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第一篇：開題報(bào)告

學(xué)生姓名：

所在：院(系)音樂學(xué)院

專業(yè)：音樂學(xué)

論文題目：論鋼琴的即興伴奏

開題報(bào)告內(nèi)容應(yīng)包括課題研究意義、文獻(xiàn)綜述、主要內(nèi)容和研究方法、進(jìn)度計(jì)劃等.

研究意義：

鋼琴伴奏是一門特殊獨(dú)立的學(xué)科，也是一門綜合的藝術(shù)，它對于完美表達(dá)一個作品的內(nèi)涵，起到與演唱者同等重要的作用。在舞臺表演藝術(shù)中，由于伴奏要與歌唱者一道共同進(jìn)入“角色”，因此，必須與歌唱者一同研究作品。只有這樣,才能在舞臺表演時(shí),行腔、換氣,伴奏者不僅要能“跟”好、“托”好、“帶”好,還能做到準(zhǔn)確把握作品的風(fēng)格處理,作品的內(nèi)在意境,體會其輕重緩急的特點(diǎn)及樂句呼吸的深淺,敏捷的細(xì)微的感情變化,以便作出快速反應(yīng),為演唱者展示音樂的烘托,提供豐富音樂的氛圍與再創(chuàng)造,最終與演唱者達(dá)到珠聯(lián)璧合,交相輝映的藝術(shù)境界。即興伴奏是一門應(yīng)用的技術(shù)，必須理論聯(lián)系實(shí)際，它除要求具有鋼琴技巧、和聲基礎(chǔ)外，還要求演奏者具有良好的旋律分析、判斷能力、豐富的想象力、創(chuàng)造力和應(yīng)變能力，能較有創(chuàng)造性地選擇好、設(shè)計(jì)好織體，并應(yīng)用到伴奏中去;具有豐富的想象力、創(chuàng)造力和應(yīng)變能力。

文獻(xiàn)綜述：

①劉聰、韓冬著《鋼琴即興伴奏教程新編》1999年8月北京第一版人民音樂出版社出版發(fā)行

②凱斯特萊爾?略林茨著張瑞、鄒國昌、徐振華譯《鍵盤和聲學(xué)教程》XX年8月第一版人民音樂出版社出版發(fā)行

③立斐嵐著《鋼琴伴奏藝術(shù)縱橫》1996年8月北京第一版人民音樂出版社出版發(fā)行

④謝耿、陳雪慧著《鋼琴即興配彈教程》XX年1月第一版花城出版社

主要內(nèi)容：

鋼琴伴奏是一門特殊獨(dú)立的學(xué)科，也是一門綜合的藝術(shù)，它對于完美表達(dá)一個作品的內(nèi)涵，起到與演唱者同等重要的作用。鋼琴伴奏與歌唱兩者就象是鮮花與綠葉，既有各自的特點(diǎn)，又必須有統(tǒng)一的平衡關(guān)系，只有處理好這種平衡關(guān)系，才會使聲樂教學(xué)和聲樂演唱水平得以提高,才會推動聲樂鋼琴伴奏藝術(shù)更好地發(fā)展。

現(xiàn)在我們以系列片《共和國之戀》的主題曲《生死相依我苦戀著你》為例，具體詳細(xì)的展開討論，看看鋼琴的即興伴奏都需要注意些什么。

一、熟悉、分析歌詞、旋律：

具體分析時(shí)要注意旋律的風(fēng)格、情緒、調(diào)式、高潮等方面內(nèi)容，把握住旋律的內(nèi)涵，對旋律有總體的了解。

二、和聲布局：

和聲設(shè)計(jì)是鋼琴即興伴奏中具有“靈魂”地位的重要部分。和聲選配是否恰當(dāng)直接影響到整首旋律伴奏處理的目的性、合理性和完美性。我們要根據(jù)對旋律的理解及和聲進(jìn)行原則開始總體布局。

首先進(jìn)行開始部分、高潮部分、結(jié)束部分的和聲安排,注重和聲的功能性及色彩性，安排好半終止及終止式。然后根據(jù)和聲進(jìn)行的規(guī)則及效果安排其他和弦。安排和弦時(shí)應(yīng)注意以下兩點(diǎn):

