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第一篇：山西景點的導游詞

普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米;

這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。

從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規(guī)模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會發(fā)出清脆悅耳的“咯哇――”“咯哇――”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。

由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。

普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。

普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王甫實的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生(名珙，字君瑞)赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。

張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人?”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春;料得行吟者，應憐長嘆人?！苯?jīng)過詩歌唱和，彼此更增添了好感。

在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰?！睆埳ι矶觯瑢懶沤o白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱

。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由于紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。

張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛(wèi)尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的`幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識?！段鲙洝返膯柺溃貏e是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

崔張故事，源遠流長。早見于唐德宗貞元末年(802年~804年)，和白居易同時代的著名詩人元稹(778年~813年)所寫的傳奇小說《會真記》(又名《鶯鶯傳》)。據(jù)北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。

此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。

當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調(diào)》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”?！岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎上創(chuàng)造出來的一種第三人敘事的說唱文學。

無論是思想性或藝術性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭;張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面?！岸鲙痹谒囆g上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟的繁榮，戲劇更加發(fā)達起來。大戲劇家王實甫 在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。

《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴密、情節(jié)之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本多。

僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現(xiàn)過很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會意義不大，藝術成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了一批卓有成就的研究專家。在我國古典文學研究領域之中，《西廂記》已成為獨立的一門學問。

《西廂記》不僅是中國文學寶庫中一顆璀璨奪目的明珠， 也是世界文藝中的瑰寶，在中國世界文學史上占有重要位置。它的問世，比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個世紀。因此，即使把《西廂記》置于世界文學發(fā)展史來考察，它的出現(xiàn)也完全稱得上是一個“奇跡”。18世紀末，《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢》、《儒林外史》等偉大作品一起，被提到和封建正統(tǒng)文學尖銳對立的地位上而得到新的評價。新中國成立后，它不僅在國內(nèi)廣泛流傳，在現(xiàn)代各主要劇種中，幾乎都有有關《西廂記》的劇目，而且在國外出版和上演，贏得了國際友人的熱烈歡迎和贊譽。

一千多年來，〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛的故事題材，曾以小說、詩歌、說唱、戲劇等多種文學形式在各個歷史時期一再出現(xiàn)，幾乎是不間斷地流傳著，直到今天依然為人們所熟知，影響到今天各種地方戲曲、小說、說唱等，甚至影響到外國文學。

第二篇：山西運城旅游導游詞

大家好!歡迎光臨北岳恒山旅游、觀光!北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳，齊名天下。既是我國重要的文物古跡薈萃地，又是著名的道教發(fā)祥地和北方著名的風景游覽勝地，現(xiàn)為國家級重點風景名勝區(qū)、國家AAAA級旅游區(qū)。

恒山，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，漢時因避漢文帝劉恒諱，一度改稱為“常山”。據(jù)《尚書》載：舜帝北巡時，曾遙祭北岳，遂封北岳為萬山之宗主;之后，大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載;先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，明太祖又尊北岳為神，可見歷史之悠久。

恒山山脈祖于內(nèi)蒙陰山，西銜雁門、東跨河北、南屏三晉、北臨燕云，奔騰起伏，綿延五百里，號稱108峰。主峰天峰嶺坐落于渾源城南，海拔20_米，疊嶂拔峙、氣勢雄偉，自古以來被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”。同西面的翠屏峰兩山對峙，渾水從中奔騰而瀉，幽峽深谷，藍天一線，形成一道絕塞天險。唐代著名詩人賈島曾有“天地有五岳，恒岳居其北，巖巒疊萬重，詭怪浩難測”的詩句，明代大旅行家徐霞客面對恒山的雄渾險峻，驚嘆不已，在其游記中寫道：“伊闕雙峙，武夷九曲，俱不足以比擬也!”正因為恒山具有扼關帶水，地險山雄的特殊地理環(huán)境，成為歷代兵家必爭之地。其特殊的軍事戰(zhàn)略地位受到歷代軍事專家所倚重，后人集歷史經(jīng)驗總結(jié)的“代國靠恒山而存天下，燕趙憑恒山而立天下，匈奴依恒山而爭天下，晉慕容據(jù)恒山而威天下，，拓跋氏靠恒山而分天下”，充分證實了恒山的軍事價值。

