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第一篇：畢業(yè)論文設(shè)計(jì)開題報(bào)告

畢業(yè)論文設(shè)計(jì)開題報(bào)告范文

一、選題依據(jù)

1.創(chuàng)作(設(shè)計(jì))題目

課題題目：淺談拍攝專題片的技巧――以《立夏》為例

2.研究領(lǐng)域

實(shí)際應(yīng)用

3.創(chuàng)作(設(shè)計(jì))工作的理論意義和藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值

(1)理論意義

攝像機(jī)通過攝錄的視覺形象來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中各種事物的本來面貌，記錄社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的典型事件和典型人物，表達(dá)人們的某種主旨或者思想等等。一部優(yōu)秀的專題片的拍攝需要大量的前期準(zhǔn)備工作，而拍攝過程中不同的拍攝技巧更決定著拍攝效果的呈現(xiàn)。本文淺談了拍攝一部優(yōu)秀的專題片的技巧，希望能對(duì)專題片的拍攝起到一定的推動(dòng)作用。

(2)藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值

攝像是運(yùn)用攝像機(jī)、鏡頭、膠片把客觀事物及其運(yùn)動(dòng)記錄下來的過程，它成為人們記錄和再現(xiàn)客觀世界的重要手段。但同時(shí)，被拍攝的影像與人眼的視覺感受存在一定的差異，這種差異為攝像師提供了主觀選擇性，因而掌握了拍攝技巧，使攝像作品得以擺脫對(duì)客觀世界的機(jī)械復(fù)制而成為一門造型藝術(shù)。合理的運(yùn)用技巧，會(huì)使攝像水平得到提升與發(fā)展。

4.目前研究的概況和發(fā)展趨勢

(1)研究的概況

多年來，專家學(xué)者對(duì)于專題片的拍攝理論研究，存在著多方面的學(xué)術(shù)性爭論。隨著專題片實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，涉及專題片的拍攝技巧研究還不是很多。

在國外，專題片被稱之為“紀(jì)錄片的變種”，研究主要集中在專題片的主持人、出鏡一記者和專題片的敘事結(jié)構(gòu)等方面。威爾伯施拉姆與威廉波特合著的《傳播學(xué)概論》里提到了主持人的傳播威望的問題。

在國內(nèi)，段文溪(2009)在《淺談專題片的制作》一文中談到，專題片就是以真實(shí)人物、真實(shí)事件為表現(xiàn)內(nèi)容,借助電視手段的藝術(shù)形式。一個(gè)電視專題片的制作過程可分為三個(gè)階段,即前期準(zhǔn)備、中期拍攝和后期編輯。姜國強(qiáng)(2013)在《專題片拍攝技巧的探討》文中就拍攝一部優(yōu)秀的專題片所涉及的前期準(zhǔn)備工作到拍攝過程中光線、鏡頭、拍攝方式等不同技巧的應(yīng)用進(jìn)行了探討，綜上，論文、期刊，并未形成完整的理論研究體系和系統(tǒng)。本文將結(jié)合《立夏》為例，進(jìn)一步探討拍攝專題片的技巧。

(2)發(fā)展趨勢

專題片的類型分為講授型、圖解型、戲劇型和綜合型四種表現(xiàn)形式。通常情況下，講解型專題片的花銷預(yù)算和成本相對(duì)于其他類型來說比較低，這是其優(yōu)勢所在，但是這種類型呈現(xiàn)出來的拍攝畫面不足以吸引大眾的.眼球;而一般的專題片所涉及的拍攝內(nèi)容和制片要求，成品一般都不會(huì)采用圖解型或戲劇型;如果制作人員水平有限，經(jīng)費(fèi)不夠充足，綜合型就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇?，F(xiàn)如今，綜合多方面因素的考量，綜合型是當(dāng)下專題片最常選擇的表達(dá)形式。

二、創(chuàng)作(設(shè)計(jì))研究的內(nèi)容

1.重點(diǎn)解決的問題

1.1如何獲取拍攝真實(shí)的素材

1.2如何注意細(xì)節(jié)

1.3如何把握好拍攝的過程

1.4在拍攝過程中光線的巧妙運(yùn)用

1.5在拍攝專題片過程中廣角鏡頭與微距拍攝技巧的應(yīng)用

1.6在拍攝過程中不常規(guī)的拍攝方式的應(yīng)用

2.擬開展創(chuàng)作研究的幾個(gè)主要方面(創(chuàng)作、設(shè)計(jì)思路)