1、以正三、三度疊置、原位和弦為主、副三、轉(zhuǎn)位、變音和弦為輔，多用第一、四、五級的連接。

2、旋律開始部分以主和弦為主,以強(qiáng)調(diào)調(diào)式，高潮部分選用不穩(wěn)定和功能性強(qiáng)的和弦、變音和弦，以增加動感。

三、選用適合的和聲伴奏織體:

根據(jù)旋律的內(nèi)容、情緒等設(shè)計(jì)、選擇適當(dāng)?shù)陌樽嗫楏w是即興伴奏成功與否的關(guān)鍵。因此,要求伴奏者應(yīng)掌握各種風(fēng)格、各種情緒、較多類型的伴奏織體：。

⒈抒情優(yōu)美類樂曲，多讓人感到精神放松，顧而常用分解和弦

⒉堅(jiān)定有力、莊嚴(yán)宏偉類樂曲，常用柱式和弦

⒊歡快跳躍、節(jié)奏感強(qiáng)的樂曲，用帶低音的半分解和弦

以上三種形式是伴奏織體的基本形式，常常在伴奏中使用。當(dāng)然，它還可根據(jù)旋律表現(xiàn)之需要進(jìn)行變化，產(chǎn)生出更多、更適合的音型織體。伴奏音型的使用應(yīng)統(tǒng)一中求變化。單樂段可只用一種織體，其他曲式可使用兩種或兩種以上的織體，伴奏音型之間有個對比，會在聽覺上更舒服好聽。

四、旋律中重點(diǎn)部分的處理:

1、長音地方應(yīng)進(jìn)地填空:

(a)、把旋律進(jìn)行加花。

(b)、把伴奏音型及和弦進(jìn)行理復(fù)。

2、高潮部分應(yīng)加強(qiáng)處理:

(a)、反向的八度、音階、半音階進(jìn)行。

(b)、根據(jù)風(fēng)格使用震音、琶音等。

(c)、選用動感較強(qiáng)的變化和弦、色彩和弦以加強(qiáng)緊張度、烘托氣氛。

3、對前奏、間奏、尾聲進(jìn)行較細(xì)致的處理。

鋼琴即興伴奏的特點(diǎn)正在于“即興”，它是在沒有正譜伴奏的情況下，在較短的時(shí)間內(nèi)為旋律即興編配伴奏織體，要求憑借伴奏者的智慧與靈感在極短的時(shí)間內(nèi)構(gòu)思出合乎邏輯的伴奏方案，保證演唱的順利進(jìn)行，有時(shí)，靈感橫溢時(shí)的鋼琴即興伴奏還能彈奏出比正譜伴奏更有光彩的效果。因此，即興伴奏者對鋼琴演奏技能、基本樂理、和聲學(xué)、曲式分析、作曲理論方面知識技能的綜合運(yùn)用，厚實(shí)的鍵盤和聲基礎(chǔ)和較好的鋼琴演奏水平，才能更好地完成鋼琴即興伴奏的編配。

進(jìn)度計(jì)劃：

xx.7.8--xx.7.15完成論文選題

xx.7.16--xx.8.31進(jìn)行資料的收集、閱讀和前期調(diào)研

xx.9.1--xx.910完成畢業(yè)論文任務(wù)書

xx.9.11--xx.10.20撰寫文獻(xiàn)綜述和開題報(bào)告

xx.10.21--xx.11.19進(jìn)行文獻(xiàn)綜述和開題報(bào)告的審查及開題答辯

xx.11.20--xx.1.20進(jìn)行課題調(diào)研及論文撰寫

xx.121--xx.5.10進(jìn)行論文評審和修改

xx.5.11--xx.5.31準(zhǔn)備并進(jìn)行論文答辯

開題人(簽名)：

20xx年x月x日

第二篇：開題報(bào)告

一、選題來源與研究背景。

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價(jià)值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動時(shí)期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計(jì)的危機(jī)。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的進(jìn)化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時(shí)，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計(jì)也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計(jì)不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時(shí)也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時(shí)期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計(jì)發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們的設(shè)計(jì)取得了很大的突破，國人對于設(shè)計(jì)的了解和期待也在不斷加深。于此同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計(jì)還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計(jì)，我們距離“設(shè)計(jì)大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實(shí)力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實(shí)際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計(jì)的道德力量，對于增進(jìn)我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計(jì)的批評規(guī)范化，推進(jìn)_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計(jì)內(nèi)在的價(jià)值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計(jì)和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計(jì)的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細(xì)化的設(shè)計(jì)教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價(jià)值，馬格林指出，“將設(shè)計(jì)作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計(jì)之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價(jià)值觀念。正因?yàn)槿绱?，我們的生活和設(shè)計(jì)才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計(jì)和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時(shí)，虛浮的設(shè)計(jì)和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計(jì)的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計(jì)與_議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。

