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第一篇：九華山導(dǎo)游詞

各位游客：

　　大家好!

九華山有一句民諺：到九華山”不上天臺(tái)，等于沒來?！闭f明天臺(tái)景區(qū)在整個(gè)九華山風(fēng)景區(qū)的重要地位?，F(xiàn)在，我向大家做個(gè)介紹：

天臺(tái)景區(qū)是九華山高山游覽區(qū)，南至”老常住”，西至閔園景區(qū)，北與花臺(tái)景區(qū)相連，峰巒疊嶂，怪石嶙峋，面積約8平方公里。主要景點(diǎn)有吊橋、小獅子峰、觀音石、古拜經(jīng)臺(tái)、大鵬聽經(jīng)石、地藏禪寺、蠟燭峰、天臺(tái)峰、十王峰、捧日亭、金仙洞等百余處，可謂移步換景，異彩紛呈。許多景點(diǎn)的命名又具強(qiáng)烈的宗教色彩。從九華街至天臺(tái)景區(qū)，有石板道直通，也可沿九閔公路乘車至索道停車場(chǎng)，換乘索道上山。乘索道觀風(fēng)景，車移景動(dòng)，飄飄欲仙;蹬石級(jí)觀風(fēng)景，拾級(jí)攀登，步步皆景。年老的朋友可以乘索道，年輕的朋友跟我蹬石級(jí)、上天臺(tái)，一路觀景吧。

吉祥寺由閔園景區(qū)經(jīng)慧居寺，沿石板道步行不遠(yuǎn)，即到吉祥寺。吉祥寺位于天臺(tái)峰西麓，始建于清光緒年間。原寺已毀，僅存一過路亭，上天臺(tái)必經(jīng)此亭。過此亭，觀風(fēng)景，吉祥如意，心想事成。過吉祥寺，沿石級(jí)上行，左轉(zhuǎn)右拐，迂回山間，沿途有兩座寺廟：一是安徽省重點(diǎn)寺廟復(fù)興庵，1911年興建，橫跨石板道，平房三開間;1997年在庵前新建韋馱殿。二是朝陽(yáng)庵，始建于民國(guó)初年，兩層民居式建筑，寺北坡有一過路亭，亭內(nèi)有巖洞名觀音洞。這兩座寺廟規(guī)模不大，樸實(shí)無(wú)華，但僧人修持精進(jìn)，堅(jiān)持早晚功課，客來焚香擊罄，客去禪坐誦經(jīng)?！睆?fù)興”、”朝陽(yáng)”庵名很美，都與吉祥有關(guān)，有朝氣和活力之感。

吊橋庵行程過半，來到吊橋?！眮淼桨肷阶蛔?，再行五里天上天?！爆F(xiàn)在我們上天臺(tái)，已走過一半路程了。吊橋，古為木橋，1985年改建為單孔石拱橋，橋身由大條石壘成，長(zhǎng)15米，寬2.5米。橫跨兩峰之谷，上掛巖壁，下臨深淵。橋面即為吊橋庵長(zhǎng)廊，庵建在橋上，橋建在庵內(nèi)，故名吊橋庵。吊橋庵又名翠云庵，安徽省重點(diǎn)寺院。始建于清，宣統(tǒng)元年(1909)法龍和尚97歲時(shí)圓寂。圓寂前回光返照，圓寂后3年肉身不腐，曾供于寺內(nèi)，十年內(nèi)亂時(shí)被毀?，F(xiàn)庵為兩層民居式建筑，庵旁巖壁上鐫有“江南第一山”石刻，為民國(guó)時(shí)期安徽省省長(zhǎng)許世英所書。吊橋庵四周峰巒環(huán)抱，怪石崢嶸，山溪潺流，風(fēng)景如畫。

