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第一篇：山西五臺山導(dǎo)游詞
五臺山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚?！睂懗隽宋迮_山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書,故也稱藏經(jīng)殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達.
參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五臺山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個”大”字,這個大字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院,是五臺山寺院中建筑面積最大之一,是五臺山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺.
第二篇：江導(dǎo)游詞講解
關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解
九江人文深厚、風(fēng)景秀麗，素有“江派潯陽郡、分明似畫圖”之美稱，有中國第一大淡水湖“鄱陽湖”;世界文化景觀遺產(chǎn)、中華十大名山“廬山”。以下是的關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解，歡迎閱讀參考!
關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解(1)
各位團友：大家好!歡迎大家來到江西九江，今天我們要游覽的是潯陽樓。
潯陽樓是古今中國僅有的，因為“酒”的緣份，而享譽天下的著名“酒樓”。潯陽樓位于九江城北邊的長江之濱。它始于唐代，最早的記載，可以上推至唐朝貞元年間。當(dāng)時任江州刺史的著名詩人韋應(yīng)物，曾在《登郡寄京師諸季淮南子弟》詩中說“始罷永陽守，復(fù)臥潯陽樓”。這個時期潯陽樓是民間的酒樓時期。
九江自東晉時期至唐朝以來，肥沃的土地得到了大力開發(fā)。特別是唐朝中期以后，九江依靠便利的水上交通，富足的“天府”物產(chǎn)。成為重要的商業(yè)港口。豐足的糧食，讓自古就小有名氣的九江釀酒業(yè)得到大發(fā)展。
潯陽多美酒。唐代大詩人白居易的詩中“綠蟻新醅酒”，是唐代盛行九江的一種未經(jīng)榨濾的米酒。當(dāng)年也是潯陽樓上的 1 好酒。潯陽樓依江臨水，景色秀麗，酒香陣陣。以至唐朝以來的文人墨客、社會賢達人士，紛紛來這樓中小酌幾杯，漸漸的讓潯陽樓生出了大名氣。
相傳舊時的潯陽樓上的大匾“潯陽樓”三個大字，是北宋大詩人蘇東坡到潯陽樓中醉酒時書寫的。要說使?jié)￡枠钦嬲麄髦腥A的大手筆，莫過于中國古典名著施耐庵寫的小說《水滸》。施公在《水滸》第三十八回、第三十九回中濃彩重筆描寫出潯陽樓上宋江提反詩，梁山好漢奔赴江州劫法場的一糸列故事。讓世人都知道九江有座潯陽樓。果有潯陽樓乎，將宋江醉酒壁上題詩，寫的有聲有色;如無水滸傳者，則粱山聚義替天行道，就會無影無蹤。
現(xiàn)在的潯陽樓是在一九八七年破土動工，于****年十二月卅一日竣工并開放的一座仿宋的酒樓。設(shè)計師在設(shè)計潯陽樓時，先后參照了明朝容輿堂《水滸傳》刻本中的潯陽樓插圖，和反映宋朝市井風(fēng)俗生活的巨畫《清明上河圖》中的酒樓建筑特點。按宋代《營式造法》的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計而成。
潯陽樓主樓占地300平方米，樓高達21來，樓頂呈歇山式九脊頂。全樓從外看是三層，從內(nèi)看是四層。潯陽樓以石塊作樓基，其他部件大都采用鋼筋水泥彷木構(gòu)件。全樓造型凝重古樸，樓內(nèi)的陳設(shè)突出了九江的歷史文化和地方色彩。
在潯陽樓的南北樓頂檐下分別懸掛著趙樸初手書的“潯陽樓”巨幅匾額。天下無比酒，世上有名樓。還未進酒樓，酒氣
2 已先溢出了。走進一樓大廳，廳上掛著“逝者如期”的匾額，在東墻和西壁上各嵌有一幅4.5米×3.2米的彩繪瓷板壁畫。畫中描述了《水滸》的六個故事情節(jié)。
在一樓大廳的中央陳到著由瓷都景都鎮(zhèn)為潯陽樓特制的梁山好漢108將的粉彩瓷塑。這套粉彩瓷塑形象逼真，個性突出，是難得的珍品。
二樓的是仿古酒肆，這里依舊是賣酒的好地方，當(dāng)年宋江喝的藍橋風(fēng)月、陳年封缸酒，已被現(xiàn)在的人們認(rèn)為是綠色食品了。從這里依欄觀看流動的江水，小飲幾口美酒舒懷，真是好不自在唷!在二樓的東邊廂房里，宋江醉酒潯陽樓，揮毫潑墨的情景跨越千年得以重現(xiàn)：您看宋公明還悠然沉浸在得意之中“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀......他年若遂凌云忘.....敢笑黃巢不丈夫。
在二樓與三樓之間是暗層跑馬廊，在這層中主要陳設(shè)著名人書畫作品。
三樓是全樓的最高處，這是喝茶聽書的場所，古樸典雅的來座，眼中的無限山川美景，是個心曠神怡的地方。
好了朋友們，今天的游覽到此結(jié)束，謝謝大家!
關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解(2)
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大家好!歡迎到江西，到九江來，九江位于長江中下游的南岸，她北臨長江，東枕鄱陽湖，西連幕阜山脈，地?fù)?jù)三江之口，七省通衢的要隘，自古以來就是一座重要的商業(yè)港口和軍事重鎮(zhèn)。是江西省的北大門。 相傳大禹治水的時候，在這里開挖了九條江，用來疏通洶涌的長江洪水，使這一地區(qū)出現(xiàn)了“江到潯陽九派分”的形勢，故而得名“九江”。在夏代商朝的時候，九江屬荊、楊二州之地。至春秋時期分屬吳國的西境，楚國的東境，素有“吳頭楚尾”之稱。秦始皇統(tǒng)一全中國后，分封天下三十六郡的時候，其中就設(shè)有九江郡。自漢高祖劉邦在公元前201年命令穎陰候灌嬰在九江修筑城池，駐守江防的時候開始，沿傳至今天，九江曾先后使用了九江、湓口、柴桑、江洲、潯陽、汝南、湓域、德化等許多名稱。
九江市現(xiàn)在管轄著彭澤、湖口、都昌、星子、九江、德安、永修、武寧、修水九縣，瑞昌市，潯陽、廬山兩區(qū)，共青墾殖場及廬山風(fēng)景名勝區(qū)?？偯娣e達18823平方公里。人口450多萬。 是中國優(yōu)秀旅游城市之一，也是江西北部的政治、文化、交通、旅游的中心。
三國時代，九江是東吳水陸要地。東吳大都督周前瑜，曾坐陣于此，督練水軍，以抗拒曹操、劉備。在歷史名著《三國演義》中有許多章回的精彩故事就曾在這里上演。
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特別是自唐朝以來，九江成為文人薈萃之地，歷代的文人墨客愛在這里揮筆舒懷，《水滸》中的梁山好漢們也難忘當(dāng)年在潯陽樓上醉酒，大鬧江州的壯舉。
明、清時期，九江成為我國古代著名的三大茶市、四大米市之一。這里氣候溫和，物產(chǎn)豐富，歷史上曾稱為“天府”。
九江旅游景區(qū)現(xiàn)分為六大區(qū)、二個點、一條線，共計三百多處， 六大景區(qū)：潯陽景區(qū)、廬山牯嶺景區(qū)、廬山山南景區(qū)，廬山山西景區(qū)，永修縣景區(qū)，共青城景區(qū); 二點：湖口縣的石鐘山和彭澤縣的龍宮洞; 一條線：長江、鄱陽湖水上游。
關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解(3)
各位團友：大家好!歡迎你們到九江來參觀旅游，大家一路辛苦了，首先自我介紹一下：我是來自九江市導(dǎo)游服務(wù)中心的導(dǎo)游員，我叫***，我的工作編號是****。你們在九江這幾天的行程，就由我全程為大家提供講解和服務(wù)。很榮幸能陪同大家一起游覽我們美麗的九江，希望通過我的講解和服務(wù)，能讓您對九江留下一個美好的印象，同時希望我的服務(wù)能給您的旅游提供一些幫助，在此，我真誠地希望您對我的工作提出寶貴的意見。最后祝大家在九江能夠度過愉快的*天，謝謝!