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為拍攝專題片發(fā)展提供了美好的前景。拍攝專題片的技巧，是一個(gè)無限廣闊的空間，經(jīng)過精心策劃包裝的專題片，就象一座完美的雕塑，立體的呈現(xiàn)在受眾面前。它強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然，它追求異彩紛呈，但不提倡光怪陸離;要求容量和深刻但拒絕繁冗和堆積。它不同于電影、電視劇、文學(xué)的表現(xiàn)手法，而象一面鏡子反映著真實(shí)的人文和環(huán)境。本文從專題片技巧的概念入手，嘗試從多角度淺談了拍攝專題片的技巧及應(yīng)用。文章第三章首先從拍攝姿勢是否正確非常重要、合理選擇拍攝輔助設(shè)備、合理選擇鏡頭三個(gè)方面討論了充分掌握攝像機(jī)的拍攝技巧;然后以專題片《立夏》為例，介紹了拍攝過程中獲取拍攝真實(shí)的素材、細(xì)節(jié)的注意、把握好拍攝的過程、拍攝過程中光線的巧妙運(yùn)用、拍攝專題片過程中廣角鏡頭與微距拍攝技巧的應(yīng)用、拍攝過程中不常規(guī)的拍攝方式的應(yīng)用五方面的一些巧妙應(yīng)用;文章的最后對(duì)我國拍攝專題片的技巧進(jìn)行了展望。

3.創(chuàng)作(設(shè)計(jì))預(yù)期取得的成果

通過以拍攝專題片《立夏》為例，介紹了拍攝過程中獲取拍攝真實(shí)的素材、細(xì)節(jié)的注意、把握好拍攝的過程、拍攝過程中光線的巧妙運(yùn)用、拍攝專題片過程中廣角鏡頭與微距拍攝技巧的應(yīng)用、拍攝過程中不常規(guī)的拍攝方式的應(yīng)用五方面的一些巧妙應(yīng)用。合理的運(yùn)用技巧，使攝像水平得到提升與發(fā)展。希望能對(duì)專題片的拍攝起到一定的推動(dòng)作用。

三、創(chuàng)作(設(shè)計(jì))工作安排

1.擬采用的主要?jiǎng)?chuàng)作研究方法

文獻(xiàn)分析法。即通過對(duì)中國各大學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的電子文獻(xiàn)檢索，對(duì)圖書館，報(bào)刊室等相關(guān)收藏學(xué)術(shù)成果的地點(diǎn)的搜索閱覽，收集大量相關(guān)文獻(xiàn)，并對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行整理、分類、加工，去粗取精，去偽存真，最終整合成為一個(gè)最大限度適合論文撰寫的文獻(xiàn)集合。

歸納分析法。這是與歸納總結(jié)法相對(duì)的方法，即對(duì)國內(nèi)外研究狀況的歸納分析，查找先進(jìn)的成果和研究的不足。從而進(jìn)行本文的研究，在本文的研究過程中對(duì)已經(jīng)收集的信息材料資源進(jìn)行歸納分析，得出相應(yīng)的研究結(jié)論。

2.創(chuàng)作(設(shè)計(jì))進(jìn)度計(jì)劃

查閱文獻(xiàn)、搜集資料：20XX年1月-2月

開題報(bào)告：20XX年3月

論文提綱及目錄：20XX年3月

論文撰寫：20XX年4月-5月

導(dǎo)師首次批復(fù)及修改：20XX年5月

定稿：20XX年6月

四、需要閱讀的參考文獻(xiàn)(圖片)

[1]朱金娥，劉永福.淺談電視新聞節(jié)目畫面拍攝的技巧[J].電影評(píng)介，2008(21)：362-363.

[2]孟旭東.淺談電視紀(jì)實(shí)作品攝像藝術(shù)的審美選擇[J].硅谷，2009(5)：152-155.

[3]鄭欣.試論繪畫構(gòu)圖法則在電視畫面中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2010(10)：236-237.

[4]牛偉秀.關(guān)于電視節(jié)目制作中拍攝景別的選擇與技巧初探[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2010(18)：128-130.

[5]韓振雷.論電視攝像的開放式構(gòu)圖[J].廣播與電視技術(shù)，2007(10)：125-126.