過吊橋，石級(jí)陡峭，”通天云梯”考驗(yàn)著行人腳力。過云梯回眸北望，山色蒼茫，氣象萬(wàn)千：那云霧忽地從坡谷涌起，一剎那整個(gè)山巒一片;突然間山風(fēng)吹來，云消霧散，閔園區(qū)的村莊：落星星點(diǎn)點(diǎn)。那小獅子峰在云霧中時(shí)而昂首，時(shí)而伏踞;”云門峰”風(fēng)動(dòng)云涌，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。那塊巨石上裂紋彎曲，形似關(guān)刀，傳說是關(guān)羽當(dāng)年所攜的”青龍偃月刀”所化。朋友：上天臺(tái)還有近半路程，我們還需鼓勁。有人上天臺(tái)走到這里作了一首對(duì)聯(lián)：“欲登天臺(tái)，尚有數(shù)萬(wàn)級(jí)，足下如何;要領(lǐng)風(fēng)光，需勇氣千尺，君自量之?！蔽覀?cè)趺礃幽兀慨?dāng)然是”不到長(zhǎng)城非好漢”！前面就是觀音峰上院，我們上去吧。

觀音峰上院原名圓通庵，安徽省重點(diǎn)寺院。這座建于清代的寺院，坐落在海拔1100米高一塊巖體上，3層樓宇，民居風(fēng)格，前傍古道，后接懸崖，東西均為絕壁，獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)和巧奪天工的建筑，令游人稱奇叫絕。寺前照壁上有一碑刻，記述山東吳老先生受菩薩感應(yīng)維修寺廟的故事，這是九華山對(duì)外開放后發(fā)生的真人真事，大家可以看一看。該寺住持僧宏成，自幼出家，虔誠(chéng)禮佛，辛勞十余年，積攢數(shù)十萬(wàn)資金維修寺院。他一年四季身穿衲袍，上山下山行走如風(fēng)。眾人說他禪功獨(dú)到，武藝高強(qiáng)，是沾了”觀音菩薩”靈氣，經(jīng)常到南京等地弘法，在九華山傳為佳話。

拜經(jīng)臺(tái)因金地藏在此誦經(jīng)而得名。這是臺(tái)，位于天臺(tái)峰西側(cè)，是崇山峻嶺中一塊難得的平臺(tái);又是寺，這座建于清代的寺廟，又名大愿庵，俗稱古拜經(jīng)臺(tái)，安徽省重點(diǎn)寺院。原為一組狹長(zhǎng)的建筑，民居式三進(jìn)殿宇。住持僧圣明自1993年起重修，形成以大雄寶殿為中心的建筑群體。大殿坐東朝西，宮殿式，雙層重檐翹角，氣勢(shì)雄偉，趙樸初先生為大殿題額。北側(cè)地藏殿;東為3層徽派建筑――萬(wàn)佛樓;南為上下5層民居式寮房。整個(gè)建筑古樸典雅，風(fēng)格協(xié)調(diào)，堪稱佛國(guó)明珠。

佇立拜經(jīng)臺(tái)，極目西南，峰石奇觀組成一巨幅金地藏誦經(jīng)和聽經(jīng)的場(chǎng)景，稱為天臺(tái)一絕。相傳金地藏當(dāng)年站在拜經(jīng)臺(tái)一塊石板上誦經(jīng)49天，這塊石板上留有一雙深深的足印，“足印石”為金地藏圣跡之一。觀世音前來聽經(jīng)，她聽經(jīng)的地方長(zhǎng)出了一尊亭亭玉立的觀音石，觀音峰上院旁一石峭立，面龐圓潤(rùn)，胸脯微挺，衣帽畢肖，襟帶飄動(dòng)，酷似女相觀音。天上的大鵬也前來聽經(jīng)，后感化成石。拜經(jīng)臺(tái)南有一塊30余米高的巨石，形似大鵬，喙啄，攏翅，似伏石聆聽，人稱”大鵬聽經(jīng)石”，俗稱”老鷹扒壁石”。那西邊有”仙人擊鼓石”，兩石險(xiǎn)立崗頂，前石碩圓如鼓，后石屹立似鼓手，傳為仙人為金地藏誦經(jīng)擊鼓，形象逼真。據(jù)傳金龜也前來聽經(jīng)，在十王峰西北感化成金龜石。十王峰西有一尊木魚石，群石交疊，頂架二石，從拜經(jīng)臺(tái)眺望，酷似木魚，據(jù)傳是金地藏誦經(jīng)時(shí)被敲擊的木魚感化而成的。位于小獅子峰北的紗帽峰，極似一頂古代官員的烏紗帽，傳說這是唐代京城一名大臣來聽金地藏誦經(jīng)，前面位置讓給各路神仙，他在峰北聽經(jīng)，所以在拜經(jīng)臺(tái)處看不到。這些擬人狀物的峰石，生成于佛山，與佛有緣，而且與金地藏誦經(jīng)聯(lián)系在一起，佛國(guó)神奇，令人驚嘆。