根據(jù)我們行程的安排，我現(xiàn)在陪同大家前往***，從這里坐旅游BUS大概需要****的時間，在這里我就簡短地把九江的情況給大家做一下介紹。
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九江是一座有著悠久歷史的旅游城市。它北臨長江，南靠鄱陽湖，和湖北、安徽交界，是我們江西省最北部的城市，有一句話叫：江到潯陽分九派，這就是九江的地名的由來。九江在歷史上曾經(jīng)沿用過很多名稱，比如湓浦、江洲、潯陽等等。由于它周圍的水域眾多，所以歷史上的這些名稱都和水有關(guān)系。它交通便利，資源豐富，所以自古以來就是商賈云集地方。
以前，九江是一個以農(nóng)業(yè)為主的城市，隨著九江旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，九江正轉(zhuǎn)型成為一個新興的旅游工業(yè)城市。它下轄一市、九縣、三區(qū)和廬山管理局，城市總?cè)丝谟?00多萬人，國民經(jīng)濟收入位于江西省第二位。九江的旅游資源十分豐富，一江、一山和一湖構(gòu)成了九江的旅游特色。九江的景點、景觀眾多，其中最為有名當(dāng)屬世界文化景觀—--廬山，它以秀美的景色和深厚的文化底蘊吸引著眾多的海內(nèi)外游客，除了廬山，九江還有像石鐘山，潯陽樓，煙水亭等等很多著名的景點，我想通過我們這幾天的參觀和游覽，您對九江將會有更進一步的了解，我相信它一定會給你留下一個美好的印象和深刻的記憶。
關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解(4)
九江市在江西的北陲，長江中游南岸，廬山北麓，東濱鄱陽湖，是一座歷史悠久的古老而美麗的城市，秦設(shè)九江郡，有 6 “江到潯陽派分”之說，故名九江又稱江州?？偯娣e約一八八二三平方公里?，F(xiàn)轄一市九縣，市區(qū)人口約三六萬。
地勢由西南略向東北傾斜呈蕉葉狀。處丘陵低山區(qū)和鄱陽湖平原地帶。山丘陵、平原、江湖皆備。俗稱“六山二水分半田，半分道路和莊園”。東部為鄱陽湖平原，西南部為丘陵山區(qū)，北部沿江。
氣溫一十七點二攝氏度，一月均溫五點三攝氏度，七月均溫二十九點一攝氏度。古書說九江“據(jù)三江之口、當(dāng)四達之衢”，七省通連、商賈集至，亦是我國近代“四大米市”和“三大茶市”之一。
農(nóng)業(yè)，糧食作物主要種植水稻、薯類、麥類、豆類次之。經(jīng)濟作物主要是種植棉花。棉花、苧麻和菜籽油的產(chǎn)量居全省首位;蠶繭、水產(chǎn)等在全省都占有重要位置。工業(yè)，已形成棉、麻、絲、化(纖)、毛、紡織、印染配套的生產(chǎn)體系。
九江是江西省的石油化學(xué)工業(yè)基地，建材工業(yè)也有一定基礎(chǔ)?，F(xiàn)為江西北部重要工業(yè)城市和唯一的對外航遠港口，昌九工業(yè)走廊中的重點開放開發(fā)區(qū)。中外聞名的旅游勝地廬山座落在市區(qū)東南，形成以廬山為中心綜合風(fēng)景旅游區(qū)，其范圍包括廬山及其周圍的九江、湖口、星子、彭澤等市縣。九江山清水秀，風(fēng)光旖旎，名勝古跡甚多，旅游資源豐富，自古以來就是游覽勝地。
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九江被國家列為對外開放城市。九江交通得天獨厚，既扼渝、漢、寧、滬的水上交通要沖，又是贛、鄂、皖、湘水陸聯(lián)運的換港碼頭;京九鐵路貫通南北，一橋飛架南北，長江天塹在北變?yōu)橥ㄍ?。黃金水通，千帆競發(fā)。
九江為全國內(nèi)河第九大港口，客貨吞吐量在長江干線港口中占重要地位。鐵路動脈，貫通南北。公路骨架，縱橫交織。
關(guān)于九江導(dǎo)游詞講解(5)
九江之稱，最早見于《尚書?禹貢》中“九江孔殷”、“過九江至東陵”等記載。九江稱謂的來歷有兩種，一是“九”為古代中國人認(rèn)為的最大數(shù)字，“九江”的意思是“眾水匯集的地方”，“九”是虛指;二是“以為湖漢九水(即贛江水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水)入彭蠡澤也”，即九條江河匯集的地方，“九”是實指。長江流經(jīng)九江水域境內(nèi)，與鄱陽湖和贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，百川歸海，水勢浩淼，江面壯闊。
九江開發(fā)歷史較早。夏、商時期，九江屬荊、揚二州之域，春秋時九江屬吳之西境，楚之東境，因而有“吳頭楚尾”之稱。九江作為行政區(qū)劃最早出現(xiàn)在秦代，秦始皇劃天下為三十六郡，就有九江郡。此后九江又有江 州、柴桑、潯陽、汝南、湓城、德化等古稱，但主要以九江、柴桑、潯陽、江州著稱于世。
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九江全境東西長270公里，南北寬140公里，總面積1.88萬平方公里，占江西省總面積的11.3%，人口466.2萬，其中市區(qū)規(guī)劃面積118平方公里，建成區(qū)面積48.4平方公里，市區(qū)人口60萬人。轄九江縣、武寧縣、修水縣、永修縣、德安縣、星子縣、都昌縣、湖口縣、彭澤縣等九縣，瑞昌市，潯陽、廬山兩區(qū)，九江經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、共青開發(fā)區(qū)和廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理局。
“九派潯陽郡，分明是畫圖”。神奇的大自然賦予了九江十分優(yōu)越的地理位置和雄美壯觀的山水勝景。在縱橫一萬八千多平方公里的土地上，星羅棋布著400多個景點景觀，呈現(xiàn)出一幅千崖競秀、萬壑爭流、梵宇巍峨、勝跡如林的山水畫卷，形成了一個以廬山為“龍頭”，包括“六區(qū)”(牯嶺、山南、沙河、永修、潯陽、共青)、“兩點”(石鐘山、龍宮洞)、“一線”(鄱陽湖水上旅游線)的大型旅游區(qū)。
九江名山、名江、名湖、名城于一體，有400多個景點景觀，已開發(fā)景點120處，旅游線路30多條。有國家級風(fēng)景名勝區(qū)1處，省級風(fēng)景名勝區(qū)8處。2001年被評為中國優(yōu)秀旅游城市。
廬山為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，“中國旅游勝地40佳”之一，1996年被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為中國唯一的“世界文化景觀”，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2004年2月，廬山又被列入全球首批世界地質(zhì)公園。全山景點80余處，各類中外別墅 9 1500余幢。山南景區(qū)有唐代詩人李白寫下“望廬山瀑布”千古名句的秀峰，晉代詩人陶淵明故里和桃源勝境等。
市區(qū)主要景點有九江長江大橋、長江大堤外廣場、周瑜點將臺--煙水亭、因白居易《琵琶行》而得名的琵琶亭和當(dāng)年宋江醉題反詩的潯陽樓等景點，市中心的甘棠、南門兩湖，面積120萬平方米，兩湖間的李公堤系唐代江洲刺史李勃所建。
分布在縣區(qū)的景點主要有東晉詩人陶淵明的陶靖節(jié)祠、宋代民族英雄岳飛之母墓、歷代兵家必爭之地的江湖鎖鑰石鐘山、全國重點寺廟之一的云居山真如禪寺、全長2700余米的地下溶洞龍宮洞以及有“萬島之湖”之稱的廬山西海(柘林湖)等。
世界第三、中國第一大河流萬里長江，自青藏高原發(fā)源，一路發(fā)展壯大，浩浩蕩蕩而來，至九江一帶，江面開闊，史稱潯陽江。潯陽江畔，風(fēng)光旖旎，物產(chǎn)豐饒，人杰地靈。歷史上，演繹過多少動人的故事：禹疏九江登廬山，灌嬰筑城鑒浪井，公瑾甘棠點水軍，董奉杏林救黎民，淵明種豆南山下，樂天江頭感琵琶，太白五老攬秀色，東坡月夜探石鐘……大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物。