果老嶺東側(cè)是一處聳入云天的萬仞絕壁，危崖欲傾，古松摩云，大有恒山壓頂，懸崖欲摧之勢。每當夕陽西下，殘陽輝映山壁，便會出現(xiàn)“余輝返照千山色，滿峪參差入畫中”的奇光異景，名曰“夕陽返照”為恒山一大奇觀。穿越林蔭道，走出果老嶺，正陶醉于峰回路轉(zhuǎn)之時，便看到一座木刻牌坊，上有道光皇帝御書“人天北柱”四個大字，過牌坊，穿馬殿，在接官廳旁是一座四柱木結(jié)構(gòu)方亭，名曰玄井亭，這便是恒山著名的“苦甜井”。亭內(nèi)并列兩井，相距不足三尺，而水質(zhì)大相徑庭。一口如甘似露，清涼爽口，一口奇苦渾濁，難以下咽。明代詩人曾留下這樣的詩名：

山腰雙涌碧瑤泉，甘苦平分別有天。

聞說應龍頻灑澤，為霖濟旱別有天。

因恒山苦甜井有“潛龍泉”之說，大唐玄宗皇帝親下御書，賜額“龍泉觀”。后來，苦井被填沒，現(xiàn)僅存甜井一眼。

第三篇：山西景點的導游詞

天龍山風景區(qū)，海拔1700米，山戀起伏層疊，古柏蒼松泛翠，為省級重要文物保護單位。歷史上曾是北齊皇帝高歡的避暑行宮。寺內(nèi)有大雄屋殿、禪院、九蓮洞、鐘樓、藥文殿等建筑。最有名的是天龍山佛教石窟造像和道教石窟―龍山石窟。

在龍山風景區(qū)氣候條件和晉祠(在晉祠景區(qū)西北10公里處)相近，日溫差較大，有時干燥多風，但環(huán)境優(yōu)雅，天氣涼爽。該景區(qū)是太原市近年開發(fā)的，具有極佳的'觀賞和游覽價值。市區(qū)通往景區(qū)的道路，寬闊平坦，十分便利。其它多種服務(餐飲為主)方便、實惠，能迎合游人的要求。

天龍山石窟在山西太原市西南40公里天龍山腰。四周山巒起伏，遍山松柏蔥郁，山頭龍王石洞泉水蕩漾，山前溪澗清流潺潺。石窟分布在天龍山東西兩峰，東峰八窟，西峰十三窟。各窟的開鑿年代不一，自東魏至唐，歷魏、齊、隋、唐四個朝代。以唐代最多，達十五窟。石雕體態(tài)生動，姿式優(yōu)美，刀法洗煉衣紋流暢，具有豐富的質(zhì)感。第九窟中的彌勒大佛比例和諧，容貌端莊凝重;下層觀音瓔珞富麗，紗羅透體。明人張冕《天龍寺》詩有“門對虬松欹偃石，殿圍龍柏倒撐丘”句，即指此景。

龍山石窟在山西太原市西南20公里的龍山山巔。滿山林密葉茂，秋來紅葉遍山，景色宜人。石窟開鑿于元初，道人宋德芳于太宗六年(1234年)主持營造龍山石窟及昊天觀。現(xiàn)廟宇殘壞，石窟尚存，共八龕，因供奉和雕像不同，分別為虛皇龕、三清龕、臥如龕、玄真龕、三大法師龕、七真龕及兩座辯道龕。各龕雕像數(shù)額不等，共四十余尊，大都保存完好，雕工樸實，衣著莊重，與佛教石窟藝術風格截然不同。石窟頂板上還雕有龍 鳳及花圖案，兩側(cè)入前壁上留有元代題記，為研究道教石窟藝術和道教發(fā)展史提供了重要資料。

第四篇：山西運城旅游導游詞

從山西省運城市市區(qū)北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后;南對條山，鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存;左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故?！逼涞乩憝h(huán)境可謂形勝壯美。

舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封于虞(今永濟市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn))，故史稱虞舜。舜是傳說中我國氏族社會后期部落聯(lián)盟領袖。傳說舜年幼喪母，經(jīng)常受后母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。后受四岳推舉，堯命他攝政，并將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死后，舜即位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂業(yè)。故受萬民擁戴。死后葬于鳴條崗。

舜帝陵廟始建于唐開元二十六年(738)，后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初(1506)，鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年(1555)的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年(1603)，安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年(1815)的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉(xiāng)人王步洲等倡導下，重建舜廟。

舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內(nèi)以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側(cè)配以廊房及鐘、鼓二樓，構(gòu)造布局嚴謹，左右對稱。主建筑正殿，建造于臺基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內(nèi)泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態(tài)莊嚴，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內(nèi)塑娥皇、女英像，昔已毀于戰(zhàn)火。陵廟東南，舊時曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。