蠟燭峰從拜經(jīng)臺(tái)蹬石級(jí)至天臺(tái)，左有兩座南北對(duì)峙的蠟燭峰，海拔分別為1261米、1252米。兩座圓柱形山峰聳立，狀如蠟燭;峰頂有樹叢，一樹突出，形如燭蕊，極似兩支正在點(diǎn)燃的蠟燭。南蠟燭峰上一石形似觀音，下有一石如靈猴，名”猴子拜觀音”。兩支巨燭聳立在拜經(jīng)臺(tái)與天臺(tái)寺兩寺之間，形神兼?zhèn)?，妙不可言?/p>

靈山勝境，游人如織。從拜經(jīng)臺(tái)至天臺(tái)這段石級(jí)道上，人流擁擠。兩旁鐵練上，掛滿密匝的各式各樣的銅、鐵鎖，玲瓏別致，情絲縷縷。這些鎖有”連心鎖”、”平安鎖”、”紀(jì)念鎖”等，寄托著鎖主人對(duì)名山佛地的心愿和祈求。這條道上還時(shí)有”猴出沒，不過它們并不傷人，只是一心等候游人施食。行約半小時(shí)，氣勢(shì)恢宏的天臺(tái)寺就在眼前，兩邊的摩崖石刻更添游人興趣，這些石刻主要有：

“一覽眾山小”楷書，每字長(zhǎng)37厘米、寬45厘米，鐫刻于天臺(tái)山頂巖壁上。署款”光緒辛丑年?yáng)|至謝徽、懷寧馬琨游天臺(tái)題”。

“中天世界”楷書，每字長(zhǎng)32厘米、寬24厘米;鐫刻于天臺(tái)渡仙橋下巖壁上。署款”大清××光緒××重建××題”。

“登峰造極”楷書，每字長(zhǎng)32厘米、寬2園厘米，鐫刻于天臺(tái)寺青龍背西巖壁上。署款”××參觀團(tuán)”。

“非人間”楷書，每字長(zhǎng)73厘米、寬37厘米，鐫刻于天臺(tái)寺渡仙橋下”橋洞”形成的巨大石門巖壁上。署款”康熙五十六年季春月觀察使三韓人朱作鼎題”。

“高哉九華與天接，我來目爽心胸?cái)U(kuò)”隸書，每字長(zhǎng)78厘米、寬57厘米。鐫刻于天臺(tái)青龍背巖壁上。署款”孫元良”。

這些摩崖石刻，筆力蒼勁，字體秀美，具有名家風(fēng)范;署款的有高僧，有軍人，有名士，還有普通游客;石刻氣勢(shì)磅礴，文采飛揚(yáng)，使天臺(tái)古寺增添了文化氛圍。

