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第一篇：下鄉(xiāng)活動個人總結(jié)

農(nóng)民，定格在人們心中的形象就是有著淳厚的民情和樸素的民風(fēng)，書本之內(nèi)的表現(xiàn)和渲染縱然可以展示農(nóng)民的這種情感滋養(yǎng)，然而不能盡顯于書本。在地大物博的中國的大地上，還有很多很多貧困的山區(qū)人民在緊鎖眉頭，耕耘著什么，希冀著什么；還有很多很多貧困的求學(xué)兒女在睜大眼睛，渴望著什么，追求著什么。這些，在我們的象牙塔里怎么能夠體會得深刻？邁出大學(xué)校園，一步一步走近他們，走進田園巷陌，山村石路，走近貼近一顆顆樸實的心，一個個真實的面孔，去感受他們的淳樸情懷，和不斷耕耘不斷收獲的艱辛與喜悅，體悟生活與希望的故事……才能夠真正定位自己，鍛煉自己，將自己深深植根于祖國寬廣遼闊的沃土，服務(wù)于民，解民所需。

這次暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動雖然只進行了一個星期（不包括前期準(zhǔn)備和后期整理的工作），但在我心里已經(jīng)是影響深不可滅。在與農(nóng)民朋友們的接觸與交流中所接收的信息和受到的感染、體會體驗，在從貧困學(xué)生感人的故事和貧窮的家境、可憐的遭遇中所得到的深刻啟發(fā)和教育，是我在平時的生活接收的信息中無法切身體會到的。絕對不虛此行！

一個星期忙碌的活動的影像未曾淡去，在一點一滴的回憶中，在一天一天的生活經(jīng)驗和生活感受的積累中，感覺這個社會實踐的角色似乎越來越重要。努力過，經(jīng)歷過，感受過，深思過，感慨過，才增加了這影像的炫彩和美麗。

活動期間，我們一行8人在遵義市團委、綏陽縣蒲場鎮(zhèn)政府以及各村委會的支持與幫助下，先后參觀了遵義會議會址、毛澤東遺物展覽館、遵義紅軍烈士陵園和紅軍婁山關(guān)戰(zhàn)斗陳列室等革命教育基地，以及新農(nóng)村建設(shè)“四在農(nóng)家”示范村——婁山關(guān)金種村，走訪和調(diào)查了遵義市綏陽縣蒲場鎮(zhèn)朝陽小學(xué)、大橋小學(xué)、大橋村、濡溪村、大溪南山核桃村、大溪南山青杠村、大溪南山上寨村、大溪南山村七家院、大溪南山下寨組等多個小學(xué)和村落。一路奔波在燥熱的天氣里，赤熱的心與火紅的太陽融為一體，每天都在辛苦勞累與認(rèn)真感慨之中裝飾自己的身心。而今提筆所寫，頭腦中所呈現(xiàn)，以及心中所感，宛如昨日之事，印象深刻。

革命教育基地的一景一物，每段故事，每句贊譽，都在傳達著“革命英雄永垂不朽”的這個在人們心中長久存在而今更為鮮明的神圣意念，又仿佛在告誡我們這些生活在新時代新氣象的21世紀(jì)的青年人們——珍惜眼前來之不易的幸福生活。那些昂首向前的雕塑群體，那些響徹耳際的錚錚誓言，那些在死亡邊緣、槍口之下、親人心頭的英雄故事和人物，已深入我心，讓人心情波瀾起伏，久久不復(fù)平靜。

貧窮的山村依舊被“貧窮”兩個字所羈絆而未能發(fā)展，而生活在貧窮的淫威之下的人們何嘗不期盼生活可以過得好些，這一個“好”又是多么的簡單卻又難以實現(xiàn)！家徒四壁，食不果腹，并不是書本上為了夸張描述才有的形容詞，它們是震撼人心的事實！