從_角度切入對設(shè)計(jì)批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計(jì)批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設(shè)計(jì)批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計(jì)活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計(jì)活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計(jì)生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計(jì))背后的根本動力，是設(shè)計(jì)的價(jià)值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計(jì)活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計(jì)的外在形式，而后者則是設(shè)計(jì)的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

(一)設(shè)計(jì)批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計(jì)理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計(jì)學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計(jì)形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計(jì)在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計(jì)批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時(shí)對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計(jì)批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時(shí)起，設(shè)計(jì)批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計(jì)批評研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開始，設(shè)計(jì)批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計(jì)議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進(jìn)入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)_的研究都是起步不久，大約從2000年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計(jì)批評對于大多數(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實(shí)地探討設(shè)計(jì)批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計(jì)批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計(jì)批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時(shí)齡的《建筑批評學(xué)》(2001)就從批評的主體論、價(jià)值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計(jì)批評歷史的介紹，同時(shí)也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計(jì)批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計(jì)評論》(2007)和黃厚石的《設(shè)計(jì)批評》(2009)，二者都較為全面地評述了設(shè)計(jì)批評的框架，對其的歷史、本體、價(jià)值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計(jì)批評論綱》(2012)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計(jì)批評的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計(jì)文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計(jì)的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計(jì)批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計(jì)批評的身份焦慮”(蘆影,2010年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計(jì)批評的類型研究”(劉震,2010年學(xué)位論文)、“從設(shè)計(jì)批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計(jì)批評也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)文化立場、設(shè)計(jì)的價(jià)值傾向、設(shè)計(jì)的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計(jì)批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評研究》(2014)，該書將設(shè)計(jì)批評放在設(shè)計(jì)文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計(jì)的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計(jì)批評是對設(shè)計(jì)價(jià)值的一種判斷，因此對于設(shè)計(jì)價(jià)值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》(2011)一書中，就從設(shè)計(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對設(shè)計(jì)批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計(jì)批評所涉及的價(jià)值原則的多樣性。從設(shè)計(jì)價(jià)值與批評的關(guān)系、設(shè)計(jì)價(jià)值的類型、設(shè)計(jì)價(jià)值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計(jì)批評和價(jià)值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計(jì)批評不僅是一種個體性的行為，同時(shí)它也應(yīng)該反映出社會整體的價(jià)值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計(jì)放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計(jì)背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機(jī)、社會危機(jī)，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當(dāng)代西方建筑理論及其反思》(2013)，是對建筑_問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時(shí)，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計(jì)專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時(shí)更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計(jì)之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費(fèi)社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來臨》(2007年)就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A(yù)見的是，設(shè)計(jì)批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計(jì)學(xué)自身的一種要求。

事實(shí)證明，設(shè)計(jì)批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計(jì)批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計(jì)發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計(jì)批評，建立中國設(shè)計(jì)批評的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計(jì)史以及重要設(shè)計(jì)流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計(jì)批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想研究”(徐昊，2010年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運(yùn)動設(shè)計(jì)思想研究”(廖前蘭,2008年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，2003年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計(jì)批評觀”(關(guān)玲,2008年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，2003年)、“事實(shí)與價(jià)值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，2007年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計(jì)批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計(jì)展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計(jì)史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計(jì)的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計(jì)“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實(shí)踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(2011)，該書針對中國服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計(jì)批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時(shí)又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計(jì)自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，俞孔堅(jiān)也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計(jì)的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(2003)、《回到土地》(2009)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計(jì)批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計(jì)的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動時(shí)期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時(shí)間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計(jì)意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計(jì)師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計(jì)批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計(jì)批評的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時(shí)就會映射出作者個人的價(jià)值立場。由于時(shí)代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場。