天臺(tái)寺位于海拔1306米的天臺(tái)正頂上，全國(guó)重點(diǎn)寺院，又名地藏寺、地藏禪林。相傳金地藏曾居天臺(tái)，留有”金仙洞”遺跡。寺始建于宋，后廢，明洪武時(shí)重建，遂為叢林。嘉靖年間僧璽玉居山護(hù)林，享年110歲。清時(shí)塵塵子重建，稱”活埋庵”。至清中葉，天臺(tái)寺周圍源愿座寺廟已形成八剎，均附屬天臺(tái)寺，香火旺盛。原天臺(tái)寺因地就勢(shì)，坐北朝南，磚木結(jié)構(gòu)，為民居式3層走馬通樓。九華山對(duì)外開放后，歷經(jīng)兩次維修。20世紀(jì)90年代中期，住持僧宏學(xué)重建大雄寶殿，再現(xiàn)天臺(tái)雄風(fēng)。大殿為3層宮殿建筑，上層為萬(wàn)佛殿，中為地藏殿，下為地下室。卷拱石洞山門依舊。北面建有觀音殿，東側(cè)為新建的遠(yuǎn)層民居式寮房。重建后天臺(tái)寺聳立山巔，氣宇軒昂，寺與周邊峰、石、洞融為一體，為九華山高山玄寺的代表，已成規(guī)模道場(chǎng)。寺周景點(diǎn)眾多，風(fēng)光如畫，可南望黃山，北眺長(zhǎng)江，四方觀景，觀景四方。正如吳晉《登天臺(tái)》詩(shī)云：“一入天臺(tái)路，群峰最上頭。云從足下起，匯向日邊流。地勢(shì)雄吳楚，星躔接牛斗。諸天化雨寂，九夏自成秋?！碧炫_(tái)寺歷來香火旺盛，現(xiàn)在每天來游山和拜佛的游人香客絡(luò)繹不絕。香客們有的在佛前祈禱，有的忙于在香袋上蓋印。天臺(tái)寺藏有一顆明代銅質(zhì)”地藏利生寶印”，據(jù)傳蓋了地藏寶印，可以消災(zāi)祈福，表明地藏信仰已深入信眾心中。天臺(tái)寺地下室與金仙洞相連，此洞又名地藏洞，為3米高巖石裂縫，頂覆蓋石條而成。傳說金地藏曾寓居此洞，為金地藏圣跡之一。

天臺(tái)峰又名”天臺(tái)正頂”，海拔1306米，九華山第三高峰。峰頂有天臺(tái)禪寺，東南有一山脊，由裸露的花崗巖構(gòu)成，呈黛色，如一條巨龍，故有”青龍背”之稱。傳說金地藏當(dāng)年向閔公借地，在此一展袈裟，袈裟隨風(fēng)飄飛，竟遍覆九十九峰。西為龍珠峰，該峰與青龍背有一石橋相連，稱”渡仙橋”，橋梁鐫刻”中天世界”4字。天臺(tái)峰頂有一亭，名”捧日亭”，清乾隆年間池州知府李建。此亭為登高攬勝、觀日出的佳境，”天臺(tái)曉日”為九華古十景之一。在天臺(tái)峰絕頂，有兩塊巨石對(duì)峙而立，形成一狹窄隙縫，下寬1米，上寬0.8米，高約6米，僅容一人擦肩而過。人在其中，倚壁仰望，碧天一線，故有”一線天”之稱。在天臺(tái)峰常可看到九華佛光，山峰、寺院映在佛光中，現(xiàn)象奇特，正如宋人吳潛詩(shī)云：“一蓮峰簇萬(wàn)花紅，百里春陽(yáng)滌曉風(fēng)。九十蓮花一齊笑，天臺(tái)人立寶光中。”

十王峰位于天臺(tái)峰南側(cè)，兩峰有一山脊相連。海拔1342米，為九華山第一高峰。峰東西兩側(cè)，危崖層疊，登臨其上，極目遠(yuǎn)眺，眾峰如”兒孫繞膝”，有”一覽眾山小”之意境。西南有”缽盂峰”，海拔1143米，極似僧人缽盂;西北有”羅漢峰”，海拔1280米;“宴仙臺(tái)”位于十王峰西，高百米，三面懸崖，上有約40平方米的平臺(tái)。南下為”老常住”舊址，建有真如庵。