淚水掩于心底，感慨凸顯此處。我想我見識了這個狀況，切實理解了這個概念，所以有資格表達出我這樣的心情，這樣的感慨。

“貧窮是最可怕的東西?！弊窳x市團委老師意味深長地說。

是呀，貧窮的背后是許許多多不可預(yù)知的悲劇。盡管有人窮志不窮的一大批貧困學(xué)生仍然在為理想為追求而奮斗著，然而當(dāng)他們一雙雙渴望知識的炯炯有神的大眼睛被“窮”這面可惡的鏡子反射的強光灼傷時，他們又該如何繼續(xù)下去？！我想，這應(yīng)該不僅是我一個人要思考的問題……

實踐出真知。社會之于每個人都是一個人生大課堂，欲求得真知，充實自己的社會經(jīng)驗，逐步了解社會，走近和走進社會，只有切身融入社會中來?，F(xiàn)代的大學(xué)生肩負(fù)著祖國社會主義建設(shè)的歷史重任，暑期三下鄉(xiāng)社會實踐活動是在學(xué)校給與的深厚的理論知識和過硬的專業(yè)技能之外，培養(yǎng)我們吃苦耐勞的拼搏精神和踏實實踐中逐漸增強的實踐能力。這次暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，真正鍛煉了我，我將以全新的姿態(tài)面對以后的學(xué)習(xí)和生活。生于民，今后亦將認(rèn)認(rèn)真真服務(wù)于民……

第二篇：文明修身活動總結(jié)范本

進入一高學(xué)習(xí)已經(jīng)半年了，今年開展文明修身的活動。從文明修身的啟動儀式到現(xiàn)在，各個系部，各個學(xué)校團體，各個班級，都相應(yīng)地開展了一系列的活動。在此，我想就此談?wù)勛约旱捏w會。

文明修身，我想，不應(yīng)該只是一句空話，我們每一個人，每一名學(xué)生，作為國家建設(shè)將來的最有力的后備力量，都應(yīng)該把這四個字，落到實處。

從我校開展的相關(guān)活動形式看，很多時候，我覺得， 我們作一些事情，已經(jīng)習(xí)慣了形式主義。我們寫心得體會，我們開一些座談會等等，這些類似的活動形式，我想適可而止就可以了。我們可以把目光放到其他的層面上。當(dāng)然，在此并不是不贊同寫心得寫體會開會議，這些形式在很多情況下能夠直接的反映問題，它們的作用我們不應(yīng)抹殺。只是，在此之余，我們是否做到了我們所寫的內(nèi)容。很多時候，我們會養(yǎng)成類似“語言上的巨人，行動上的矮子”的不良習(xí)慣。

事實上，我們可以借鑒其他高校的做法，做一些實際的事情，開展一些實在一點的活動，把“文明修身”的精神，融入進去。如清理校園，像這樣的文明修身活動，看似平凡但卻非凡，是一種簡簡單單的勞動，同時卻也是一個渠道，讓我們學(xué)生認(rèn)識勞動價值、共建文明的一種渠道。同時，我想，這也可以發(fā)展成為我們學(xué)生的“內(nèi)省”活動，因為經(jīng)歷了文明修身，我們更能體察每一個清掃工的辛苦;更能體會每一份工作都有其獨具的、不可替代的價值;更具有積極的環(huán)保意識和堅定的責(zé)任意識。

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。 如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。 如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。

文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

說到文明禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么?

這里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。公共文明是社會意識的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會有良好的公共文明嗎?不會!個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共文明的基礎(chǔ)。

作家梁曉聲曾經(jīng)說過“修身養(yǎng)性強調(diào)心靈感受的質(zhì)量，以達到心中理想的自我形象塑造，沒有一個不善于修身養(yǎng)性的人是思想者?！彼?，我想文明修身，上升到一個哲學(xué)高度來說的話，它實際上是一次“修身養(yǎng)性”的活動?，F(xiàn)代社會的人們的心里，多了許多“浮躁”的心理成分，在這種情況下，我想，我們更應(yīng)該借此機會，來發(fā)展自己的內(nèi)心，讓自己的心靈多一份平靜，多一份安寧，努力做一名德才兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修的合格青年。我們可以從現(xiàn)在開始，從身邊的每一件小事做起，努力做到文明言行，文明修身!