設(shè)計(jì)批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計(jì)師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計(jì)的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計(jì)師肯·加蘭德(KenGarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《TheFirstThingsFirstManifesto》)，這是一部設(shè)計(jì)宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計(jì)師回歸設(shè)計(jì)的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時(shí)代。這份宣言是當(dāng)時(shí)的英國設(shè)計(jì)師對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計(jì)思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?WolfgangHaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》(1972)，作為橫跨設(shè)計(jì)批評和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計(jì)問題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計(jì)_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計(jì)_從這時(shí)起，展示了設(shè)計(jì)_思考的多元性。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計(jì)_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計(jì)的局限性，以及設(shè)計(jì)發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計(jì)：為更好的世界》(2013)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時(shí)代的設(shè)計(jì)加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計(jì)批評也在迅速展開。例如，《LookingCloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《LookingCloser4:CriticalWrittingsonGraphicDesign》匯集了自1997年到2000年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計(jì)批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計(jì)有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計(jì)師們肩負(fù)起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計(jì)作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計(jì)_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計(jì)_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計(jì)_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進(jìn)行。例如，2003年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計(jì)_：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院共同主辦的“2007全國設(shè)計(jì)_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的設(shè)計(jì)_教育問題”為主題，圍繞設(shè)計(jì)_的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計(jì)_和設(shè)計(jì)_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計(jì)_反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計(jì)展覽也開始針對設(shè)計(jì)的_問題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進(jìn)了_議題思考的深度。2009年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計(jì)大會暨首屆北京國際設(shè)計(jì)周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計(jì)師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、AudraBuck-Coleman、MarkBiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計(jì)教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計(jì)界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對某些普適的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識，同時(shí)也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計(jì)_這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私?，進(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，2010年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計(jì)_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計(jì)_學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，2010年9月17日，北京市級人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點(diǎn);同時(shí)作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在2011年成功舉辦的“北京國際設(shè)計(jì)周暨首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計(jì)活動，本次活動以“仁：設(shè)計(jì)的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費(fèi)批評和設(shè)計(jì)_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計(jì)界對于自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計(jì)_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究”(2008)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的消費(fèi)社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計(jì)師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計(jì)師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計(jì)師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想史》(2014)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計(jì)_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計(jì)思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計(jì)_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計(jì)_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計(jì)思考。

近年來，以“設(shè)計(jì)_”為主題進(jìn)行申報(bào)的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)思想研究”(2009年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計(jì)思想述評”(2012年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計(jì)思想研究”(2013年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計(jì)、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計(jì)、女性的建筑設(shè)計(jì)教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時(shí)代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價(jià)值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計(jì)學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)--設(shè)計(jì)研究探討》出版于1995年，其中的“價(jià)值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計(jì)_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計(jì)中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對設(shè)計(jì)的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設(shè)計(jì)體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開_學(xué)的本質(zhì)。而_問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計(jì)放在特定的社會歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計(jì)淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計(jì)--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計(jì)的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計(jì)肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計(jì)的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計(jì)思維?！禘ssaysonDesign1:AGIsDesignersofInfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計(jì)師(AGI會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計(jì)的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐談到設(shè)計(jì)的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計(jì)這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，它的社會價(jià)值往往受到忽略，而對于設(shè)計(jì)師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于2011年的《設(shè)計(jì)之罪》，既包括設(shè)計(jì)和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計(jì)已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計(jì)與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計(jì)批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計(jì)批評的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

在近來的許多設(shè)計(jì)史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計(jì)批評和_問題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進(jìn)來。

比如喬納森·M·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計(jì)》一書，就有“設(shè)計(jì)與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計(jì)界和制造業(yè)對于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計(jì)界對于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計(jì)師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計(jì)道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計(jì)界對于這一問題的回應(yīng)，同時(shí)還探討了綠色設(shè)計(jì)。