道僧洞位于十王峰東南，天然石洞，深5米，面積約20平方米。相傳道人先住此洞，清咸豐年間有個(gè)和尚為逃避戰(zhàn)亂至此，與道人共居，故此洞名”道僧洞”，又名”逃僧洞”。又傳唐天復(fù)年間(901-904)，居洞修行的一道一僧在采集草藥治病時(shí)開始用茶，“先是生煮羹飲，繼而曬干收藏”，日久天長(zhǎng)，道僧用以曬茶的石塊留下斑斑黃漬，其地”黃石”因此得名。峰間有溪，名”黃石溪”，全長(zhǎng)25公里，流水急淺多轉(zhuǎn)折，具有深山幽澗特色;黃石村風(fēng)光旖旎，盛產(chǎn)名茶，尤以”黃石溪茶”最為名貴，1915年黃石溪毛峰和九華毛峰共同榮獲巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)，現(xiàn)作為我國(guó)外事交往中饋贈(zèng)國(guó)賓的禮茶之一。道僧洞前有寺，側(cè)有山溪飛瀑，環(huán)境極為清幽。釋普文曾在該洞禪修三十余載，常年采藥行醫(yī)，80歲時(shí)在廟前圓寂，肉身3年不腐，現(xiàn)置廟前關(guān)圣殿供奉。

向北，走過”一線天”，就到九華山另一個(gè)高山景區(qū)――花臺(tái)景區(qū)了。

第二篇：九華山導(dǎo)游詞

各位親愛的游客：

　　大家好！

為確保對(duì)旅游生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，九華山風(fēng)景區(qū)日前首次對(duì)閔園生態(tài)景區(qū)限量旅游，高峰期每日旅游接待量控制在千人以內(nèi)，以使旅游資源的開發(fā)走上健康的可持續(xù)發(fā)展的道路。

閔園景區(qū)又稱九華山的“后花園”，是九華山今年5月1日正式對(duì)外開放的生態(tài)景區(qū)。該景區(qū)由上閔園、中閔園、下閔園三部分組成，面積近6平方公里。這里綠色生態(tài)資源豐富，空氣新鮮、山清水秀、景色怡人，著名的“閔園竹?！焙汀疤煜碌谝凰伞兵P凰松均在其內(nèi)。景區(qū)開放以來，因優(yōu)美的自然風(fēng)光和樸素的風(fēng)土人情吸引了眾多中外游人。為了更好地保護(hù)該景區(qū)的生態(tài)環(huán)境，可持續(xù)性發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、改善和提高游客的旅游質(zhì)量，九華山管委會(huì)近日決定，在每年旅游高峰期間，景區(qū)管理部門合理控制游客數(shù)量和車輛。經(jīng)科學(xué)測(cè)算，對(duì)游覽閔園景區(qū)的人數(shù)控制在日接待1000人以內(nèi)，確保該景區(qū)的旅游生態(tài)環(huán)境不受大的影響。

九華山風(fēng)景區(qū)在各地競(jìng)相發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的熱潮中，頭腦清醒，走可持續(xù)發(fā)展的道路，對(duì)重要景區(qū)的游客量進(jìn)行科學(xué)調(diào)控，這種做法很好。

對(duì)旅游資源的開發(fā)也應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，掌握好量和度的關(guān)系。過多的人流長(zhǎng)時(shí)間蜂擁而至，會(huì)大大超過景區(qū)的承受能力，加大景區(qū)的“折舊率”。九華山風(fēng)景區(qū)不以游客多少論“英雄”，以及黃山風(fēng)景區(qū)這幾年堅(jiān)持對(duì)著名景點(diǎn)實(shí)行輪休，這些做法都值得借鑒。

第三篇：九華山導(dǎo)游詞

各位游客：

　　大家好!