鄱陽湖位于江西省北部，長江中游南岸，九江與南昌之間。它北縈長江，西屏廬山，碧波萬頃，水天相連，渺無際涯。晴日浮光躍金，舟發(fā)鳥翔;雨時云水茫茫，風(fēng)急浪高;朝暉夕陽，氣象萬千。唐代王勃在《滕王閣詩序》中所寫“虹銷雨
10 霽，彩徹云衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱……”，描繪的正是鄱陽湖的景色。
由于鄱陽湖的地理和氣候條件適合候鳥越冬，因此，在每年秋末冬初(11月)，從前蘇聯(lián)西伯利亞、蒙古、日本、朝鮮以及中國東北、西北等地，飛來成千上萬只候鳥，和原來定居在這里的野鴨、鷺、鴛鴦等一起度過冬天，直到翌年暮春(3月)逐漸離去。如今，保護區(qū)內(nèi)鳥類已達200多種，上百萬只，其中珍禽達20多種，是世界上最大的鳥類保護區(qū)。曾被海外客人譽為“中國第二座萬里長城”。
山水蘊靈秀，人物自風(fēng)流。九江文化底蘊十分豐厚，晉代田園詩人陶淵明、北宋“蘇門四學(xué)士”之首黃庭堅，就是這片美麗山水哺育出來的杰出人物。中國歷史上一大批文化名人如王羲之、謝靈運、李白、白居易、蘇軾、陸游、朱熹、唐寅、王守仁、康有為等，都曾為九江和廬山的天然美景而傾倒，在這里放歌山水，記敘游蹤，敷陳掌故，抒發(fā)情懷，留下了許多膾炙人口的詩篇、題記、墨跡和軼聞佳話。
九江地處交通要道，襟江帶湖，背倚廬山，又是兵家必爭的軍事重鎮(zhèn)。因此，有關(guān)九江的傳說故事特別豐富。這些傳說故事在一些名著名篇中都有反映。中國古典四大名著中，《三國演義》和《水滸》都有有關(guān)九江的故事?！度龂萘x》中所描寫的“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”、“柴?？谂P龍吊孝”，《水滸》中“及時雨會神行太保、黑旋風(fēng)斗浪里白跳”、“潯陽樓宋江 11 吟反詩、梁山泊戴宗傳假信”、“梁山泊好漢劫法場、白龍廟英雄小聚義”等故事都與九江有聯(lián)系。
許多人都知道“杏林”是醫(yī)學(xué)的代名詞。傳說在三國時，東吳董奉來到廬山，他看中了這里的風(fēng)光，開始在這里隱居。他一邊修煉，一邊為人治病，董奉醫(yī)德高尚，為人治病分文不取，只是要求重病患者病好以后，種上五棵杏樹;輕病患者病好后種一棵。四面八方聞訊來治病的患者越來越多，久而久之，他住的地方，便長成了十幾萬棵杏樹，郁郁一片杏林。董奉的事跡和杏林的傳說一直廣為流傳。
東晉詩人陶淵明(365—427)，字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。潯陽柴桑人(今九江市)人。他的“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，向為后人所敬仰。他的“桃花源”，為世人描繪了理想世界?！安删諙|籬下，悠然見南山”，為中國知識分子追求的最高境界。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有“田園詩人”之稱。
黃庭堅(1045—1105)，字魯直，號山谷道人。北宋詩人，書法家。修水縣人。“蘇門四學(xué)士”之一，后與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。在宋代開創(chuàng)了江西詩派。書法也多有成就。
白鹿洞書院，為我國歷史上著名的書院。早在升元年間(公元937—942年)，南唐就在廬山東南五老峰下李渤讀書的地方，辦起了一所“廬山國學(xué)”，又叫做“白鹿國學(xué)”。宋初，人們在廬山國學(xué)的舊址上建立白鹿洞書院。到了1179年，大思
12 想家、教育家朱熹到這里任南康知軍，決定重興白鹿洞書院。經(jīng)過這位理學(xué)大師的慘淡經(jīng)營與精心整治，白鹿洞書院名聲鵲起，一時俊彥云集，英才輩出。學(xué)生中有大軍事家余階，一代宰輔江萬里……白鹿洞書院成為全國四大書院(岳麓、石鼓、睢陽)之首，被譽為“海內(nèi)外書院第一”。
先民創(chuàng)造了燦爛的文化，他們的后繼者同樣在創(chuàng)造輝煌。二十世紀(jì)八十年代，以畢必成、王一民為代表的電影文學(xué)工作者先后創(chuàng)作了《廬山戀》、《鄉(xiāng)情》等一大批優(yōu)秀電影作品?！稄]山戀》、《鄉(xiāng)情》獲“百花獎”，《鄉(xiāng)音》獲“金雞獎”。一時，九江電影創(chuàng)作高潮迭起，佳作名片不斷問世，被《文學(xué)報》譽為“電影之鄉(xiāng)”。
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沿途講解導(dǎo)游詞
導(dǎo)游講解歡迎詞
導(dǎo)游詞講解視頻（共7篇）
車講導(dǎo)游詞歡迎詞,車講解說詞歡迎詞
美景導(dǎo)游解說詞
第三篇：山西五臺山導(dǎo)游詞
五臺山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿z佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。
東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏時節(jié)，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州?！?/p>
西臺名掛月峰，海拔2773米，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光?！?/p>
南臺名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉?！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？”
北臺名葉斗峰，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬?！?/p>
中臺翠巖峰，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名?！庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端?！?/p>
好，游客們，五臺山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準(zhǔn)備下車。
第四篇：臺山黛螺頂導(dǎo)游詞
黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。
黛螺頂是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存?！鼻喾寮戴炻蓓?，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此?！?/p>
黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋?，今有一松一?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見證了黛螺頂?shù)臍v史。
明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說和僧俗人等對五臺山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對五臺山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑： 一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的`演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，凈寬2.2米，全部用五臺山青石鋪成，共有1080級臺階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺階的級數(shù)，都與佛教常識有點關(guān)聯(lián)。