而在《真實(shí)的設(shè)計(jì)：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計(jì)師對于自身設(shè)計(jì)文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(PaulBetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計(jì)的文化史》(2004)(《TheAuthorityofEverydayObjects:ACulturalHistoryofWestGermanIndustrialDesign》)在關(guān)于西德設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計(jì)批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計(jì)教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計(jì)評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計(jì)論文集《人造世界的策略》(2002年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計(jì)_的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計(jì)_發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計(jì)師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計(jì)實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，_的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(LeslieKanesWeisman)的《設(shè)計(jì)的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時(shí)間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)中，也都會針對設(shè)計(jì)的“社會價(jià)值”、設(shè)計(jì)的“_價(jià)值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對設(shè)計(jì)_問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計(jì)師、作家基斯·杜思特(KeesDorst)的《了解設(shè)計(jì)》(《UnderstandingDesign》)一書，就對設(shè)計(jì)的道德價(jià)值和設(shè)計(jì)師的責(zé)任問題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計(jì)_也在今天西方的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計(jì)教育家，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計(jì)的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計(jì)研究中注入了對“人-機(jī)”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感設(shè)計(jì)》就重點(diǎn)探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計(jì)分為三個層次，即本能層次設(shè)計(jì)、行為層次設(shè)計(jì)和反思層次設(shè)計(jì)。這三個層次的設(shè)計(jì)從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計(jì)之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計(jì)的多層級的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計(jì)理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計(jì)將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實(shí)際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計(jì)需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

2002年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(WilliamMcDonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(MichaelBraungart)(前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)提案》(《CradletoCradle:RemakingtheWayWeMakeThings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計(jì)作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計(jì)學(xué)科的新興議題，“設(shè)計(jì)批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實(shí)上，設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計(jì)的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計(jì)的方法、手段，而_則是設(shè)計(jì)的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)_的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進(jìn)對西方設(shè)計(jì)批評和設(shè)計(jì)_議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計(jì)史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計(jì)批評”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計(jì)_”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計(jì)批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進(jìn)我們對設(shè)計(jì)學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強(qiáng)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)_、設(shè)計(jì)史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計(jì)自身具有和各類社會議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計(jì)批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計(jì)批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計(jì)批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計(jì)批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時(shí)噓寒問暖，有時(shí)也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時(shí)可能制造出不合格的設(shè)計(jì)、“壞設(shè)計(jì)”,甚至是_的設(shè)計(jì)，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)揰，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實(shí)，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時(shí)出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計(jì)_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時(shí)也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時(shí)也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計(jì)批評指向了_的議題，設(shè)計(jì)在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計(jì)批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價(jià)值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運(yùn)動時(shí)期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與_價(jià)值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元維度

第二章設(shè)計(jì)批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進(jìn)步

第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)帯⑼讌f(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計(jì)的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計(jì)與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計(jì)批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費(fèi)社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實(shí)與虛偽

一、不合時(shí)宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費(fèi)社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計(jì)批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時(shí)尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計(jì)師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計(jì)師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)

一、對消費(fèi)社會的批評

二、對設(shè)計(jì)師的定位

第五章設(shè)計(jì)批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計(jì)觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計(jì)批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計(jì)批評

三、面向大眾的設(shè)計(jì)批評

第六章設(shè)計(jì)批評的主體

第一節(jié)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)改革者

第二節(jié)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)教育

第三節(jié)設(shè)計(jì)批評與職業(yè)設(shè)計(jì)師

第四節(jié)設(shè)計(jì)批評與大眾

六、寫作計(jì)劃

(略)

七、參考文獻(xiàn)

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第三篇：開題報(bào)告

一、論文(設(shè)計(jì))選題的依據(jù)(選題的目的和意義、該選題國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢等)

選題的目的和意義：近年來，隨著改革開放的深入和市場競爭的日漸激烈，會計(jì)所處的客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境越來越具有不確定性。作為經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，作為一種國際通用的商業(yè)語言，會計(jì)信息全面、系統(tǒng)、正確地反映企業(yè)的實(shí)際情況，無論是對國家的宏觀調(diào)控，還是對企業(yè)的經(jīng)營管理以及對投資者的正確決策，都起著至關(guān)重要的作用。會計(jì)信息使用者應(yīng)更加重視與不確定性相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)信息的揭示。因此，謹(jǐn)慎性原則在會計(jì)實(shí)務(wù)中的正確運(yùn)用應(yīng)引起我們的足夠重視。