閔園尼庵群位于九華山閔園景區(qū)，集中了31座保存完好的尼眾道場(chǎng)，掩映在竹海松濤之中，造型別致。這些集中分布、錯(cuò)落有致的庵堂，多為清末民初歷史遺構(gòu)。這里庵堂數(shù)量眾多，布局緊湊，道風(fēng)純正，是中國(guó)乃至世界上絕無(wú)僅有的尼庵群落。

女性出家人，又叫“比丘尼“。比丘尼，指歸入佛門，受持具足戒的女子。依《大愛道比丘尼經(jīng)》記載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波?波提，她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國(guó)，依據(jù)《比丘尼傳》所述，西晉建興年間(313-317)，尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月(357)，請(qǐng)曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國(guó)比丘尼的開始。關(guān)于比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前教誡極嚴(yán)。至部派分裂再分裂后，對(duì)比丘尼也較為放寬了。然而，因相傳女人障重，相對(duì)戒條也就多，依《四分律》記載，比丘須遵守250條戒律，比丘尼則要遵守348條戒律。

這里的尼庵，不同于九華山上那些宏大巍峨的寺院禪林，這些尼庵通?？雌饋砼c當(dāng)?shù)氐拿窬記]有什么兩樣。在修行之外，女性出家人都會(huì)像周圍的山民一樣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，過著自食其力的簡(jiǎn)樸生活。

第四篇：九華山導(dǎo)游詞

各位游客：

大家好!旅途勞頓一路辛苦，首先歡迎各位來到靈山佛地九華山觀光禮佛，我姓萬(wàn)，是九華山太白旅行社的一名導(dǎo)游，請(qǐng)?jiān)试S我代表我們旅行社及其本人和司機(jī)向各位致以最真誠(chéng)的問候，愿九華山所供俸的大愿地藏王菩薩保佑各位合家安康萬(wàn)事如意有求必應(yīng)!

現(xiàn)在我們來到的是九華山的肉身寶殿，說到九華山的肉身寶殿，不能不提一個(gè)人。這個(gè)人叫金喬覺，是一個(gè)外國(guó)人，他來自古新羅，也就是今天的朝鮮半島東南部。據(jù)史料記載，金喬覺是新羅國(guó)的一個(gè)王子， 24 歲時(shí)削發(fā)為僧，并從新羅國(guó)航海來到中國(guó)。他遍游中國(guó)的名山大川，最后落腳九華山，結(jié)廬修行。并遵照地藏菩薩的誓愿：“ 地獄未空，誓不成佛” 。在九華山修行期間，金喬覺降伏猛獸，采集藥草，一邊為山上百姓治病，一邊傳經(jīng)布道，廣施佛法，深得廣大民眾的愛戴。金喬覺漸漸聲名遠(yuǎn)播，收了不少弟子。連當(dāng)?shù)氐牡胤焦僖采仙絹砺犎》鸱?，并把他的事跡奏明了朝廷。

于是，追隨金喬覺的人越來越多。由于山高林密土地少，糧食不能維持山上眾僧的生計(jì)，他們不得不食用觀音土。因?yàn)殚L(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，當(dāng)時(shí)的人們把金喬覺稱為“ 枯槁僧” ，稱其徒眾為“ 枯槁眾” 。但越是艱難困苦，金喬覺越是信念堅(jiān)定，更加贏得眾人的敬重，連新羅國(guó)僧眾，也相繼渡海前來跟隨 。金喬覺九十九歲圓寂后，尸體歷經(jīng)三年都沒有腐爛，面容跟生前一模一樣，這些超自然的現(xiàn)象正和佛經(jīng)上記載的地藏王菩薩相似。正好金喬覺法名金地藏，于是，佛門確認(rèn)他為地藏王菩薩轉(zhuǎn)世，人們修建塔墓供奉，頂禮膜拜。自此，九華山便聲名遠(yuǎn)播，成了地藏王菩薩的道場(chǎng)。

現(xiàn)在我來為您解釋一下這“肉身寶殿”所供奉的“肉身”的含義。肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“ 肉身” 是指高僧圓寂后， 其身體雖經(jīng)久遠(yuǎn)的年代， 卻沒有腐朽潰爛，保持著原形而栩栩如生。只有修行到非常高深境界的僧尼，才可以形成肉身。肉身不同于埃及的“ 木乃伊” 。在古埃及，殯葬儀式很簡(jiǎn)單，只需在沙漠上挖個(gè)淺坑掩埋，由于沙漠氣候干燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細(xì)菌被殺死，自然作用形成木乃伊。后來的人工木乃伊是在人死后，將內(nèi)臟、大腦等組織取出，然后把尸體用藥物處理保存。 在中國(guó)新疆等地也曾經(jīng)出土過木乃伊。 而九華山地處長(zhǎng)江南岸，山中四季濕潤(rùn)，氣候潮濕，不存在產(chǎn)生“ 木乃伊” 的自然條件，肉身也未經(jīng)過任何藥物處理。這種奇特的肉身現(xiàn)象，至今沒有得到科學(xué)的解釋。