[6]謝偉.淺談電視專題片的策劃與包裝[J].新聞知識(shí)，2010.5

[7]劉洋.論電視專題片的元素[J].新聞愛好者，2008.6

[8]姜國強(qiáng).專題片拍攝技巧的探討[J].新聞傳播.2013.5:265

[9]段文溪.淺談專題片的制作[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào).2009.6:79-80

第二篇：畢業(yè)設(shè)計(jì)開題報(bào)告范文

畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)開題報(bào)告

一、課題的目的與意義;二、課題發(fā)展現(xiàn)狀和前景展望;三、開題報(bào)告：課題的目的與意義;課題發(fā)展現(xiàn)狀和前景展望;課題主要內(nèi)容和要求;研究方法、課題主要內(nèi)容和要求;四、研究方法、步驟和措施

一、課題的目的與意義

在二十一世紀(jì)信息迅猛發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的普及使網(wǎng)絡(luò)和企業(yè)很自然地走到了一起,而如今通信最杰出功勞之一，則是軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用與飛速發(fā)展。未來個(gè)人或企業(yè)管理可以很方便，快捷，高效的進(jìn)行管理。隨著Internet技術(shù)的發(fā)展，它對(duì)我們工作和生活顯得更加重要，尤其是現(xiàn)在項(xiàng)目軟件，應(yīng)用軟件不斷推陳出新的今天，各企業(yè)對(duì)管理不同項(xiàng)目，來應(yīng)用軟件迫切的需要高效性，規(guī)范性，安全性、及時(shí)性。而基于B/S模式下的數(shù)據(jù)庫所設(shè)計(jì)而成的軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)剛好提供了這些功能。本系統(tǒng)就是一個(gè)能夠讓用戶能及時(shí)有效地對(duì)軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)進(jìn)行操控，并且是在安全的前提下進(jìn)行的。在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)對(duì)軟件項(xiàng)目的任何時(shí)間，任何地點(diǎn)安全有效的管理這是軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)的發(fā)展方向。

二、課題的發(fā)展現(xiàn)狀和前景展望

因特網(wǎng)是一個(gè)巨大的全球性的信息服務(wù)中心。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)上交易、電子商務(wù)的逐漸繁榮，各行各業(yè)的規(guī)模不斷發(fā)展與狀大，這就更需要一個(gè)安全的，可靠的，高效的管理系統(tǒng)來管理，因此，軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)就變得尤為重要。各個(gè)公司可以根據(jù)自身的業(yè)務(wù)特點(diǎn)和公司的具體情況提出對(duì)應(yīng)用軟件的需求，通過我們的軟件項(xiàng)目的特定開發(fā)服務(wù)，不但可以解決企業(yè)當(dāng)前面臨的困境，還能夠提高信息中心的軟件開發(fā)維護(hù)水平，為企業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展提供有效的保障。隨著企業(yè)信息化水平的提高、網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，已經(jīng)有很多企業(yè)意識(shí)到了使用軟件項(xiàng)目管理系統(tǒng)可以大大提高管理效率、資金使用率、提高員工的工作效率、降低成本、同現(xiàn)有業(yè)務(wù)接軌。隨著現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏不斷加快，各企業(yè)之間的竟?fàn)幰踩找婕ち?。隨之也給企業(yè)帶來了巨大的壓力與挑戰(zhàn)，為了能適應(yīng)殘酷的市場競爭，為了能便捷管理，各軟件項(xiàng)目管理系統(tǒng)已經(jīng)成為一種當(dāng)前各大企業(yè)不可缺少的一部分了。而要分析設(shè)計(jì)出一個(gè)實(shí)用簡單，安全高效的管理軟件，其前提必須在基于B/S模式下的數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)與分析。軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)做為一種新型的網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，已經(jīng)越來越受到人們及其各大企業(yè)的重視，它已經(jīng)成為一家企業(yè)的管理支柱，而隨著越來越多的軟件系統(tǒng)的開發(fā)，如果缺少一個(gè)好的

軟件管理系統(tǒng)，則不僅不能讓操控者感覺到安全，方便，高效，而且會(huì)帶來資源的浪費(fèi)。然而，現(xiàn)有的軟件存在嚴(yán)重的功能不足，開發(fā)出一種新型便捷的軟件項(xiàng)目開發(fā)管理系統(tǒng)已經(jīng)成為一種必然的趨勢。