謹(jǐn)慎性原則是指在有不確定因素的情況下做出判斷時(shí)，保持必要的謹(jǐn)慎，既不高估資產(chǎn)或收益，也不低估負(fù)債或費(fèi)用，而是在會計(jì)核算中對企業(yè)可能發(fā)生的損失和費(fèi)用做出合理預(yù)計(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)不可避免地會遇到風(fēng)險(xiǎn)，比如金融風(fēng)波、債務(wù)人的死亡、企業(yè)破產(chǎn)、固定資產(chǎn)因技術(shù)進(jìn)步而提前報(bào)廢、惡性競爭等情況，因此，采用謹(jǐn)慎性原則，對存在的風(fēng)險(xiǎn)加以合理估計(jì)，就能在風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際發(fā)生之前化解風(fēng)險(xiǎn)，并防范風(fēng)險(xiǎn)。采用謹(jǐn)慎性原則，有利于企業(yè)做出正確的經(jīng)營決策，有利于保護(hù)所有者和債權(quán)人的利益，真實(shí)考核經(jīng)營者，有利于提高企業(yè)在市場上的競爭力。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢：謹(jǐn)慎性原則起源于中世紀(jì)財(cái)產(chǎn)托管人解脫其受托責(zé)任的策略，二十世紀(jì)初至三十年代前是一項(xiàng)占支配地位的會計(jì)原則，當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為對資產(chǎn)的低估;經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，謹(jǐn)慎性原則所體現(xiàn)的內(nèi)容擴(kuò)大到對收益的確認(rèn)和會計(jì)報(bào)表披露。隨著會計(jì)環(huán)境的變化，會計(jì)目標(biāo)從報(bào)告經(jīng)管責(zé)任向?yàn)樾畔⑹褂谜咛峁Q策有用的會計(jì)信息轉(zhuǎn)化，謹(jǐn)慎性原則也逐漸成為對披露具有相關(guān)性和可靠性質(zhì)量特征的會計(jì)信息的修訂性原則。我國《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》中規(guī)定：會計(jì)核算應(yīng)當(dāng)遵循謹(jǐn)慎性原則的要求，合理核算可能發(fā)生的損失和費(fèi)用;在《企業(yè)會計(jì)制度》中規(guī)定：企業(yè)在會計(jì)核算時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循謹(jǐn)慎性原則的要求，不得多計(jì)資產(chǎn)或收益，少計(jì)負(fù)債和費(fèi)用，但不得計(jì)提秘密準(zhǔn)備。由此我們看到，我國會計(jì)規(guī)范中關(guān)于謹(jǐn)慎性原則有以下幾個要求：

(一)謹(jǐn)慎性原則存在的基礎(chǔ)是不確定性，所處理的是“可能發(fā)生”的事項(xiàng)。

(二)對各種可能發(fā)生的事項(xiàng)，特別是費(fèi)用和損失，在會計(jì)上確認(rèn)和計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)是“合理核算”,對可能發(fā)生的費(fèi)用、負(fù)債既不視而不見，又不計(jì)提秘密準(zhǔn)備。而對“合理”的判斷則事實(shí)上取決于會計(jì)人員的職業(yè)判斷。

(三)運(yùn)用謹(jǐn)慎性原則的目的是在會計(jì)核算中充分估計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的損失，避免虛增利潤、虛計(jì)資產(chǎn)，保證會計(jì)信息的決策有用性。謹(jǐn)慎性原則在我國的運(yùn)用開始于1992年，在近十年的應(yīng)用中，可以按其運(yùn)用程度和范圍的不同，分為三個階段：

一)1992年至1997年。1992年發(fā)布，并于1993年7月1日起施行的《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》中首次明確了謹(jǐn)慎性原則，要求企業(yè)會計(jì)核算應(yīng)當(dāng)遵循謹(jǐn)慎性原則的要求;合理核算可能發(fā)生的損失和費(fèi)用。同時(shí)，在行業(yè)會計(jì)制度中主要體現(xiàn)為三個方面：即存貨計(jì)價(jià)方法采用后進(jìn)先出法、應(yīng)收賬款計(jì)提壞賬準(zhǔn)備、固定資產(chǎn)折舊采用加速折舊法。

