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第一篇：孝經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會
這個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了孝經(jīng)，它使我明白了一個道理。 我最喜歡的段落是：夫孝，德之本也，教之所由生也。和資於事 夫孝，德之本也，教之所由生也。
父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬， 父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬， 兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上， 兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能 保其 祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。
祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。它們的意 這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。 思是：這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。和用奉事父 親的心情去奉事母親，愛心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國君， 親的心情去奉事母親，愛心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之 所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心， 心也是相同 的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有 之的是對待父親。 國君就忠誠， 用尊敬之道奉事上級則順從。 之的是對待父親。 因此用孝道來奉事 國君就忠誠， 用尊敬之道奉事上級則順從。
能做到忠誠順從地奉事國君和上級，祿和職位，能做到忠誠順從地奉事國君和上級， 然后即能保住自己的俸 祿和職位， 并能守 住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊! 詩經(jīng)小雅小宛》里說∶ 要早起 住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊! 《詩經(jīng)小雅小宛》里說∶“要早起 去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。 晚睡地 去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！?/p>
孝經(jīng)使我明白的道理是：我們很有必要繼承我們所 應(yīng)該繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之符合當今的 社會道德規(guī)范并發(fā)揚光大!
第二篇：學(xué)習(xí)思修課的心得體會
先前帶者一種得過且過的想法，現(xiàn)在在思想道德課快結(jié)束的時候突然發(fā)現(xiàn)，自己還沒有站在上面說說自己的想法，談?wù)勛约旱母杏X，想想是失去了一次鍛煉的機會。
其實從小學(xué)就開始接觸這門課，真正說要有什么體會也是從大學(xué)接觸這本書開始的，以前都是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在，我能感覺到他的重要性，而不是為了考試而學(xué)習(xí)。
這本書讓我知道了當代大學(xué)生承擔著歷史重任，我們要適應(yīng)時代要求，樹立嶄新的形象，理想是每個有抱負的大學(xué)生必要的前提，并要為之而奮斗，不能是3分鐘熱度。我們要追求真理，善于創(chuàng)新，德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展，更重要的是知行統(tǒng)一，腳踏實地。我們都知道，老老實實做人，踏踏實實做事，他的道德人格必然會不斷完善。
這本書傳達了許多社會上的信息，比如核心價值啊，社會發(fā)展觀等等，這讓我對這些都有了進一步了解。
我們無論以什么方式來報效主國，都要自覺弘揚以愛國主義為核心的名族精神和改革開放為核心的時代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握報效主國的本領(lǐng)。只有把自己的真才識學(xué)同報效祖國的志向結(jié)合起來，始終如一的身體力行，才能為國家和名族做出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)做一個忠誠的愛國者，的人生追求。
書上寫者，人生需要認真，人生需務(wù)實，人生應(yīng)樂觀，人生要進取。在這一生中我們需要做的無非就是這些，以前不是沒有迷惘過，完全不清楚自己的人生該做些什么，現(xiàn)在我所知道的，是如此之多，他充實了我的生活，我的人生。
第三篇：中國思想史
中國古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴 西漢——罷黜百家獨尊儒術(shù)
西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽明心學(xué)成為官學(xué) 分支：
兩漢——古今文之爭（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭）
兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門閥士族之爭），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭，一直延續(xù)到唐朝）
南北朝：與佛教的斗爭（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭）
兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭（學(xué)術(shù)上的討論，不過有自己的政治趨向——鵝湖之會）
明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實質(zhì)是資產(chǎn)階級萌芽與封建制度的思想斗爭，后期則有對清王朝的斗爭）
依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認為中國近代思想史可以以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，亦即嘉道年間到1915年新文化運動的興起為第一個時期，從1915年新文化運動的興起到1949年中華人民共和國的成立為第二個時期。第一個時期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段。這樣，中國近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭到1915年新文化運動興起、新文化運動興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國成立這樣四個階段。
