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第一篇：江蘇的周莊導(dǎo)游詞

各位游客：那么現(xiàn)在我們面前的這座山呢!就是我們?nèi)珖?guó)八小佛教名山之首的狼山了，海拔106.94米。它的北麓石色紫褐，北宋淳化年間，州官楊鈞認(rèn)為狼山之名不雅觀，下令改名”紫瑯山”，但是老百姓仍然把這座山叫狼山，具體為什么呢?等會(huì)上了山我就告訴大家。 狼山分前山和后山，那我們今天游覽的的路線就是通過(guò)獅子橋，經(jīng)入山之門(mén)，石坊三墓，然后到達(dá)山頂?shù)闹г扑?。好的，下面我們就一起前去游覽吧!請(qǐng)大家隨我從左邊走。

【獅子橋】我們現(xiàn)在所站的橋就是獅子橋，那么被安置在橋上，就是希望橋能夠堅(jiān)毅不拔，固若金湯。我們?cè)偻懊孀摺?/p>

【入山之門(mén)】現(xiàn)在我們面前的重檐歇山頂建筑呢，就是入山之門(mén)了。它建于清乾隆四十年，距今已有200多年的歷史了。這座山門(mén)朝北，面朝南通城是采用了風(fēng)水先生的建議，在風(fēng)水先生看來(lái)，狼山面江背城不合通局，認(rèn)為在山左向北里許當(dāng)路建山門(mén)，并在山門(mén)上建樓叫做引頭掉尾,龍氣有側(cè)轉(zhuǎn)D抱之概，狼山入山之門(mén)的“五山拱北”四個(gè)大字也出于此說(shuō)?，F(xiàn)在的山門(mén)建于20xx年，今山門(mén)比舊山門(mén)高大壯觀的多，一入此山門(mén)舊意味著你進(jìn)入了大勢(shì)至菩薩和大圣菩薩的道場(chǎng)。 進(jìn)入山門(mén)后我們可以看到墻上有一些青銅壁畫(huà)，這個(gè)上面都是一些在南通做過(guò)貢獻(xiàn)的面人，主要人物有張謇、冒襄等等。(那我具體給大家講下張謇，張謇祖籍江蘇常熟，生于海門(mén)市常樂(lè)鎮(zhèn)，清末狀元，中國(guó)近代的實(shí)業(yè)家、政治家、教育家。中國(guó)棉紡織領(lǐng)域早期的開(kāi)拓者。他創(chuàng)辦我國(guó)第一所紡織專業(yè)學(xué)校，開(kāi)中國(guó)紡織高等教育之先河;首次

建立棉紡織原料供應(yīng)基地，進(jìn)行棉花改良和推廣種植的工作;以家鄉(xiāng)為基地，努力進(jìn)行發(fā)展近代紡織工業(yè)的實(shí)踐，為中國(guó)民族紡織工業(yè)的發(fā)展壯大作出了重要貢獻(xiàn)。那我們出去看看。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這山門(mén)前后都有兩棵高大的銀杏樹(shù)呢。前面我們?cè)谶M(jìn)入入山之門(mén)前也看到兩顆三百多年樹(shù)齡的銀杏樹(shù)出了山門(mén)我們同樣看到兩顆銀杏樹(shù)，大家可能久的奇怪這里之門(mén)會(huì)有那么多的銀杏樹(shù)?其實(shí)在我們中國(guó)佛教寺院里我們經(jīng)常會(huì)看到寺院里的道路兩旁種植著銀杏樹(shù)，那是因?yàn)橹袊?guó)的佛教文化是由古印度傳過(guò)來(lái)的，如果在古印度的佛教寺廟里我們會(huì)看到寺院了中了和很多菩提樹(shù)，那是因?yàn)榉鹱媸窃谄刑針?shù)下都悟出佛理的，所以佛教寺廟了把菩提樹(shù)當(dāng)成是一種神圣的東西，那么為什么中國(guó)佛教寺廟里會(huì)種植銀杏樹(shù)而不是菩提樹(shù)!那是因?yàn)槠刑針?shù)在我們中國(guó)無(wú)法生存，而在中國(guó)銀杏樹(shù)的壽命又很長(zhǎng)所以我們就用銀杏樹(shù)代替了菩提樹(shù)。好的，那么我們?cè)偻捌夜找稽c(diǎn)，大家有沒(méi)有看到一只白狼像。那么走到那，我就告訴大家真正狼山之名的由來(lái)。