二)1998年至2000.1998年陸續(xù)頒布的《投資》等一系列具體會計(jì)準(zhǔn)則及《股份有限公司會計(jì)制度》中，謹(jǐn)慎性原則得到進(jìn)一步的運(yùn)用，具體包括;

1、在1992年會計(jì)準(zhǔn)則和行業(yè)會計(jì)制度的.基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了資產(chǎn)項(xiàng)目計(jì)提準(zhǔn)備的范圍，即計(jì)提短期投資跌價(jià)準(zhǔn)備、壞賬準(zhǔn)備、存貨跌價(jià)準(zhǔn)備和長期投資減值準(zhǔn)備，同時(shí)，擴(kuò)大了壞賬準(zhǔn)備的提取范圍，在提取方法及比例上更加靈活。

2、對固定資產(chǎn)折舊方法--加速折舊法的應(yīng)用條件有所放松。

3、對無形資產(chǎn)、開辦費(fèi)的攤銷期限作了修訂，由原制度中無形資產(chǎn)的“不少于10年”、開辦費(fèi)的“不少于5年”,分別調(diào)整為“不超過10年”、“不超過5年”.

4、對結(jié)果具有不確定性的或有事項(xiàng)的會計(jì)核算及信息披露做出了規(guī)范，規(guī)定或有資產(chǎn)或有利得不予確認(rèn)，一般也不予披露，或有負(fù)債不予確認(rèn)，但應(yīng)在會計(jì)報(bào)表附注中予以披露。

5、對于債務(wù)重組中涉及的或有收益和或有支出，債務(wù)人確認(rèn)為負(fù)債，債權(quán)人則不應(yīng)確認(rèn)為資產(chǎn)，只能在表外予以披露。

6、對于收入的確認(rèn)，在確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)上更加謹(jǐn)慎。如無論是《收入》準(zhǔn)則中關(guān)于收入確認(rèn)的四個條件，還是《建造合同》準(zhǔn)則中關(guān)于跨期合同引起的收入確認(rèn)，均將相關(guān)經(jīng)濟(jì)利益流入企業(yè)、結(jié)果能夠可靠計(jì)量等作為一個重要的內(nèi)容。

三)2001.2001年1月財(cái)政部頒布了《無形資產(chǎn)》《借款費(fèi)用》、《租賃》三個新的具體會計(jì)準(zhǔn)則，并同時(shí)修訂了《投資》、《債務(wù)重組》等五項(xiàng)準(zhǔn)則;2001年2月頒布了《企業(yè)會計(jì)制度》。在這些新的準(zhǔn)則和制度中，謹(jǐn)慎性原則體現(xiàn)為：

1、全面計(jì)提資產(chǎn)減值準(zhǔn)備。中期期末和年末除了計(jì)提原有的“四項(xiàng)準(zhǔn)備”外，新的企業(yè)統(tǒng)一會計(jì)制度和《無形資產(chǎn)》準(zhǔn)則規(guī)定還應(yīng)計(jì)提固定資產(chǎn)減值準(zhǔn)備和無形資產(chǎn)減值準(zhǔn)備。

2、在《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則--借款費(fèi)用》準(zhǔn)則中，改變了借款費(fèi)用資本化的標(biāo)準(zhǔn)，以“固定資產(chǎn)達(dá)到預(yù)定可使用狀態(tài)”作為借款費(fèi)用停止資本化的標(biāo)準(zhǔn)，并明確了暫停資本化的條件，避免固定資產(chǎn)價(jià)值虛計(jì)。

3、改變了融資租賃固定資產(chǎn)入賬價(jià)值的確定方法，規(guī)定“租賃開始日租賃資產(chǎn)原賬面價(jià)值與租賃付款額的現(xiàn)值兩者中較低者作為租入資產(chǎn)的入賬價(jià)值”,改變了以租賃協(xié)議確定的設(shè)備價(jià)款、發(fā)生的運(yùn)輸費(fèi)、途中保險(xiǎn)費(fèi)、安裝調(diào)試費(fèi)等支出確定租入固定資產(chǎn)價(jià)值的方法。同時(shí)，租賃過程中發(fā)生的或有租金一律計(jì)入當(dāng)期損益。