三、課題主要內(nèi)容和要求

1、此課題設(shè)計(jì)任務(wù)特點(diǎn)及分析主要是通過對(duì)該數(shù)據(jù)庫軟件設(shè)計(jì)與分析，使學(xué)生能夠熟練運(yùn)用一門程序設(shè)計(jì)語言來掌握C/S或B/S數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)的方法和過程，以及為設(shè)計(jì)其它應(yīng)用軟件提供幫助，進(jìn)行提高軟件設(shè)計(jì)能力。2、課題主要任務(wù)與要求(1)初步方案：通過查閱資料，首先對(duì)我的課題進(jìn)行可行性研究和需求分析，提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行方案論證，然后對(duì)該課題進(jìn)行模塊劃分并找出模塊之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，畫出系統(tǒng)流程圖，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行源代碼編寫和調(diào)試，最后撰寫畢業(yè)論文。(2)主要任務(wù)a使用C/S或B/S模式設(shè)計(jì)該系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)完成后操作簡單，功能完善，界面美觀。b系統(tǒng)用戶管理模塊：包括文件操作，普通用戶和系統(tǒng)管理員不同身份口令密碼修改，系統(tǒng)退出等。c登錄界面設(shè)計(jì)：要根據(jù)不同的用戶設(shè)計(jì)不同的口令密碼，并且進(jìn)入系統(tǒng)后，根據(jù)用戶不同對(duì)該軟件使用權(quán)限也不同。d項(xiàng)目流程管理模塊：包括項(xiàng)目基本信息的錄入、修改和刪除;申請(qǐng)立項(xiàng);批準(zhǔn)立項(xiàng);項(xiàng)目工程分配;項(xiàng)目中止等功能。f項(xiàng)目實(shí)施管理模塊：包括成立項(xiàng)目組;劃分功能模塊;書寫項(xiàng)目報(bào)告等功能。e項(xiàng)目文檔管理模塊：包括項(xiàng)目文檔信息的添加、刪除、修改和查詢。g項(xiàng)目測試管理模塊：包括測試工程師添加、修改和關(guān)閉報(bào)錯(cuò)記錄;開發(fā)工程師查看、解決報(bào)錯(cuò)記錄。h項(xiàng)目驗(yàn)收管理模塊：包括提請(qǐng)驗(yàn)收項(xiàng)目;測試工程師，質(zhì)量控制工程師，業(yè)務(wù)主管，項(xiàng)目主管簽字等功能。i項(xiàng)目總結(jié)管理模塊：包括項(xiàng)目總結(jié)記錄的添加、修改和刪除等功能。j信息打印模塊：能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種報(bào)表的打印

四、可行性分析、研究方法和步驟可行性分析、

可行性分析：可行性分析：選取幾臺(tái)中等配置電腦，在操作系統(tǒng)為WINDOWSXP的環(huán)境下，使用VFP，DELPHI，VB，JAVA等程序設(shè)計(jì)語言開發(fā)該軟件系統(tǒng)。C/S(客戶機(jī)/服務(wù)器)結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)就是客戶端運(yùn)行應(yīng)用程序，并向服務(wù)器發(fā)送SQL請(qǐng)求及取回結(jié)果;服務(wù)器偵聽基于TCP/IP的網(wǎng)絡(luò)，響應(yīng)請(qǐng)求并返回處理結(jié)果。兩層結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)在于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單。只要把客戶機(jī)和服務(wù)器在網(wǎng)絡(luò)上連通，利用一些快速應(yīng)用開發(fā)工具，就可以很快地開發(fā)出一些部門級(jí)的小規(guī)模應(yīng)用，同時(shí)開發(fā)和運(yùn)行的環(huán)境都相對(duì)簡單。B/S(瀏覽器/服務(wù)器)模式數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。就是建立并配置WEB服務(wù)器及PowerBuilder應(yīng)用服務(wù)器，以實(shí)現(xiàn)通過瀏覽器來訪問數(shù)據(jù)庫。B/S結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思想的主要目的，就是為了解決兩層結(jié)構(gòu)中原發(fā)性的問題。其最主要價(jià)值在于產(chǎn)生一套切實(shí)可行的解決方案，把客戶/服務(wù)器結(jié)構(gòu)下的應(yīng)用可靠地推廣到企業(yè)級(jí)的關(guān)鍵任務(wù)環(huán)境中，并利用這一技術(shù)所帶來的高效率、多功能與靈活性，增強(qiáng)企業(yè)信息網(wǎng)的性能和擴(kuò)展能力。三層結(jié)構(gòu)是把應(yīng)用邏輯劃分為三個(gè)部分：第一層是用戶界面(UserInterface)，提供用戶與系統(tǒng)的友好交互。第二層是應(yīng)用服務(wù)器，專司業(yè)務(wù)邏輯的實(shí)現(xiàn)。第三層是數(shù)據(jù)服務(wù)器，負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)信息的存儲(chǔ)、訪問及其優(yōu)化。研究方法：研究方法：主要采取包括：文獻(xiàn)調(diào)研、課題考察、實(shí)踐總結(jié)、實(shí)驗(yàn)分析、調(diào)查統(tǒng)計(jì)等設(shè)計(jì)進(jìn)度安排：設(shè)計(jì)進(jìn)度安排：1第1周任務(wù)：布置任務(wù)，學(xué)生進(jìn)行資料查詢。2第2周～第3周任務(wù)：軟件需求分析并畫出結(jié)構(gòu)流程圖。3第4周任務(wù)：系統(tǒng)模塊功能劃分。4第5周～第13周任務(wù)：模塊源代碼編寫及調(diào)試。5第14周任務(wù)：系統(tǒng)檢測并通過最后測試。6第15周任務(wù)：畢業(yè)設(shè)計(jì)論文編寫。7第16周任務(wù)：指導(dǎo)老師論文審閱、修改及學(xué)生畢業(yè)答辯。