20__年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位 。

第五篇：山西運城關帝廟導游詞介紹

長平關帝廟導游詞長平關帝廟--解州古稱解梁，是三國蜀漢名將關羽的故鄉(xiāng)，位于運城市西南15公里的解州鎮(zhèn)，鎮(zhèn)西有全國現(xiàn)存最大的關帝廟，俗稱解州關帝廟，系全國重點文物保護單位。廟創(chuàng)建于隋開皇九年(589)，，現(xiàn)存建筑為清康熙四十一年(1072)大火之后，歷時十載而重建的。廟以東西向街道為界，分南北兩大部分，總占地面積約66600余平方米。街南稱結(jié)義園，街北是正廟，座北朝南，仿宮殿式布局，占地面積18570平方米，橫線上分中、東、西三院，中院是主體，關帝廟殿閣嵯峨，氣勢雄偉;屋宇高低參差，前后有序;牌樓高高聳立，斗拱密密排列，建筑間既自成格局，又和諧統(tǒng)一，布局十分得體。庭院間古柏參天，藤蘿滿樹，草坪如氈，花香迷人，使磅礴的關帝廟氤氳著濃烈的生活氣息。

從義勇門或忠武門入前庭，穿過“文官下轎，武官下馬”的端門，東西鐘鼓樓巍巍聳立，迎面三座高大的單檐歇山頂廟門，中門是專供帝王進出的門，叫“雉門”，東面的“文經(jīng)門”是文職官員行走的，西側(cè)的是“武緯門”，是甲胄之士通行的。雉門門樓上嵌豎匾，書金字“關帝廟”三字。雉門后部的臺階上是戲臺，鋪上臺板即可演戲，是一座雙昂卷棚歇山頂建筑，下是橫匾“全部春秋”，與上、下場門的“演古”、“證今”相映成趣。穿過午門，經(jīng)“山海鐘靈”坊、御書樓，便是關帝廟主體建筑崇寧殿。

北宋崇寧三年(1104)，徽宗趙佶封關羽為“崇寧真君”，故名崇寧殿。殿前蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，配以石華表一對，焚表塔兩座，鐵旗桿一雙，月臺寬敞，勾欄曲折，使人頓生敬佩之感。殿面闊七間，進深六間，重檐歇山式琉璃殿頂，檐下施雙昂五踩斗拱，額枋雕刻富麗。殿周回廊置雕龍石柱26根，皤龍姿態(tài)各異，個個須眉畢張，活靈活現(xiàn)。下施欄桿石柱52根。砌欄板50塊，刻浮雕200方，蔚為壯觀。大殿明間懸橫匾“神勇”二字，清乾隆帝手書。檐下有“萬世人極”匾，是咸豐皇帝所寫。下列青龍偃月刀三把，重300斤，殿內(nèi)木雕神龕玲瓏精巧，內(nèi)塑帝王裝關羽坐像，勇猛剛毅，神態(tài)端莊肅穆。龕外雕梁畫棟，儀仗倚列，木雕云龍金柱，自下盤繞至頂，猙獰怒目，兩首相交，以示關羽的英雄氣概。龕上有康熙手書“義炳乾坤”橫匾一方，更增崇寧殿莊嚴肅穆的氣氛。

穿崇寧殿而出，入后宮南門，就進入寢宮，過花圃，有“氣肅千秋”坊，是中軸線上最高大的木牌坊。東側(cè)有印樓，里邊放著“漢壽亭侯”玉印模型，西側(cè)是刀樓，里面列青龍偃月刀模型。雙樓對峙，系方形三層的十字歇山頂建筑。院里植有翠竹一片，風動影搖，珊珊可愛。后宮后部，是關帝廟扛鼎之作的春秋樓，掩映在參天古樹和名花異卉之間，巍然屹立，

大氣磅礴。樓內(nèi)有關羽讀《春秋》像，故名?！洞呵铩酚置恩虢?jīng)》，故又名麟經(jīng)閣。創(chuàng)建于明萬歷年間，現(xiàn)存建筑為清同治九年(187o)重修的。寬七間，進深六間，二層三檐歇山式建筑，高33米。上下兩層皆施回廊，四周勾欄相依，可供憑欄遠眺。

關帝廟除古建筑外，還有琉璃影壁、石頭牌坊、萬斤銅鐘、鐵鑄香爐、石雕飾品、木刻器具以及各代石刻23塊，各朝題詩題匾60余幅，還有其他的零散文物，都是值得一觀的藝術精品。

關帝廟，自古就是游覽勝地，又是全國最大的祭掃關帝的場所，游人信士絡繹不絕，香火旺盛。如今經(jīng)過多次修葺、彩繪，關帝廟更加壯麗輝煌。關帝廟春秋樓楹聯(lián)青燈觀青史，著眼在春秋二字;

赤面表赤心，滿腔存漢鼎三分。

圣德服中外，大節(jié)共山河不變;

英名振古今，精忠同日月常明。

北斗在當頭，簾箔開時尖掛斗;

南山在對面，春秋閱罷且看山。