4、在《無形資產(chǎn)》準(zhǔn)則中，要求企業(yè)管理部門在判斷無形資產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益是否很可能流入企業(yè)時(shí)，應(yīng)對無形資產(chǎn)在預(yù)計(jì)使用年限內(nèi)存在的各種因素做出謹(jǐn)慎的估計(jì)。

二、論文(設(shè)計(jì))的主要研究內(nèi)容及預(yù)期目標(biāo)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)面臨的競爭和風(fēng)險(xiǎn)日益加劇，不確定的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)越來越多，所以會計(jì)信息使用者也越來越關(guān)心與不確定事項(xiàng)相關(guān)信息的揭示，關(guān)心企業(yè)所提供會計(jì)資料的真實(shí)性和完整性。對此，謹(jǐn)慎性原則的正確應(yīng)用就顯得非常重要。市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)的經(jīng)營活動充滿著風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，在會計(jì)核算工作中堅(jiān)持謹(jǐn)慎性原則，要求企業(yè)的會計(jì)人員在面臨不確定因素的情況下作職業(yè)判斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持必要的謹(jǐn)慎，充分估計(jì)到各種風(fēng)險(xiǎn)和損失，既不高估資產(chǎn)和收益，也不低估負(fù)債和費(fèi)用，也不得設(shè)置秘密準(zhǔn)備。文章以國際會計(jì)慣例為基礎(chǔ)，首先從會計(jì)結(jié)構(gòu)的角度，分四個方面論述了會計(jì)制度采用謹(jǐn)慎性原則的必要性。其次，從資產(chǎn)的定義、收益的確認(rèn)以及財(cái)務(wù)分析的角度詳細(xì)論述了謹(jǐn)慎性原則在會計(jì)實(shí)務(wù)中的廣泛運(yùn)用。謹(jǐn)慎性原則的運(yùn)用，更能使會計(jì)信息全面、系統(tǒng)、正確地反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量情況。最后，在采用謹(jǐn)慎性原則的同時(shí)，還要提高會計(jì)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)，加強(qiáng)企業(yè)在會計(jì)核算中的專業(yè)判斷，防止濫用謹(jǐn)慎性原則。

主要內(nèi)容：

1.引言

2.謹(jǐn)慎性原則的含義及其必要性

2.1謹(jǐn)慎性原則的含義

2.2謹(jǐn)慎性原則研究的必要性及意義

2.2.1我國的會計(jì)結(jié)構(gòu)中包含謹(jǐn)慎性原則的必要性

2.2.2謹(jǐn)慎性原則的提出及研究意義

3.謹(jǐn)慎性原則在會計(jì)實(shí)務(wù)中的具體應(yīng)用

3.1謹(jǐn)慎性原則在資產(chǎn)減值中的應(yīng)用

3.2謹(jǐn)慎性原則在借款費(fèi)用資本化的金額確認(rèn)中的運(yùn)用

3.3謹(jǐn)慎性原則在企業(yè)投資中的應(yīng)用

3.4謹(jǐn)慎性原則在會計(jì)計(jì)量中的應(yīng)用

3.5謹(jǐn)慎性原則在財(cái)務(wù)分析中的應(yīng)用

4.謹(jǐn)慎性原則在會計(jì)實(shí)務(wù)運(yùn)用中存在的問題

4.1謹(jǐn)慎性原則的相關(guān)條款會計(jì)人員在核算方法的選擇上具有主觀隨意性

4.2謹(jǐn)慎性原則與稅法政策不能協(xié)調(diào)一致

4.3謹(jǐn)慎性原則與其它原則的沖突

4.4公允價(jià)格難以取得對謹(jǐn)慎性原則運(yùn)用的制約

4.5謹(jǐn)慎性原則導(dǎo)致企業(yè)的會計(jì)信息橫向不可比

5.合理運(yùn)用謹(jǐn)慎性原則的措施

5.1增強(qiáng)謹(jǐn)慎性原則的確定性和可操作性

5.2縮小稅收政策與會計(jì)政策的差異

5.3完善市場信息報(bào)價(jià)系統(tǒng)

5.4對謹(jǐn)慎性原則的應(yīng)用進(jìn)行必要的約束

5.5提高會計(jì)人員的專業(yè)水平和職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)其職業(yè)判斷能力

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