肉身寶殿內(nèi)和它的文物展覽室中，藏有許多珍貴文物，有的還為皇室贈(zèng)品，非常難得，堪稱一座佛教文物寶庫(kù)。每年農(nóng)歷七月三十日地藏王生日這一天，是九華山傳統(tǒng)的廟會(huì)，全國(guó)各地的僧尼和香客到這里舉行佛事活動(dòng)，并聚集在肉身塔周圍為地藏王守夜;附近城鄉(xiāng)居民也紛紛上山進(jìn)行民間文化娛樂活動(dòng)。游客、香客成千上萬(wàn)，經(jīng)聲佛號(hào)晝夜不歇，香煙繚繞，鼓樂陣陣，呈現(xiàn)一派盛典景象。

第五篇：九華山導(dǎo)游詞

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相傳九華山原為青陽(yáng)縣居士閔讓和屬地。金喬覺向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，先讓其子拜師，后自己亦隨之皈依。至今九華山寺殿中地藏圣像左右的隨侍者，即為閔讓和父子。金喬覺來山后，居詮在東岸峰的巖洞里(后人稱之為“地藏洞”)，巖棲漳汲，過著十分清苦的禪修生活。唐至德二年(757年)山下長(zhǎng)老諸葛節(jié)等數(shù)人結(jié)伴登山，一路但見深山峽谷，荊榛莽莽，寂靜無(wú)人。到得東崖，見巖洞內(nèi)唯有釋地藏孑然一身，閉目端坐，旁邊放一折足鼎，鼎中盛有少數(shù)白米摻雜觀音土煮的剩飯，眾長(zhǎng)老為有如此苦修之人，而肅然起敬。于是共同籌劃興建禪舍，供養(yǎng)地藏。不到一年時(shí)間，一座廟宇建成，地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內(nèi)的條件。其大弟子、首座僧用瑜，身體力行，斬荊披棘，率眾墾荒，鑿渠開溝，造水田，種谷物，勞動(dòng)自給，堅(jiān)持苦修。建中二年(781年)池州太守張巖，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏請(qǐng)朝廷將“化城：舊額移于該寺?？?nèi)官吏豪族，紛紛以師禮皈依地藏，向化城寺捐獻(xiàn)大量財(cái)帛。金喬覺，聲聞遐爾，連新羅國(guó)僧眾聞?wù)f，也相繼渡海來華隨侍。

1000多年來，肉身寶殿雖有興廢，但迄今氣魄非凡。肉身寶殿建于高臺(tái)之上，石柱，紅墻，鐵瓦，漢白玉鋪地，正門高懸“東南第一山”匾額。階。殿中央七層木結(jié)構(gòu)的“地藏塔”，塔基用漢白玉砌成。塔內(nèi)供奉一百多尊地藏菩薩，正面供“金地藏”塑像，金騎著涉水如飛的“諦聽”，左為他的弟子道明，右為道明的父親閔公。因?yàn)榈烂飨热肟臻T，成為父親的師兄。塔的前后安置著大大小小的地藏塑像，兩側(cè)是十殿閻羅拱衛(wèi)而立。整個(gè)大殿莊嚴(yán)肅穆，連游人說話都輕聲細(xì)語(yǔ)，或者以眼神示意。順著雕梁畫棟的走廊來到殿后，有一個(gè)半月形瑤臺(tái)，墻上貼個(gè)大字“布金勝地”。每當(dāng)?shù)夭貓A寂之日，國(guó)內(nèi)外香客都到此朝拜進(jìn)香和施舍。