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺山，給五臺山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五臺山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。
關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我云錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個臺頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺山歷史上的“小朝臺”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風(fēng)光的偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實近，廓然真足小天下。
五臺文殊智與號，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。
嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺頂風(fēng)光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_贊碑文》。
從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。俗有“不登黛螺頂，不算臺山客”之說。
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導(dǎo)游詞講解方法
【篇1：導(dǎo)游詞講解手法12招】
時至今日，2010年已即將結(jié)束，不經(jīng)意之間做了導(dǎo)游這個行業(yè)已經(jīng)3年之多了，日前忙著寫2010年導(dǎo)游工作總結(jié)，無意看到網(wǎng)上有這樣一篇帖子，說的是導(dǎo)游詞的講解手法，此時此刻我頗感慶幸，在2010年之余，對于導(dǎo)游詞我又有了一點點收獲，現(xiàn)在我將其也分享與大家。 1.簡述法
簡述法，就是用準(zhǔn)確、簡潔、冷靜的語言，把景觀介紹給游客，使他們在具體欣賞品味景觀之前對景觀有一個初步的印象。請看實例： 導(dǎo)游人員引領(lǐng)著游客來到岳陽樓前，在登樓之前，導(dǎo)游員介紹說：這就是馳名中外的岳陽樓，它與武昌的黃鶴樓，南昌的滕王閣合稱江南三大名樓，素有?洞庭天下水，岳陽天下樓?的美譽。它原是三國時代東吳時魯肅訓(xùn)練水師的閱兵臺。唐代建為岳陽樓，宋代由巴陵縣令滕子京主持重修，整個樓閣為純術(shù)結(jié)構(gòu)，重檐盔頂，1984年落架大修后重新開放。現(xiàn)在樓高20米，由四根楠木柱支撐，樓頂就像古代將軍的頭盔。全樓沒有一顆鐵釘，這在力學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、工藝學(xué)等方面都有杰出的成就?，F(xiàn)在，樓內(nèi)藏有清代刻的《岳陽樓記》雕屏，大家要想領(lǐng)略?銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯(《岳陽樓記》)?的風(fēng)光，請隨我登樓觀賞。 2.描繪法
描繪法，就是運用具體形象，富有文采的語言對眼前的景觀進行描繪，使其細微的特點顯現(xiàn)于游客眼前。在旅游過程中，有些景觀沒有導(dǎo)游人員的講解和指點，很難發(fā)現(xiàn)其美的所在，喚起美的感受。而
經(jīng)過導(dǎo)游人員一番畫龍點睛或重彩潑墨似的描繪之后，感受就大不一樣。例如： 在景色如畫的蘇州西湖洞庭山的石公山上，一位導(dǎo)游員對游客描繪說：朋友們，我們現(xiàn)在身在仙山妙境，請看，我們的背后是一片蔥翠的叢林，面前是無邊無垠的太湖。青山繞著湖水，湖水映著青山。山石伸進了湖面，湖水?咬?住了山石，頭上有山，腳下有水。真是天外有天，山外有山，島中有島，湖中有湖，山如青龍伏水，水似碧海浮動。接著，他跌若有致地吟道：茫茫三千頃，日夜浩青蔥，骨立風(fēng)云外，孤?lián)螡曋小?這位導(dǎo)游員情景交融的描繪，使游客就像在觀看彩色寬幅風(fēng)景影片的同時，又聽著優(yōu)美的畫外音。 3.述古法
述古法，就是向游客敘述有關(guān)歷史人物、事件、神話故事、軼聞典故等，以豐富游客的歷史知識，使他們運用形象思維更好地了解眼前的景觀。請看實例： 坐落在武漢月湖畔的古琴臺，游號事就這么看，沒有多大意思，導(dǎo)游員采取述古式的導(dǎo)游手法后，游客對琴臺的了解就深入透徹多了。導(dǎo)游員說：這座古琴臺相傳是春秋戰(zhàn)國時期的著名音樂家俞伯牙鼓琴的地方。有一次，楚國的俞伯牙坐船遇風(fēng)，阻隔在漢陽，在這里，他遇見了一個叫鐘子期的人，伯牙知道鐘子期喜歡聽琴，就用十弦豎琴彈了兩支曲子，一曲意在高山，一曲意在流水。鐘子期聽完，很快把樂曲的含意說了出來，伯牙十分欽佩，兩人從此成了莫逆之交。一年后，鐘子期病逝，俞伯牙十分難過，特此到鐘子期的墓前彈奏了一曲?高山流水?，彈完后就把琴摔掉了，發(fā)誓不再鼓琴，這就是后人所說的伯牙摔琴謝知音。北宋時，為了紀(jì)念他倆，
就在當(dāng)年他們鼓琴、昕琴的地方建了一座琴臺，取名伯牙臺。 游客們紛紛被導(dǎo)游員述古式的講解所打動，再看古琴臺時，感受就不一樣了。 4.感慨法
感慨法，就是用寓情于景、富有哲理性的語言激發(fā)游客的情緒，使他們得到一種愉悅的啟迪。請看實例： 在號稱海天佛國的普陀風(fēng)景區(qū)，導(dǎo)游員帶著游客登上佛頂山，俯瞰大海。這時，導(dǎo)游員在一旁啟發(fā)似地感慨道：朋友們，眼前這錦鱗片片，白帆點點的水面就是東海，多少年來，這海擁抱著、沖刷著佛頂山，以它特有的氣勢啟迪著人們：海是遼闊的，胸懷無比寬廣，海是厚實的，什么都能容納，海是深沉的，永遠那么謙遜……?？创蠛＃瑹赖娜藭_朗，狹隘的人會豁達，急躁的人會沉穩(wěn)…… 聽著這些充滿人生哲理的話語，游客們獲得的又豈止是山水美景? 5.猜謎法
猜謎法，就是根據(jù)旅游景觀的內(nèi)容和特點，以謎語的形式引發(fā)游客的興致。請看實例： 有位導(dǎo)游員在杭州九溪十八澗對游客說： 這兒的路處處曲，路邊的溪水叮咚響，遠近的山巒綠蔥蔥。清代文人俞槌到這里時，詩興大發(fā)，揮筆寫道：“曲曲環(huán)環(huán)路，叮咚泉，遠遠近近山……，前面已用了疊詞，朋友們猜猜看，第四句寫樹時，俞描用的什么疊詞? 游客們議論紛紛，有的說郁郁蔥蔥樹，有的說大大小小樹，最后在導(dǎo)游員的啟發(fā)下猜出是高高下下樹.大家都驚嘆俞槌用詞的精妙。這高和下貼切傳神，寫活了沿山而長的樹林。
游無錫蠢園時，導(dǎo)游員讓游客先看春、夏、秋、冬四個亭中的春亭，指著匾說：春亭掛的匾額是?滴翠?，表達了春天的形象，有特色。那么，夏、秋、冬三個亭子會用什么題匾呢?各位朋友是否能猜中?一石激起千層浪，游客邊猜邊看，猜中的笑逐顏開，未猜中的紛紛敬佩題匾者的文筆之妙。 6.逗趣法
逗趣法，就是用幽默風(fēng)趣的語言進行導(dǎo)游講解，讓游客在樂趣中得到精神享受。例如： 在蘇州西園的五百羅漢堂里，導(dǎo)游人員指著那尊瘋僧塑像逗趣說：朋友們，這個瘋和尚有個雅號叫?九不全?，就是說，有九樣毛?。和嶙?、駝背、斗雞眼、招風(fēng)耳朵、瘸瘸頭、燒腳、雞胸、斜肩腳，外加一個歪鼻頭。大家別看他相貌不完美，但殘而不丑，從正面、左面、右面看，你會找到喜、怒、哀、樂等多種感覺…。另外，那邊還有五百羅漢，大家不妨去找找看，也許能發(fā)現(xiàn)酷似自己的?光輝形象?。 風(fēng)趣的話，逗得游客樂此不疲，游興頓增。 7.玄虛法