幾乎國內(nèi)所有的中國近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為其開端。但我認為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的開端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭引起的中國思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒有進一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭之前中國社會內(nèi)部所孕育的一些新的社會和思想因素對中國思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的邏輯起點。嘉道時期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時的第一次鴉片戰(zhàn)爭則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實，正是在嘉道時期中國傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見拙文《中國近代思想史開端之我見》，《光明日報》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭后開眼看世界和提出了“師夷之長技以制夷”的主張，從而開啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長的農(nóng)民起義――太平天國起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時，它對西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀六七十年代的洋務(wù)運動，就性質(zhì)而言，是對魏源提出的“師夷之長技”思想的繼承、發(fā)展和實踐。
1895年的中日甲午戰(zhàn)爭以及由此而造成的中國割地賠款，是中國近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機變得日益嚴重，同時也成了中華民族覺醒的起點。用梁啟超的話說就是：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭開始，中國近代思想史的發(fā)展進入了一個新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭中的覆滅，則標志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動的破產(chǎn)，而洋務(wù)運動的破產(chǎn)則說明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國從學(xué)習(xí)西方的器物文明開始進入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時，曾風(fēng)靡西方的達爾文的進化論和天賦人權(quán)、社會契約等民權(quán)平等思想也開始傳入中國，并成了人們要求社會變革的理論依據(jù)和批判君主專制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強食、優(yōu)勝劣汰的達爾文的進化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會發(fā)展相對落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭后的中國，它則喚起了中華民族的覺醒，強化了中華民族的自我認同。正是在甲午戰(zhàn)爭后的19世紀末尤其是20世紀初，中國近代的民族主義開始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國家。在建立近代民族國家的問題上，當時存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級民主共和國的方案，一是以梁啟超為代表的立憲派提出的建立資產(chǎn)階級君主立憲國的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級民主共和國在形式上建立了起來，但在實質(zhì)上，封建專制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟和社會制度并沒有發(fā)生根本的變化。
辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運動的發(fā)生。中國近代思想史的發(fā)展也因此而進入一個新的時期。首先，民主和科學(xué)開始成為近代中國思想和文化的核心價值。中國人知道西方的民主與科學(xué)并開始其追求，雖然不始于新文化運動，但卻是從新文化運動開始，中國人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的。因為新文化運動不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對民主與科學(xué)的認識和理解來看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會生活的各個方面，體現(xiàn)的是一種個人獨立自主和社會平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實證的理性精神。正因為新文化運動是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進了人們的思想解放，推動了中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進一步豐富和廣泛。如果說1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運動開始，幾乎所有的西學(xué)門類以及各種各樣的思潮、學(xué)說、觀念都先后傳到中國。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對中國近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說、觀念之間的論爭也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭，大多是在這三大思想派別之間進行的。
對于發(fā)生于1931年的九一八事變，長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對中國政治、經(jīng)濟、軍事和社會矛盾的影響，而很少關(guān)注它對中國思想文化的影響，實際上九一八事變對中國思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運動時期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對中國傳統(tǒng)思想和文化的認同和提倡，但從社會的主流意識來看，受進化論的影響，人們認為以儒家思想為核心價值的中國傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，因而對它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對日益嚴重的民族危機，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤西化”，但社會的主流意識則對中國傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認同和維護的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運動時期正好相反。與此同時，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴重時刻，思想學(xué)術(shù)界把反對日本帝國主義的戰(zhàn)爭不僅視作是爭取國家獨立、復(fù)興中華民族的斗爭，同時也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國各階級、階層和各種政治勢力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國主義進行著殊死的斗爭，當然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭也始終存在?？箲?zhàn)勝利后，建立一個什么樣的國家，又成了人們必須思考和解決的問題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。
