shù)學(xué)教材中，有豐富的愛國主義教育素材，在教學(xué)中適時(shí)地、自然地利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育，會達(dá)到事半功倍的效果。比如在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《有關(guān)幾何的一些知識》、《中國最早使用負(fù)數(shù)》、《勾股定理》、《關(guān)于圓周率》、《我國古代有關(guān)三角的一些研究》、《我國古代的一元二次方程》等閱讀教材后，告訴學(xué)生，我國自古在數(shù)學(xué)研究應(yīng)用方面就有輝煌的成就，如祖氏公理的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國家１１００多年，楊輝三角的發(fā)現(xiàn)先于其它國家４００多年；祖沖之對圓周率π值的計(jì)算、負(fù)數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早１０００多年，我國古代的科學(xué)成就令世人矚目?，F(xiàn)代，我國科學(xué)的豐碩成果同樣也令世界各地的炎黃子孫自豪，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗(yàn)，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“（１＋２）”定理，被譽(yù)為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)等，這些真實(shí)典型的數(shù)學(xué)史實(shí)不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。

２、利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)。

數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特征之一，加強(qiáng)數(shù)學(xué)與實(shí)際的應(yīng)用聯(lián)系，強(qiáng)化應(yīng)用已逐漸成為人們的共識，這不僅在于數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和應(yīng)用能力，而且還可以利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育。

我們在講授《直角三角形》引言課時(shí)，針對學(xué)生不重視這類問題的通病，向?qū)W生講述了這樣的事實(shí)：早在公元前兩千年，我國的治水英雄大禹，為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解直角三角形的主要依據(jù)直角三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達(dá)兩千年之多。通過這個(gè)故事，不僅使學(xué)生看到了中國古代人民的聰明智慧，而且使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解直角三角形知識在各方面的廣泛應(yīng)用時(shí)，再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，數(shù)學(xué)知識只有最終同實(shí)際問題相結(jié)合，運(yùn)用到實(shí)際問題的解決中去，才能真正體現(xiàn)出它的實(shí)用價(jià)值。另外為了加深學(xué)生對課堂講授內(nèi)容的理解，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，我給學(xué)生針對性地布置了一些實(shí)習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識在各方面的應(yīng)用?？傊?，在講授課本知識的同時(shí)，必須密切配合社會形勢，市場經(jīng)濟(jì)變化態(tài)勢，及時(shí)增加滲透生活、生產(chǎn)常識、金融投資常識、市場競爭常識等，引導(dǎo)學(xué)生處處做一個(gè)生活中的有心人，以此培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

３、利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念。

數(shù)學(xué)并不是一門枯燥乏味的學(xué)科，它實(shí)際包含著許多美學(xué)因素。古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家早斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。比如圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對稱性（軸對稱、中心對稱），而且在于它體現(xiàn)著一種偉大的精神集體主義精神，這是因?yàn)閳A本身就是把無數(shù)零散的點(diǎn)，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律（到定點(diǎn)的距離等于定長）排列而成的封閉圖形，就像一個(gè)和美的大家庭，每個(gè)成員都有自己的位置和作用，同時(shí)也遵循著集體的紀(jì)律。由此我啟迪學(xué)生，你們個(gè)人就象圓上一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)，你們所處的班集體乃至于整個(gè)社會就好比一個(gè)圓，集體的形象與榮譽(yù)與你們自己的努力是分不開的，若個(gè)人不遵守集體的紀(jì)律，不能正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，就會像不在圓上的點(diǎn)一樣，游離于集體之外，也就得不到集體的溫暖。這樣用形象生動的語言將集體主義教育自然地滲透到學(xué)生的心田。

４、利用平面直角系及函數(shù)圖象教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育。

數(shù)學(xué)中存在著嚴(yán)密的邏輯推理，同時(shí)也存在許多富有哲理的東西，我注意挖掘這方面的素材，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育。比如我在講授平面直角坐標(biāo)系時(shí)，首先講平面直角坐標(biāo)系是一種劃定點(diǎn)位置的工具，它把幾何中研究的基本對象“點(diǎn)”與代數(shù)中研究的基本對象“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內(nèi)點(diǎn)與有序?qū)崝?shù)對的對應(yīng)關(guān)系，將一個(gè)點(diǎn)在平面內(nèi)的位置，由它的兩個(gè)坐標(biāo)（橫坐標(biāo)、縱坐標(biāo)）確定下來。由此加以引申，我們所處的整個(gè)社會，實(shí)際上也有一些無形的坐標(biāo)系，每個(gè)人進(jìn)入社會后，就象平面內(nèi)的點(diǎn)一樣，都在尋找自己的位置。一般說來，個(gè)人的定位參數(shù)概括起來也有兩個(gè)，即個(gè)人的先天因素和后天因素。在這兩個(gè)因素中確定定位高低、好壞的唯一能動因素是后天因素，那就說明個(gè)人在社會上的定位，在某種程度上與自己的后天努力是密切相關(guān)的。因而告誡學(xué)生，在初中這個(gè)人生觀發(fā)展的十字路口，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)正確認(rèn)識自己和社會，確定正確的人生目標(biāo)，端正人生態(tài)度，為以后長大成才而努力學(xué)習(xí)。另外，在學(xué)習(xí)完函數(shù)圖象后，通過對各類函數(shù)圖象特征的總結(jié)，如有的是直線、有的是拋物線、有的是雙曲線、有的是折線等，啟發(fā)學(xué)生，人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，就如同函數(shù)圖象一樣，有時(shí)平坦，有時(shí)崎嶇；有時(shí)高潮跌起，有時(shí)低潮綿延，應(yīng)始終保持冷靜向上的人生態(tài)度，去經(jīng)受成功與失敗的考驗(yàn)。

５、結(jié)合教學(xué)實(shí)際對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。

數(shù)學(xué)蘊(yùn)含著極其豐富的辯證思想，它較其它學(xué)科更為具體和廣泛，這是數(shù)學(xué)學(xué)科的一大特點(diǎn)。如角的推廣、函數(shù)的定義、軌跡的概念等都是運(yùn)動和變化的思想在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)；數(shù)的對立統(tǒng)一（正和負(fù)，整與分，有理與無理，實(shí)與虛）、運(yùn)算法則的對立統(tǒng)一（加與減，乘與除，乘方與開方）都是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體反映；一些定理、定義、公式、法則之間相互制約、相互聯(lián)系、相互依賴，都反映了普遍聯(lián)系的規(guī)律；還有反證法的思想，實(shí)際上是矛盾中否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)。在講授相應(yīng)新課的同時(shí)，適時(shí)地、恰當(dāng)?shù)貪B透些辯證唯物主義思想教育，不僅有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的深刻理解和對數(shù)學(xué)方法的熟煉掌握，更重要的是有助于學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)和科學(xué)的世界觀?？傊?，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育是一個(gè)重要的并且需要進(jìn)一步研究和探索的課題，在進(jìn)行這一課題實(shí)踐時(shí)必須注意方法上文道結(jié)合，做到自然妥貼，切忌生搬硬套，使學(xué)科內(nèi)容與德育內(nèi)容做到和諧統(tǒng)一，恰如隨風(fēng)潛入夜的春雨，滋潤萬物。