【白狼像】那么剛才在進(jìn)景區(qū)時(shí)，我還沒(méi)有來(lái)得及給大家介紹狼山為什么叫狼山?有人說(shuō)是山形似狼，但更重要的是與一個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。很久以前，狼山廢在江中，人跡罕至野獸橫行，有一只白狼精盤(pán)據(jù)在此，狼山的開(kāi)山祖師為弘傳佛法，來(lái)到狼山，便向白狼精借一衲之地修行，白狼精聽(tīng)說(shuō)只要一衲之地，便滿不在乎的答應(yīng)了，那知道和尚運(yùn)起法力，念起咒語(yǔ)，祭起袈裟，頓時(shí)祥云密布，金光萬(wàn)道，那袈裟將狼山盡數(shù)罩住，白狼精知道和尚法力無(wú)邊，于是只好認(rèn)輸，不過(guò)他向和尚提了一個(gè)要求，“我在此這么多年，希望能保留一個(gè)名字”，和尚認(rèn)為

無(wú)傷大雅，于是答應(yīng)了他，這座山就稱狼山，這就是大圣菩薩借狼山的故事，至今南通還流傳著大圣菩薩借狼山—--有借無(wú)還的歇后語(yǔ)。大圣菩薩在江淮非常有名，等一下在山頂大圣殿我會(huì)為大家講大圣菩薩的事跡。因?yàn)檫@座山是狼山，在建廟的過(guò)程中，就將廣教寺的建筑建成龍伏狼的格局，法乳堂為龍頭，山下的金剛殿為洞開(kāi)的龍口，輪藏殿、大悲殿為龍的犄角，山道為龍身，山腰的葵竹山房等建筑為龍爪，山頂?shù)闹г扑褪撬θ肭嘞龅奈舶?，古時(shí)候狼山在江中，尾上頭下的云龍，又成龍入江海之勢(shì)。從飛機(jī)上看，又仿佛巨龍?jiān)诖孙嫿纭：?，大家可以在這里拍照留念3分鐘。3分鐘之后，我們?cè)偻ㄟ^(guò)長(zhǎng)廊，去下一個(gè)景點(diǎn)石坊三墓。

【石坊三墓】這里就是唐代駱賓王、元代金應(yīng)、清代劉名芳的墓了。駱賓王，想必大家都有耳聞吧，浙江義烏人，七歲即能作詩(shī)：鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。極負(fù)文名，與王勃、盧照鄰、楊炯并稱為“初唐四杰”武則天即位后他與揚(yáng)州刺史徐敬業(yè)起兵廣陵，作《討武照(照空)檄》，其中“一g之土未干，六尺之孤安在”“請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下”一時(shí)轟動(dòng)，武則天讀后被駱賓王的文才震動(dòng)，說(shuō)“宰相安得失此人”。后駱賓王兵敗崇川，葬于南通。明朝時(shí)有一個(gè)姓曹的農(nóng)民開(kāi)荒掘地發(fā)現(xiàn)一墓，題名“唐駱賓王之墓”，他打開(kāi)墓一看，見(jiàn)一人衣冠如新，非常驚訝又很害怕，立即將墓用土蓋好，只將石碑帶回，想想還是怕別人發(fā)現(xiàn)，就將碑打碎，清朝時(shí)劉名芳聽(tīng)說(shuō)這件事，就到碎碑的地方搜尋，掘得殘碑僅有“唐駱”二字，于是將駱賓王的墓移葬于此。金應(yīng)將軍大家可能不知道吧，那么我提一個(gè)愛(ài)

國(guó)將領(lǐng)，大家便能知道，文天祥。那金應(yīng)將軍就是文天祥的隨從，他與文天祥同被元軍拘押，文天祥北上時(shí)其他人都離開(kāi)了他，惟獨(dú)金將軍相隨不渝，到南通后金將軍一病不起，文天祥將其葬于城西，后人將他移葬狼山，至今城里還留有“將軍園”的地名紀(jì)念他。接下來(lái)的一位就是和徐霞客有著共同志向的人了。劉南廬是福建人，乾隆三年到南通后，在軍山“水云窩”居住七載，考訂史實(shí)，搜尋古跡，最后寫(xiě)成了《南通州五山志》，為南通五山的文物保護(hù)和歷史發(fā)掘做出了貢獻(xiàn)。從駱賓王墓往上為金滄江墓，金滄江是朝鮮人，1850年生于開(kāi)城，曾任朝鮮國(guó)史官，內(nèi)閣參書(shū)官等職，日本侵略朝鮮，金滄江毅然棄職來(lái)華，受張謇委聘擔(dān)任南通翰墨林書(shū)局編校。他精通漢學(xué)，梁?jiǎn)⒊趯３谈巴〞?huì)見(jiàn)金滄江。金滄江僑居異國(guó)，不忘故土，身在中國(guó)，仍著朝鮮冠服，與他人談及朝鮮事，常痛哭不止，他為兒子取名“光祖”意為光復(fù)祖國(guó)。朝鮮被日本吞并，他著喪服三日，因難酬復(fù)國(guó)愿望，加上中國(guó)局勢(shì)動(dòng)蕩，在悲憤抑郁中服毒自殺。金滄江作為朝鮮近代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，被后人視為“朝鮮的屈原”。