玄虛法，就是指在導(dǎo)游員講解中故意用停頓和吊胃口或賣關(guān)子來故弄玄虛，以吸引游客，請看實例： 一位導(dǎo)游員在講解虎丘塔的建造年代時說： 虎丘塔究竟有多少年呢，幾百年還是幾千年?說法一直不一致。這事直到50年代初才弄清楚。導(dǎo)游員停了下來，大家在想，是怎樣搞清楚的呢?有一次，建筑工人在加固塔基的時候，他們在塔內(nèi)一個窟窿里，發(fā)現(xiàn)了一個石頭箱子。導(dǎo)游員停了下來，然后說：工人們把它搬出來，打開一看，里面還有一個木頭小箱子，大概有這么大……導(dǎo)游員比畫著，再把小木箱打開，里面有包東西，是用刺繡的絲織品包著的，解開一看，是一包佛經(jīng)，取出這包東西，只見箱底寫著年代，你們猜是什么年代?游客紛紛猜測，過了一會兒，導(dǎo)游員說：這年代是中國北宋建隆二年，也就是公元961年。由此可見，虎丘塔距今正好是一千多年的歷史，而蘇州的絲綢刺繡工藝至少也有上千年的歷史。 玄虛式的導(dǎo)游講解把本來不怎么吸引人的建塔年代說得有聲有色，令人著迷。 8.懸念法 懸念法，就是根據(jù)不同的導(dǎo)游內(nèi)容，有意識地創(chuàng)造連環(huán)套似的情境，先抑后揚地提出問題，以造成欲知結(jié)果如何，且聽下回分解的懸念，使游客由被動地昕講解變?yōu)橹鲃犹綄ぃ?/p>
以激起欲知其究竟的好奇心和求知欲。例如： 在導(dǎo)游定陵時，可分為門前、展室和地宮三大部分。在門前，講概況，未尾點出發(fā)掘年代，要想知道發(fā)掘過程嗎?請到展室來;在展室，主要講述發(fā)掘過程，末尾點出地宮內(nèi)所葬何人，要想知道是怎樣入葬的嗎?請隨同一起下地宮。這樣整個導(dǎo)游過程就環(huán)環(huán)相扣，引得游客非聽非看不可。 9.類比法
類比法，就是用游客熟悉的事物進行類比，幫助游客理解和加深印象。由于地理的、歷史的、民族的、文化的以及宗教信仰的差異性，導(dǎo)游員要把每個游覽點解釋得使游客容易理解，一聽就明白，并不是易事。因此，導(dǎo)游人員有時必須借助類比的手法。比如： 一批日本客人在參觀乾陵壁畫時，指著侍女壁畫對日本客人說：中國盛唐時期美女的特征和在日本高松家古墳里發(fā)
現(xiàn)的壁畫非常相似。到此的日本客人仔細一看，發(fā)現(xiàn)的確如此，經(jīng)過對比，從而對乾陵壁畫有了具體的了解。
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在講解西安半坡文化村時，如果導(dǎo)游員加上這么一句話：半坡人的生活在很大程度上和當(dāng)今美國居住在?保留地?的印第安人的生活習(xí)性很相似。這樣講解，美國客人就會恍然大悟。又如： 在講解北京故宮的建造時間時，對外國游客，如果只說它始建于明代永樂四年，也就是公元1406年。他們并不會有多少印象，一下子也難以感到北京故宮歷史的悠久。如果采用類比式，對美國游客說：故宮在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸七十年之前就已建成。對英國游客說：故宮的建造時間是在莎士比亞誕生之前的一百四十年。這樣一比較，他們就能更好地感受到中國文化的悠久歷史。 10.引用法
引用法，就是引用客人本國本土的諺語、俗語、但語、格言等進行講解。這不僅能增強講解語言的生動性，而且能起到言簡意骸，以一當(dāng)十的作用。
一位導(dǎo)游員帶日本旅行團游覽蘇州拙政園，當(dāng)客人們走過石橋之后，就問他們是否忘記了過橋的一道手續(xù)，游客們一時不知其解，于是導(dǎo)游員說：“貴國不是有句叫做?敲打一下石橋，證實其堅固后再走過去!?的俗語嗎?剛才各位雖然忘記了?敲打?，雖然也平安地過來了，這說明中國的石橋堅實，無須?敲打?，就能平安地走來。”這位導(dǎo)游員引用了日本的俗語，借題發(fā)揮，取得了意想不到的效果。又如另一位導(dǎo)游員接待一些德國客人時，由于天氣炎熱，客人們的情緒低落，導(dǎo)游員便說了兩句德國俚語，“要是神仙來旅游的話，那么他也會笑的?！薄翱诳时人监l(xiāng)更難受?！鳖D時，氣氛活躍起來，有的客人又一連說出了好幾句俚語，炎熱的天氣給大家?guī)淼木胍庖蚕Я恕? 11.模糊法
模糊法，就是運用不確定的或不準(zhǔn)確的語言進行導(dǎo)游講解的一種方法。例如： 桂林陽朔鑒山崖壁上有一個草書帶字形的石刻。一位導(dǎo)游員在講解時說：那個?帶?字形石刻像?帶?又不是?帶?，似一個字又不是一個字。這是清代王元仁的手筆，他寫的這字到底有什么含義呢?有人說它包括一帶山河，少年努力?八個字，也有的說包括?一帶山河，舉世無雙，少年努力，萬古流芳?十六個字，還有的說是由?一帶山河甲天下，少年努力舉世才?十四個字組成，其筆意到底是什么，誰也說不清，大家若有興趣，可以仔細琢磨一下。導(dǎo)游員故意采用模糊法進行模棱兩可的講解，讓游客在觀賞中進行選擇性思考，以增添游興。康德說過：模糊觀念要比明晰的觀念更富有表現(xiàn)力。(《康德傳》商務(wù)印書館)此話是很有道理的。如果這位導(dǎo)游員只確切地講一種帶的說法，其導(dǎo)游效果就平淡得多了。
當(dāng)然，在運用模糊法時，要掌握好模糊的程度，如果一昧地模糊下去，就會收不到良好的導(dǎo)游效果。 12.變換法
變換法，就是將外國游客難以理解的詞或句子意譯成或變換成他們所熟悉的易懂的詞或
【篇2：導(dǎo)游詞的寫作方法以及示例-完整】
一、【導(dǎo)游詞的定義】 導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。 [編輯本段]
二、【導(dǎo)游詞的特點】 其主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點。 [編輯本段]
三、【導(dǎo)游詞的結(jié)構(gòu)】 一篇完整的導(dǎo)游詞，其結(jié)構(gòu)一般包括習(xí)慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。 1.習(xí)慣用語
習(xí)慣用語又分為兩個部分——見面時的開頭語和離別時的告別語。 2.概括介紹 概括介紹是用概述法介紹旅游景點的位置、范圍、地位、意義、歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景等，目的是幫助旅游者對景點先有個總體了解，引起游覽興趣，猶如“未成曲調(diào)先有情”。 概括介紹應(yīng)根據(jù)時間和游客情況，可長可短，可詳可略。
3.重點講解 重點講解是對旅游線路上的重點景觀從景點成因、歷史傳說、文化背景、審美功能等方面進行詳細的講解，使旅游者對旅游目的地有一個全面、正確的了解。這是導(dǎo)游詞最重要的組成部分
示例：
沈陽故宮導(dǎo)游詞
游客朋友們： 大家好！首先請允許我代表沈陽市全體市民對各位的到來表示熱烈歡迎！今天我為大家介紹的就是沈陽的風(fēng)景名勝之一的“沈陽故宮”。 沈陽故宮始建于后金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創(chuàng)，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。1644年， 大清遷都北京，“沈陽故宮”從此成為“陪都宮殿”?！吧蜿柟蕦m”是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建并使用過的宮殿，距今巳有360余年的歷史。在全國現(xiàn)存宮殿建筑群中，它的歷史價值和藝術(shù)價值僅次于北京故宮居全國第二位。它是中國歷史上最后的一個封建王朝的發(fā)祥重地，也是清統(tǒng)一中國后東北地區(qū)政治經(jīng)濟中心。 沈陽故宮占地6萬多平方米，有樓臺殿閣各式建筑70余座，由20多個院落組成，總計房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分。 中路：是太宗皇太極時期的大內(nèi)宮闕。南端是大清門，也是故宮的正門。向北依次是崇政殿、鳳凰褸、清寧宮，它們都排列在一條中軸線上，兩側(cè)還有一些對稱式的附屬建筑。 大清門是日常朝會時文武大臣侯朝的地方，也是清太宗接受群臣謝恩之處。明朝著名將領(lǐng)洪承疇降清后，就從此門進入，受到皇太極的接見。大清門東側(cè)這處建筑叫祖廟，祖廟是愛新覺羅家族祭祀祖先的地方，因是天子的祖廟也稱“太廟”。