指導(dǎo)教師意見：1.對(duì)“文獻(xiàn)綜述”的評(píng)語：

2.對(duì)本課題的深度、廣度及工作量的意見和對(duì)設(shè)計(jì)(論文)結(jié)果的預(yù)測：

指導(dǎo)教師：年所在專業(yè)審查意見：月日

負(fù)責(zé)人：年月日

第三篇：畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告格式

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告格式模板

開題報(bào)告是由選題者把自己所選的課題的概況(即"開題報(bào)告內(nèi)容")，向有關(guān)專家、學(xué)者、科技人員進(jìn)行陳述。然后由他們對(duì)科研課題進(jìn)行評(píng)議。

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告格式模板一：

題目：

論“以美育代宗教”的可能

一、問題與方法

(一)選題緣由

之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)教育熱點(diǎn)問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認(rèn)識(shí)蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。同時(shí)在董標(biāo)老師的課堂中我獲得了一種認(rèn)識(shí)，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因?yàn)閷?duì)很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注應(yīng)從對(duì)前人思想的認(rèn)識(shí)開始?；谶@種認(rèn)識(shí)，我非常認(rèn)同導(dǎo)師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。

從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認(rèn)真閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實(shí)出入較大，這促使我對(duì)這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味，但要對(duì)這一問題進(jìn)行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。

(二)問題的提出與研究的假設(shè)

“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為中國教育界內(nèi)部把這個(gè)口號(hào)當(dāng)作了真理。然而，反對(duì)者的觀點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號(hào)中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識(shí)與宗教意識(shí)，又復(fù)混淆美之意識(shí)與道德意識(shí)[①]。其實(shí)，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的?；蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計(jì)較。對(duì)此，筆者心存疑慮。筆者以為：

(1)宗教有其存在的必然性和合理性?？v觀當(dāng)今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。

(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)。回答了“審美是什么?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?

(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對(duì)立面，兩者應(yīng)該可以各自同時(shí)獨(dú)立存在。

以上觀點(diǎn)將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。

(三)研究方法

本研究采用歷史研究法。

論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)，以時(shí)間為線索，對(duì)材料加以比對(duì)，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)背景下人們對(duì)“以美育代宗教”說的種種認(rèn)識(shí)。

論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說的立論點(diǎn)是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。

二、研究的意義

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們普遍對(duì)物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識(shí)增強(qiáng)，認(rèn)為接受教育僅僅是為了將來有個(gè)好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對(duì)蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進(jìn)行一些反思。

三、文獻(xiàn)綜述

(一)國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究

國內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個(gè)方面展開的。

1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵

感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀(jì)中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對(duì)著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)上半葉的中國,知識(shí)分子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當(dāng)時(shí)中國美學(xué)家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個(gè)中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點(diǎn)。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