中國近代思想史的分期，是仁者見仁、智者見智的問題。我把中國近代思想史以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，第一個時期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段，主要依據(jù)的是我對中國近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當然這種理解正確與否可以討論，但我要強調(diào)的是：無論中國近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國近代政治史的分期來代替中國近代思想史的分期。
（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
二、所謂“存在決定意識”
依我個人之見，總的來說，思想史的框架，應(yīng)該有兩個方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長期與王先生相處，對他的思想的一個提煉。下面舉兩個具體的例子。
我們大家都很熟悉一個來自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識”。通過教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個觀念實在是深入人心。但是似乎沒有人去想想它其實是有很大的問題。首先，迎合科技的負面的力量，火上加油。我有一個很長期的想法：本來，傳統(tǒng)中國的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來到中國，必然帶來生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會存在的一系列變化，以及人的社會意識的變化，這是事實。但是這個“存在”對“意識”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當這一大因緣決定著人的所有意識包括精神價值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個問題上，“存在決定意識”，被淺薄化、被利用來作為物質(zhì)主義、實用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護身。其結(jié)果就是中國人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢”就是最大的、最進步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當然決定著人的意識。我這里當然說的是中國一般人的思想狀況。至于知識人，當然知道意識也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識的，第二義的。其次，在科技、新社會、進步等大敘述的面前，知識人并沒有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識可以不被存在簡單決定掉，其實現(xiàn)代知識人了無資源可托，可以說是來無可藏身之地，去無可往之鄉(xiāng)。
三、救亡與啟蒙之外
這就要談到另一個須要破除的思想框架。來自右面的思想即所謂啟蒙主義?，F(xiàn)代思想史的研究中，中國人最有名的一個框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個流行的、比較通俗的，解釋力相當強的框架。譬如，我們就說礦難，一方面，肯定是對于生命的漠視問題。我在2003年寫李楊《盲井》的影評，以為最后的了。可是0
4、05 不斷出來。對生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價，農(nóng)民也要鋌而走險。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強。啟蒙與救亡時時在沖突，就像四川那個地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過多而沉船的事件。過河是必然的，死人也是必然的?！斑^河”成為一個象征。一個思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國的問題，不僅真實關(guān)心我們生活的時代究竟出了什么問題，而且分析，要多想想問題由何而來。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實也等于什么都沒有說。對這個框架的修正，如以下兩點：
一，這個框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進一步修正，即反思理性。
二，這個框架中，也有一個缺失，即中國文化傳統(tǒng)的缺席，中國文化的全盤破產(chǎn)，這個前提是需要重新思考的。
其實這兩點是大家都講到的，我就不說了。我補充一個新的意思，我認為其實二元是不夠的，大家都還沒有多想想，有沒有可能這個二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。
那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓?，各正性命”（《周易》）的“正”?！氨尽保褪俏拿髋c文化的基本價值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過于“解放”的局限。中國的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦?？档隆邦^頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價值的尊重、發(fā)揚的大文章，重建中國政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識”這一大理障，建設(shè)性地開發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨斷地“決定”著“意識”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開闊的、四海為家的、自由的意識？什么可以使我們免除悲觀、危機的憂患？什么可以作為此種意識的自主
課程章節(jié)目錄
專題一：中國現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)
（一）中國現(xiàn)代思想史的主題
（二）中國現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容
（二）中國現(xiàn)代思想史的基本線索
（二）中國現(xiàn)代思想史的分期
（二）中國現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法
專題二：新民主主義理論
（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個問題
（二）需要進一步明確和加深了解的幾個內(nèi)容
（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧
專題三：各種三民主義思想
（一）孫中山的新三民主義
（二）戴季陶主義
（三）改組派的三民主義
（四）胡漢民的三民主義
（五）葉青的三民主義
（六）蔣介石的三民主義等
專題四：中國自由主義
（一）自由主義的發(fā)展演變
（二）自由主義的基本思想
（三）自由主義的幾個個案研究
專題五：現(xiàn)代新儒學(xué)
（一）中國近代的文化保守主義
（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征
（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個代表人物
（四）對現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認識