【篇3：導(dǎo)游詞之導(dǎo)游講解語言藝術(shù)的技巧】
導(dǎo)游詞之導(dǎo)游講解語言藝術(shù)的技巧 ( 一 ) 巧用聲音
無論是口頭語言, 還是書面語言, 都有一個 聲音 的問題, 即讀起來順不順口, 聽起來悅不悅耳。人們之所以喜歡百靈鳥?璩?, 討厭烏鴉的嘶叫, 原因就在于百靈鳥聲音歡快、清脆、悅耳, 而烏鴉的聲音沙啞、沉悶、哀傷。當(dāng)然, 音質(zhì)是天生的, 很難改變, 然而, 正確運用聲音的技巧, 卻是每個人都可以學(xué)到的, 有些還能達到很高的藝術(shù)水平。意大利一位著名演員上臺表演數(shù)數(shù)字的節(jié)目, 從1數(shù)到100, 當(dāng)時觀眾認(rèn)為這個節(jié)目平淡無奇, 實在沒有意思, 可是這位演員一念, 竟把全場吸引住了。觀眾聽到的仿佛不是枯燥的數(shù)??, 而是一個發(fā)自內(nèi)心的傾訴, 使人大為感動。這位演員表演成功的訣竅很簡單: 在數(shù)數(shù)的時候, 巧妙地運用了聲音的技巧, 充分發(fā)揮了它的傳情作用。因此, 要使自己的語言收到 聲入心通 的效果, 就要善于運用聲音的技巧。 1.掌握語調(diào)
任何語言都少不了要用抑揚頓挫、起伏多變的聲調(diào)和語調(diào)來表現(xiàn)和傳達自己的情感。英語、法語、日語等語言如此，漢語更是如此。在現(xiàn)代漢語中, 語調(diào)是以聲調(diào)為基礎(chǔ)的。 每個音節(jié)都有四個音調(diào) ( 有的還有輕聲 ), 即陰平、陽平、上聲、去聲 , 這 四聲 又分為 平聲、仄聲 , 平仄的對應(yīng)和交錯就形成了語言的抑揚之美。 古代漢語詩詞歌賦都極講究平仄等 格律 ?，F(xiàn)代詩文雖不講 格律 , 但說話和寫文章同樣需要講究聲音的節(jié)奏美。語言大師老舍先生說: 我寫文章, 不僅要考慮每一個字的意義, 還要考慮到每個字的聲音。不僅寫文章是這樣, 寫報告也是這樣。 我總希望我的報告可以一個字不改地拿來念, 大家都能聽得明白。雖然我的報告作的不好, 但是念起來很好聽, 句子現(xiàn)成。比方我的報告當(dāng)中, 上句末一個字用了一個仄聲字, 如‘他去了。下句我就要用個平聲字。如‘你也去嗎? 讓句子念起來叮當(dāng)?shù)仨憽：梦恼伦屓思以敢饽? 也愿意聽。 ( 老舍《關(guān)于文學(xué)語言問題》)
在導(dǎo)游活動中, 書面導(dǎo)游語言要講究語調(diào)變化, 口頭語言則要善于運用語調(diào)變化, 語調(diào)平平的導(dǎo)游文字讀起來缺乏活力; 語調(diào)平平的導(dǎo)游講解, 聽起來則缺乏生氣, 味同嚼蠟。因為“人的各種感官都喜歡變化, 同樣的, 也都討厭千篇1律。耳朵因為聽到同一種連續(xù)的聲調(diào)會感到不舒服?！? 《古典文藝?yán)碚撟g叢》 1958 年第2期 ) 在導(dǎo)游講解中, 有高潮, 也有低潮, 在高潮時, 音色應(yīng)明亮些, 圓潤些, 在低潮時, 音色應(yīng)深沉些, 平穩(wěn)些。抑揚高低的語調(diào)變化往往能使語言具有音樂般的節(jié)奏感, 使人愛聽。關(guān)于語調(diào)的問題, 德國導(dǎo)游專家哈拉爾德?巴特爾在其著作《合格導(dǎo)游》 ( 旅游教育出版 社 1988 年 9 月出版 ) 中說: 盡管每個人的聲音都有自己的特點,但每個人都可以賦予自己的聲音以尖銳的、刺耳的或平穩(wěn)的不同音調(diào)。甕聲甕氣的或有氣無力的聲音會起到阻礙作用, 使人感到不快。如果你是屬于這種聲音的不幸之人, 不要感到沮, 通過錄音練習(xí), 至少可以削弱這一缺陷的鋒芒。 導(dǎo)游的語音、語調(diào)等都要與自己積極向上的“ 合拍 ”, 使用的語調(diào)最好是不高不低和具有諒解性的, 并適當(dāng)以情發(fā)聲, 以聲帶情, 使之聲情并茂而無矯揉造作之感。 2.調(diào)節(jié)音量
音量是指聲音的強與弱。在導(dǎo)游過程中, 如何調(diào)節(jié)好自己聲音的音量, 是語言表達的又一技巧。首先, 要根據(jù)游客多少及導(dǎo)游地點、場合來調(diào)節(jié)音量。游客多時, 音量要以使離你最遠的游客聽清為度, 游客少時音量則要小一些。在室外講解, 音量要適當(dāng)大些, 在室內(nèi)則
要小一些。 因此, 導(dǎo)游人員平時要注意練聲, 從低聲到高聲分級練習(xí), 以便在不同的情況下, 掌握說話音量的大小。其次, 要根據(jù)講解內(nèi)容調(diào)節(jié)音量, 一是將主要信息的關(guān)鍵詞語加大音量, 強調(diào)其主要語義, 例如:“我們將于八點五十分出發(fā)?！边@里主要是強調(diào)出發(fā)時間, 以提醒游客注意。二是故意壓低嗓門, 先抑后揚, 造成一種緊張氣氛, 以增強感染力。例如“:〔輕聲〕這天晚上 , 天黑得不見五指, 廟里靜得出奇, 突然, 一陣電閃雷鳴劃破夜空, ? ” 可見, 音量大小調(diào)節(jié)得當(dāng), 能增強語言的表達效果。但要注意的是, 音量調(diào)節(jié)要以講解內(nèi)容及情節(jié)的需要為基準(zhǔn), 該大時大, 該小時小, 絕不能無緣無故用高聲 ( 尖聲 ) 或低聲, 不然便有危言聳聽之嫌。
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3.控制語速
導(dǎo)游講解, 如果一直用同一種速度往下講, 像背書似的, 不僅會缺乏情感色彩, 而且使人味, 令人昏昏欲睡。因此, 導(dǎo)游講解應(yīng)善于根據(jù)講解的內(nèi)容, 游客的理解能力及反應(yīng)等來控制講解語言速度。美國著名演說家費登和湯姆森在所著的《講演的藝經(jīng)驗》一書中說:“關(guān)于講演速度, 所應(yīng)遵循的原則, 就是隨時注意變化?！?在導(dǎo)游講解中, 語速的基本規(guī)則是一一
放慢語速: 需要特別強調(diào)的事情, 想引起游客注意的事情, 嚴(yán)肅的事情, 容易招致疑惑誤解的事情, 以及數(shù)字、人名、地名、人物對話等等。 加快語速: 眾所周知的事情, 不太重要的事情, 故事進入高潮時等等。
講解語言速度的快與慢是相輔相成的, 必須注意節(jié)奏急緩有致。講太快了, 像連珠炮似的, 聽者豎起耳朵, 集中注意力聽, 時間一長, 精神高度緊張, 特別容易疲勞, 注意力自然就會渙散。相反, 太慢了, 不能給人以流利舒暢的美感。一般來說, 講解的語速應(yīng)該掌握在每分鐘200個字左右。 但對年老的游客要注意放慢語速, 以他們聽得清為準(zhǔn)。 在導(dǎo)游講解中, 尤為重要的是, 要善于根據(jù)講解內(nèi)容控制語速, 以增強導(dǎo)游語言的藝術(shù)性。請看實例: 光緒的凄苦, 只有他的貼身太監(jiān)王商能領(lǐng)會, 一天晚上, 王商趁慈禧熟睡之機, 買通了看守珍妃的宮女, 偷偷地將珍妃帶到了玉瀾堂同光緒見面。相見之下, 兩人有訴不盡的衷情, 說不完的心里話, 真是難舍難分。月過中天了, 珍妃還不忍離去, 真是相見時難別亦難啊。 講這段話時, 語速應(yīng)沉重遲緩一些, 但當(dāng)講到后邊一段時, 就要注意加快語速, 以渲染緊張氣氛: 就在這時, 殿外傳來小太監(jiān)的咳嗽聲, 王商一聽, 不好! 慈禧太后來了, 怎么辦? 珍妃此時再走已來不及了??