【護(hù)潮臺(tái)】大家再往前走一點(diǎn)，現(xiàn)在我們來(lái)到狼山的正門(mén)，這里以前是護(hù)潮臺(tái)，狼山位于大江中，江潮朝夕拍打，有時(shí)還有淹入大江，為了保護(hù)狼山的建筑，所以造了這個(gè)護(hù)潮臺(tái)，狼山在歷史上一直是重要的軍事要地，宋元以來(lái)水師的統(tǒng)帥經(jīng)常在此江面操練水師，護(hù)潮臺(tái)就成了閱兵臺(tái)?，F(xiàn)在滄海變桑田，大家請(qǐng)看，長(zhǎng)江江面已經(jīng)退到南邊遠(yuǎn)處了。

【狼山廣教寺碑前】那么我們?cè)谵D(zhuǎn)過(guò)身子往后看。我們狼山呢山包寺，

寺包山，山是一座寺，寺是一座山，大家可以看到牌匾上的寺名就叫廣教寺，為什么叫廣教寺呢?傳說(shuō)到此山傳法的第一個(gè)和尚為了確定寺名，隨手從身上攜帶的佛經(jīng)中抽出一本，一看是《欏嚴(yán)般若廣教經(jīng)》，于是就把寺名定為廣教寺，這個(gè)寺名一方面說(shuō)明了佛教思想是廣教眾生，另一方面也有廣傳佛法之義。再進(jìn)去之前我想告訴大家，佛教有種說(shuō)法進(jìn)門(mén)拜彌勒，出門(mén)拜韋陀。待會(huì)大家進(jìn)去就可以拜一下，以表佛心。好的，我們往里走，首先呈現(xiàn)在我們面前的是袒胸露乳，笑容可掬的大肚彌勒。他是我們都非常熟悉，非常喜歡的宗教人物——彌勒佛。傳說(shuō)五代杭州有一個(gè)大肚子和尚契此，常身背一個(gè)布袋進(jìn)城，逢人即笑，見(jiàn)物即乞、出語(yǔ)無(wú)定、隨處寢臥、行如瘋癲，圓寂時(shí)作偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。人們這才知道他是彌勒佛的化身。后人就根據(jù)布袋和尚的形像，塑成了彌勒佛寶相。你看他慈眉善目，雍容大度，有一付對(duì)聯(lián)形容他“開(kāi)口便笑，凡事付之一笑;大肚能容，于人無(wú)所不容?！闭媸谴髿舛?另外有一付對(duì)聯(lián)形容他：大肚能容，容天下難容之事;開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。寺廟將彌勒佛塑在大山門(mén)口，也顯示出佛教與人為善的思想，接引眾生進(jìn)廟隨喜。彌勒佛后面是韋陀像，韋陀手持金剛杵，有雙手合什托杵相，也有持杵相，持杵的杵落地則表明該寺是不接納掛單僧的，杵舉中間，表示可以短期接納落單僧，杵高舉在上，則可以長(zhǎng)期接納掛單僧。韋陀也是佛教的護(hù)法神。它面對(duì)大殿，使佛祖說(shuō)法的時(shí)候不至有歪魔邪道打擾，他還對(duì)內(nèi)監(jiān)督僧人的行動(dòng)，僧人進(jìn)出多要從他面前經(jīng)過(guò)，接受他的監(jiān)督，因此他就象寺廟的紀(jì)委書(shū)記。

第二篇：江蘇的周莊導(dǎo)游詞

尊敬的何園客人、嘉賓，大家好。花園，是私家園林的華彩樂(lè)章，對(duì)于前來(lái)欣賞何園這部樂(lè)章的觀眾來(lái)說(shuō)，東園只不過(guò)是序曲，西園才是高潮。西園是何園精心打造的山水空間。這里層樓幽谷，廊道迂回，山環(huán)水繞，古木參天，月白風(fēng)清，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，交織成天人合一的立體畫(huà)卷，來(lái)到這里，讓人不由自主地生出一種幻覺(jué)，好像誤入了傳說(shuō)中的世外桃源、神仙洞府。