有學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說蘊(yùn)含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對(duì)人的完善的價(jià)值追求，為中國現(xiàn)代社會(huì)變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]

還有的學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離，人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。

2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義

情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動(dòng)更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認(rèn)為：美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因?yàn)樗且环N情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識(shí)論中,理性排除感性,才達(dá)到正確認(rèn)識(shí);在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育,對(duì)感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強(qiáng)迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時(shí)期，這一觀點(diǎn)大行其道。如李丕顯也有類似的觀點(diǎn)。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動(dòng)建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對(duì)現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對(duì)宗教雙重性格的辯證揚(yáng)棄,是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實(shí)踐的和理論的雙重意義[⑦]。

3.對(duì)“以美育代宗教”說的反思

當(dāng)代的學(xué)者對(duì)于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認(rèn)為：在目標(biāo)上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實(shí)施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進(jìn)行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對(duì)于后一點(diǎn),不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計(jì)深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當(dāng)時(shí)的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認(rèn)為：事實(shí)上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認(rèn)為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進(jìn)。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝?、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進(jìn)。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對(duì)“以美育代宗教”成為研究熱點(diǎn)現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強(qiáng)調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當(dāng)作一個(gè)有關(guān)美育的話頭,而對(duì)這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識(shí)到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進(jìn)而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個(gè)充分平民化了的文化共和時(shí)代,人類的整個(gè)存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當(dāng)然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當(dāng)不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動(dòng)———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實(shí)，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭，存在著完全相反的觀點(diǎn)。姚全興先生專門對(duì)五四時(shí)期“以美育代宗教”說之爭作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者對(duì)“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對(duì)象的'角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。

從以上列舉的不同觀點(diǎn)可以看出，這場爭論不會(huì)平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭論本身，因?yàn)閺闹形覀兡苋轿坏刂獣浴耙悦烙诮獭闭f的精神內(nèi)涵，把握其實(shí)質(zhì)。

(二)文獻(xiàn)綜述小結(jié)

以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當(dāng)成是一個(gè)教育命題。然而命題總是具有一個(gè)確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識(shí)，背景，從不同的角度對(duì)“以美育代宗教”說加以判斷，爭議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭論的高峰。一次在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時(shí)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點(diǎn)碰撞激烈，而當(dāng)代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實(shí)需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義，觀點(diǎn)大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭議都反映了相應(yīng)的時(shí)代在文化，教育，價(jià)值觀等領(lǐng)域的訴求。

四、研究的難點(diǎn)

一是有關(guān)外圍的或細(xì)節(jié)資料的不足。比如當(dāng)時(shí)別的學(xué)者對(duì)蔡元培美育主張發(fā)表的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或批判等。

二是進(jìn)行本研究需要一個(gè)寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識(shí)背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識(shí)領(lǐng)域。如果沒有這些知識(shí)背景的話，勢必使本研究缺乏深度。如何在較短的時(shí)間內(nèi)補(bǔ)充大量的相關(guān)知識(shí)，對(duì)筆者來說是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

三是到目前為止，筆者對(duì)“以美育代宗教”可能性的論證還沒有形成完整的邏輯鏈條，有待進(jìn)一步的思考、學(xué)習(xí)、請(qǐng)教。

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告格式模板二：

1.本選題的目的和意義

本選題目的要明確，充分闡明該選題研究的重要性，說明清楚其理論和實(shí)際意義，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問題。建議400字左右

2.國內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

應(yīng)結(jié)合選題，與參考文獻(xiàn)相聯(lián)系，是參考文獻(xiàn)的概括，需要說明國內(nèi)、國外的發(fā)展情況。

3.本選題的研究方法及預(yù)期達(dá)到的目的

應(yīng)結(jié)合所要研究具體內(nèi)容，思路明確、清晰，方法正確、到位，有針對(duì)性。

4.本選題的參考文獻(xiàn)資料

1、……………………

2、……………………

5.論文撰寫提綱

擬定論文的結(jié)構(gòu)，即論文分幾部分，每一部分主要內(nèi)容是什么。論文結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系合理、擬寫的內(nèi)容與題目一致。

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告指導(dǎo)教師意見：

應(yīng)從專業(yè)角度對(duì)選題的意義、難度、創(chuàng)新性、理論和應(yīng)用價(jià)值以及選題的可行性等方面給出評(píng)價(jià)

是否同意開題：1、同意2、不同意

指導(dǎo)教師：年月日