由此可見 , 充分利用講解內(nèi)容即配合內(nèi)容來調(diào)整語速, 該快就快, 該慢就慢, 是控制語速的重要方法, 要使講解語言入耳動聽, 就必須注意控制語速, 控制語速的技巧并不難掌握, 把音節(jié)拉長, 速度就慢, 把音節(jié)壓縮, 速度就快。 4.注意停頓
停頓是導(dǎo)游員講解中短暫的中止時間, 所謂 中止時間 不是指物理時間, 而是就心理時間而言的。中止時間的長短難以規(guī)定秒數(shù)。導(dǎo)游講解時, 并不是講累了需要休息一下, 才停頓片刻而沉默, 而是為了使講解能收到心理上的反應(yīng)效果, 突然故意把話頭中止, 沉默下來, 假如你一直滔滔不絕, 口若懸河地說個不停, 不但無法集中游客的注意力, 而且也會使你的講解變成催眠曲。反之, 如果說話吞吞吐吐, 老半天才說出一句話, 或在不該停頓的地方停頓了, 不僅會渙散游客的注意力, 而且容易使人產(chǎn)生語言上的歧義。 因此, 這里所說的停頓, 是指語句之間, 層次之間, 段落之間的間歇。據(jù)專家統(tǒng)計, 最容易使聽眾聽懂的談話, 其停頓時間的總量, 約占全部談話時間的35%至40%。
導(dǎo)游員講解停頓的類型有多種, 舉例說明如下: (1) 語義停頓
它的原則是, 一句話說完要有較短的停頓, 一個意思說完要較長的停頓。例如: 由于歷史的變遷,/ 當(dāng)年的魏國公府早已毀壞了。 || 現(xiàn)在的瞻園,/ 是當(dāng)年魏國公府僅有的遺存,/ 是當(dāng)年府內(nèi)西花園的一部分。!| 清朝時, 這處遺園被改為藩署街門,/ 乾隆皇帝南巡時, 曾經(jīng)在這里游覽。 || 如今, 青磚洞門上, 那 瞻園 二字, /就是乾隆皇帝的御筆。 |(/ 表示較小的停頓,|| 表示較大的停頓 ) 由于有了這些停頓, 導(dǎo)游員才能有條不紊地把層層意思交待清楚。 (2) 暗示省略的停頓
不直接表示肯定或否定, 只用停頓來暗示, 讓游客自己判斷。 例如: 請看, 那邊一線起伏的山巒像不像一條龍?|| 后邊的幾座小山丘像不像九只小烏龜? 這就是一龍趕九龜?shù)淖匀黄嬗^。| 2010-10-20 09:05 回復(fù)
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(3) 等待游客了解的停頓
先說出游客好奇的話, 再停頓下來, 使游客處于應(yīng)激狀態(tài)。例如： 現(xiàn)在, 這里仍保留著用人祭祀河神的習(xí)俗, 他們每年都要舉行一次祭祀盛典。儀式時, 眾人將一位長得十分漂亮的小姑娘扔進河水之中。 導(dǎo)游員說到這里, 故意停了下來。此時, 游客臉上現(xiàn)出了驚疑的神情, 難道如今這里還保留著如此野蠻不人道的風(fēng)俗? 停了一會兒, 這位導(dǎo)游員接著說: 不過, 這位姑娘是用塑料制作的。 游客們恍然大悟。恰到好處的停頓, 能使后續(xù)的話語產(chǎn)生驚人的效果。 (4) 強調(diào)的語氣停頓
美國的戴爾?卡耐基在《語言的突破》中敘述了林肯用停頓進行強調(diào)的經(jīng)驗:
林肯在講話時, 經(jīng)常說著說著就把話頭從中間切斷, 每當(dāng)他講到重要地方, 為了加深聽眾內(nèi)心的印象, 他就使出‘切斷話題 這一招, 而暫時沉默一下, 凝視聽眾的眼睛。為了使自己的內(nèi)容和意義, 能深深刻在聽眾的心里, 惟一能使他達到這一目的的, 就是他所具備的沉默, 因為沉默加強了他說話的力量。
盡管這是關(guān)于演講的經(jīng)驗之談, 但對于導(dǎo)游講解同樣有著重要的借鑒作用?？傊? 導(dǎo)游員講解時注意停頓, 可以使語言變得流暢而有節(jié)奏, 收到 大珠小珠落玉盤 的效果。 ( 二 ) 活用修辭 修辭, 又稱辭式、修辭格, 它是在運用口頭語言和書面語言中創(chuàng)造的增強表達效果的格式。恰當(dāng)?shù)剡\用修辭, 能使導(dǎo)游語言鮮明生動, 更趨藝術(shù)化。下面介紹幾種在導(dǎo)游語言中常用的修辭手法。 1.比喻
比喻, 就是用相似的事物來打比方。所謂相似, 可以是外在的, 如形式、顏色、氣昧、聲音等; 也可以是內(nèi)在的, 如性質(zhì)、作用、感 情等。正如劉艇、《文心雕龍》所說: 或喻于聲, 或方于貌, 或擬于心, 或譬于事。 比喻是修飾語言最常用的方法。 (1) 使抽象變形象的比喻
如:“苗家姑娘特別喜歡唱歌, 她們的歌聲就像百靈鳥的聲音一樣清亮動聽”。 歌聲在這里是一種抽象的概念, 這一比就形象化了。 (2) 使人 ( 物 ) 形象鮮明的比喻
如: 相傳八仙之一的何仙姑, 長得十分有姿色, 她最喜歡穿綠色的衣裙, 亭亭玉立, 就像一株吐艷的荷花。 (3) 使景物形象化的比喻
如“從岳陽樓觀賞洞庭風(fēng)光:, 你就會覺得, 洞庭湖就像一只偌大的銀盤, 遠處的君山就像一只鑲嵌在其中的青螺? (4) 豐富想像的比喻
如果說想像是翅膀, 那么精彩的比喻就是翅膀的羽毛。請看一段描寫鏡泊湖吊水樓瀑布的一段文字導(dǎo)游: 在濃陰蔽日的密林中走不多遠, 你就可以看見氣勢磅暗的大瀑布, 它像轟雷、驟雨、飛 珠、崩玉, 雪浪花似的泡沫, 跳蕩著、咆哮著 , 濺起的水珠兒, 蘑菇云似地沖向天空, 然后化作輕紗般的薄霧, 在陽光照射的特定角度下, 你可看見彩虹般的景色。 這些比喻, 給人以無窮的遐想, 給人以身臨其境的美感。 (5) 使語言簡潔明快的比喻
如:“蓮蓬的形狀是個圓錐體, 底朝上, 尖端和莖子連接著, 頂上有許多小窟窿?！?這段話如果用比喻, 就可簡化為: 蓮蓬的形狀就像一個噴壺嘴。 既簡練明快, 又具體形象。在運用比喻時, 必須注意幾點:
①要就熟取喻, 就近取喻。要選熟悉的, 通俗的事物來比喻陌生的事物或深奧的道理。也就是 以易喻難 , 使人容易理解, 如果 以難喻易 或 以難喻難 就失去了比喻的意義, 反而越比越糊涂。
②要以異顯同, 既本體與喻體有本質(zhì)的不同, 但又有相似點。例如: 城惶廟就像你們東京的淺草一樣。 雖然有 像 , 但不是比喻, 而是比較, 比較的前后是同類事物, 而比喻的前后不是同類事物。
③力求新穎, 不落俗套。 自古以來, 把西湖比喻為 玻璃、鏡、明月 等等的人不少 , 但第一個把西湖比喻為春秋時代越國絕代佳人西施的惟宋代大詩人蘇東坡, 他以 若把西湖比西子, 淡妝濃抹總相宜 的詩句形象地概括了西子與西湖的美質(zhì)。此外, 西湖 西施 又都有一個 西飛益增情趣。由此可見, 新穎的比喻 , 給人的藝術(shù)感染力是十分強烈的。 2.比擬
比擬 , 又稱 假擬 , 是根據(jù)想像把物擬作人, 把人擬作物, 或者把甲物擬作乙物的修辭方法。在導(dǎo)游語言藝術(shù)中, 最常用的是擬人。 (1) 使情景交融的比擬 2010-10-20 09:05 回復(fù) 導(dǎo)游精英
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如: 看, 山上的迎客松正在微笑著, 向我們伸出了熱情的手,歡迎各位遠道而來的客人呢。 迎客松 是植物, 賦予人的思想感情之后, 會 微笑 , 會 伸出熱情的手 , 這樣就增添了形象性。 (2) 烘托氣氛的比擬
如: 舜帝南巡時, 他的兩個妃子娥皇、女英追蹤到了洞庭山。在這里, 她們得到了舜帝死于蒼梧的消息, 頓時, 兩個妃子悲痛欲絕, 淚水頓作傾盆雨, 滿山的翠竹也和她們一起發(fā)出了陣陣揪心的嗚咽聲? 這里把 翠竹 人格化, 烘托出悲痛的氣氛, 使人為之心動。
運用比擬時, 必須注意三點:
①要符合事物特征。如: 傍晚時分, 你們可以看到‘金蟬操琴 蝴蝶舞, 青蛙煙娼打鑼鼓 的情景。 這里所說的都符合 金蟬、蝴 蝶、青蛙 的特征, 如果改用 蝴蝶操琴青蛙舞 就成笑話了。
②表達要恰當(dāng)、貼切。如: 將軍巖矗立在這里, 莊嚴(yán)地俯視著腳下起伏的山巒, 像在檢閱千軍萬馬。 如果這樣說: 將軍巖亭亭玉立地站在那里, 似在翹盼丈夫的歸來。 這就顯得不倫不類了。
③要注意語體特點。擬人的手法在講解景觀及其故事傳說時常用, 但在類似簡介的說明文體中一般不用。 3.夸張
夸張, 是指在客觀真實的基礎(chǔ)上, 對事物進行夸大或縮小的描述。在導(dǎo)游語言藝術(shù)中, 夸張可以強調(diào)事物的特征, 鮮明地表現(xiàn)出導(dǎo)游人員的情感, 引起人的共鳴。正如高爾基所說的: 夸大的好東西, 使它顯得更好; 夸大有害類的東西, 使人望而生厭。 同時, 夸張還能喚起人豐富的想像。如: 瞧, 這湘繡被面上的芙蓉花 , 似能散發(fā)一種濃郁的芬芳, 招引著一只只紛飛的蜜蜂和蝴蝶。 這里用夸張的手法形容湘繡技巧的高超, 引起人們美好的想像。夸張的表現(xiàn)形式主要有如下幾種: (1) 通過比喻形式進行夸張
例如: 龜蛇酒喝了延年益壽, 幾蠱下肚就會產(chǎn)生飄然若仙的感覺。 這里用 飄然若仙 來夸張地講述龜蛇酒的功效, 使人對龜蛇酒產(chǎn)生一種神秘感。
(2) 通過比擬進行夸張
如:“海水湛藍湛藍的, 藍得使人見了恨不得變成一條魚, 鉆進波浪里盡情嬉戲?！?/p>
(3) 通過神化進行夸張
如: 三國時期, 張飛和關(guān)羽曾在這礁曉峰下棋, 忽然上有一巨石落下, 關(guān)公抬頭看見, 順勢將于中一顆棋子扔過去, 把即將下落的巨石阻在半腰。張飛見了大聲喝彩, 不料喝彩的聲浪把邊上另一塊巨石沖斷了一半?，F(xiàn)在, 就在他們下棋的石桌邊, 還有一塊 ‘喝斷石 。
在運用夸張的修辭手法時, 必須注意兩點: 一是要以客觀實際為基礎(chǔ), 給人以真實感。如: 七仙姑的淚水就像泉水似地從臉上流了下來。 這類脫離實際的夸張, 只能給人以虛假、浮夸之感。劉德、在《文心雕龍?夸飾》中說過: 夸而有節(jié) , 也就是說, 夸張要掌握分寸, 不能毫無根據(jù)地亂說。二是要明確, 顯豁。 夸張的奧妙在于不似真實, 勝似真實, 要一眼就能看出。
第六篇：臺山黛螺頂導(dǎo)游詞
游客們：
在山西省五臺山臺懷鎮(zhèn)中心寺廟集群區(qū)，有臺內(nèi)五峰”緊緊環(huán)抱：黛螺頂、菩薩頂、壽寧寺、靈應(yīng)寺在四周的山脊、山頂上坐落，與腹地巍然高聳的大白塔相呼應(yīng)，確實象雄偉壯闊的生座會預(yù)下面秀麗挺拔的“臺內(nèi)五峰”。
黛螺頂，在臺懷中心寺廟集群區(qū)東，位于陡峭的半山脊上。從山下仰望，只見巍巍高山的半山腰間又聳起一座小山。山頂寺宇的山門和牌樓圍在樹木之中，常有云霧繚繞。小山形如大螺，盛夏草木萋萋，呈一片黛青，故山頂寺宇名為大螺頂，又稱黛螺頂。 黛螺頂亦名大螺頂，又名青峰，古寺名叫佛頂庵。黛螺頂，以供有象征五個臺頂不同形象的文殊菩薩而著稱。
黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。登黛螺頂?shù)纳铰酚袃蓷l，一條沿北端的山脊而上，一條沿南端的山脊而上。北端的山路略緩而斜，南端的山路為大智路，大智路青石輔成，全程共計1080個臺價，基本是直上直下。登上大智路，煩惱頓消，登頂之后就看到了黛螺頂?shù)呐茦?，石獅和山門了。佇立觀望，俯仰之間，風(fēng)景迥異。菩薩頂、塔院諸寺，紅墻碧瓦，翹檐飛甍，輝煌壯麗;黛螺頂翠色參天，白云輕撫，溢光流彩。