從西園看復(fù)道回廊是最佳角度，何園復(fù)道回廊全長(zhǎng)1500米，它騰挪、纏繞于園中建筑之間，復(fù)道凌空，內(nèi)外分流，回廊曲折，高低錯(cuò)落，構(gòu)成了園林內(nèi)部的四通八達(dá)與回環(huán)變化之美，把廊道建筑的功能和魅力，發(fā)揮到了登峰造極之境。復(fù)道回廊是何園特色建筑之冠，在江南園林中絕無(wú)僅有，它造就了何園獨(dú)一無(wú)二的串樓景觀，享有"天下第一廊"美譽(yù)，建筑專家更把它看作是立交橋的雛形。晴明天氣，日出月落，復(fù)道兩邊的透空雕花欄桿交錯(cuò)投影，流光溢彩。不管是烈日炎炎，還是雨雪霏霏，借助這條廊道，人們就可以無(wú)憂無(wú)慮徜徉園內(nèi)，悠閑自在流連美景。

神話傳說(shuō)里有海上仙山名叫方壺的記載，揚(yáng)州園林中喜歡借用這個(gè)典故，在園中挖池為海，筑亭當(dāng)山，虛擬海上伸山的意境。與眾不同的是，經(jīng)據(jù)專家考證，西園水心亭壺上春秋同時(shí)還是一座水心戲臺(tái)，主人把戲亭建在水里，在上面演戲拍曲，輕歌曼舞，可以巧妙借助水面與走廊的回聲和光影，增強(qiáng)音響與視覺(jué)效果。

水池北面是匯勝樓。樓上供來(lái)收藏古今典籍、名家字畫(huà)，樓下蝴蝶廳是主人的宴客場(chǎng)所，廳內(nèi)墻上裝飾有宋蘇東坡竹石圖、明唐寅花鳥(niǎo)圖、清劉墉書(shū)法和鄭板橋竹石圖等木刻壁畫(huà)。體現(xiàn)了主人的雅好和品位。

池西桂花廳坐落在山石桂樹(shù)叢中。廳上有戊戌變法領(lǐng)袖康有為手書(shū) "桂花飄香"匾額，何園一萬(wàn)多平米的園區(qū)中有地植、盆栽桂花七八十棵，其中僅百年以上的老桂就有十余株。中秋到何園賞桂、賞月，是揚(yáng)州二分明月節(jié)的重頭戲，屆時(shí)何園夜游，浴桂香，賞明月，啜芳茗，觀看水心戲臺(tái)地方傳統(tǒng)曲藝表演，品嘗精致可口的維揚(yáng)風(fēng)味小吃，盡情感受城市山林的良辰美景，又是別一種風(fēng)味。

西園建筑景觀到桂花廳為止，接下來(lái)過(guò)渡到山水景觀，水池南面這座湖石假山，是何園的制高點(diǎn)，望去懸崖峭壁，奇峰飛谷，呈千丘壑萬(wàn)千之勢(shì);山上古樹(shù)名木，蒼翠蓊郁，有拔地參天之姿。古人疊石掇山講究人性化，所謂"七分主人三分疊"，西園湖山的立意布局，儼然就是一幅唐代大詩(shī)人王摩詰的詩(shī)意圖："空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流。"它所傳遞出的那種山林深深深幾許的幽渺意境，與園主何芷s避禍歸隱，寄嘯山水的心境十分切合，不知大家在參觀中是否留意，東南兩側(cè)樓廊的上下廊壁間各有一排什錦花窗，在此提醒大家，品味花窗和花窗賞景，也是何園的又一特色?；ù霸谥袊?guó)園林藝術(shù)中扮演著極其獨(dú)特而重要的角色。如果把成功的園林比作一手好詩(shī)，花窗就是它的錦詞佳句。何園花窗不但數(shù)量多，而且制作精，樣式美。它們集中分布在花園與住宅之間的廊壁上，組成一條條優(yōu)雅別致的花窗帶，不但自己成為賞心悅目的景觀，而且實(shí)現(xiàn)了不同空間相互借景，人們透過(guò)花窗，就像在觀看一幅幅流動(dòng)的框畫(huà)，移步換景，迷離多變，十分賞心悅目。

好，我的講解到這里介紹。