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第一篇：陶淵明《歸園田居_其三》教案

陶淵明《歸園田居 其三》教案

歸園田居 陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解詩歌的背景知識及作者陶淵明的的生平。2.初步了解陶淵明詩歌的藝術(shù)特色。3.解古詩思想內(nèi)容，學(xué)會做人。

4.引導(dǎo)同學(xué)體會詩歌意境美；背誦并能默寫古詩。

教學(xué)重點(diǎn)：感受、品味詩歌的意境，掌握陶淵明的詩歌的藝術(shù)特征。

教學(xué)難點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生想象力，再現(xiàn)詩歌畫面，理解詩歌寓意，在詩的藝術(shù)境界中

提升自己的人格，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找到正確的人生道路。課時安排：1課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

古往今來，為了爭名奪利，為了升官發(fā)財，有人不惜泯滅自己的良心，打擊迫害他人，甚至殘害親人，如李林甫、秦檜、武則天等。但也有人厭惡官場，辭官遠(yuǎn)居田園，如陶淵明。陶淵明是中國士大夫精神的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后或厭倦了官場的時候，往往會回歸到陶淵明，從他身上尋找到新的人生價值以安慰自己。今天我們就來學(xué)習(xí)他的《歸園田居》，看他是怎樣做到在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中過上理想的生活的。

二、作者簡介：

陶淵明（約365-427），名潛，字元亮，世稱“靖節(jié)先生”，號五柳先生（因 宅邊種植五棵柳樹，所以號五柳先生），東晉著名詩人。

陶淵明可算是我國詩歌史上第一位田園詩人，因?yàn)樗麑懗隽舜罅扛桧炋飯@風(fēng)光和農(nóng)村生活的詩篇。陶淵明的性格既剛正不阿，又適情任性。這使他與爾虞我詐、相互傾軋的官場格格不入，處處受到排擠。在徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對政局的失望，于是堅(jiān)決辭官隱居了。主要作品有：《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》。

二、整體感知

自己先朗誦一遍，讓學(xué)生注意到詩歌中的停頓，然后推薦同學(xué)起來朗誦

三、對詩歌進(jìn)行整體的翻譯

我在南山山坡下種了些豆子，雜草長得很茂盛，豆苗卻長得很稀少。早晨起來到田里清除野草，星月下扛著鋤頭回到住的地方。道路很狹窄而草木叢生，夜露打濕了我的衣服。衣服被打濕了不足以可惜，只要能夠違背自己的意愿。

四、詩歌主旨及藝術(shù)特色

這首詩是一個仕途歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實(shí)景實(shí)情生動逼人。在農(nóng)耕生活的背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。全詩用白描的手法描寫了詩人的農(nóng)事生活，通過描寫自己的親身體驗(yàn)，表現(xiàn)了自己悠然自得的心境和對田園生活的熱愛，表達(dá)了詩人淡泊名利，不與世俗同流合污的思想感情。詩人將日常生活詩化，生活體驗(yàn)真切深刻，達(dá)到了情景事理的融合。詩歌語言平淡自然，在平淡中見警策，在樸素中見綺麗。正如元好問所說：“一語天成萬古新，豪華落盡見真淳。”

五、課后作業(yè)：

背誦該首詩，并能默寫下來。

第二篇：評說陶淵明《歸園田居》的人生哲學(xué)

評說陶淵明《歸園田居》（其三）的人生哲學(xué)

平山南甸中學(xué)語文組 劉聯(lián)琴

人的一生就是一舍一得的過程，人的區(qū)別也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么時候該舍，什么時候該得，有的人卻不能，由此，舍得的過程體現(xiàn)的應(yīng)該是一個人的境界。

東晉末年，政治腐敗，社會動蕩不安，生活于晉末亂世的陶淵明，身居官職，但不愿與世俗同流合污，不受污濁官場的束縛，辭去官職，舍的是功名利祿，留得《歸園田居》。詩人不善農(nóng)桑，盡管“草盛”“苗稀”，但并沒有棄官務(wù)農(nóng)的悔怨，依稀中，我們仿佛能看到詩人身著短褐，荷鋤往來的身影，早早的起來，到農(nóng)田去清除雜草，一路上野草叢生，狹窄的阡陌小路時隱時現(xiàn)，暮色籠罩之中露水打濕了詩人的衣裳，衣服沾濕了不值得的可惜，只要不違背詩人的心愿(但使愿無違)。詩戛然而止，含蓄的表達(dá)讓我們深思：勞動辛苦算得了什么?詩人的“愿”是什么?很明顯，詩人摒棄的是官場的污濁，而歸隱田園，回歸自然，是詩人所追求的，得到的是一份田園之樂，平淡之美。

其實(shí)舍得是他人的評論，詩人人生的真諦在“衣沾不足惜，但使愿無違”的“愿”中，在“此中有真意，欲辨已忘言”的“忘”中，在他“采菊東籬下，悠然見南山”的“悠然”之中，那是何等安寧、閑適的心境之美啊！試想，沉湎于污濁的官場，阿諛逢迎，案牘勞形，哪里還能享受心靈的那份恬靜？哪里還能留下田園詩篇？

陶淵明是這樣，宋代的王安石、司馬光何嘗不是這樣呢？北宋宋神宗時期，王安石主持變法改革，作為朋友的司馬光比較保守，與其政見不同，失意之后，司馬光遠(yuǎn)到西京洛陽，歷時十九年之久，編寫了我國第一部編年體通史《資治通鑒》，成就為史學(xué)家，失兮得兮？王安石的政治改革得到了宋神宗的支持，但在宋神宗死后，哲宗繼位，司馬光當(dāng)了宰相，一年半之內(nèi)廢除新法。王安石退隱還家，晚年隱居在南京城東鐘山，寫詩著文章自娛?！皦菙?shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”，這首詠梅的詩就是當(dāng)時他自己的寫照，樸素，自然，不加任何雕琢，王安石此時寫的詩，人們稱之為半山體，失兮得兮？

由陶淵明我還想起法國著名作家薩特，當(dāng)1964年諾貝爾委員會宣布薩特獲得該的諾貝爾文學(xué)獎時，薩特即刻向大眾發(fā)表一個聲明，自愿拒絕接受此項(xiàng)巨獎。他的理由是“謝絕一切來自官方的榮譽(yù)”。薩特還說：“我不接受一切官方給予的榮譽(yù)，當(dāng)我創(chuàng)作我的作品時，我已經(jīng)得到了足夠的獎賞，諾貝爾獎并不能對它增加什么，相反的，它反而把我往下壓，它對那些找尋被人承認(rèn)的業(yè)余作家來講也許是好的。我已經(jīng)老了。我已經(jīng)享受夠了，我喜愛任何我自己所做的，它就是它本身的最好的獎賞，我不想要任何其他的獎賞。因?yàn)闆]有什么東西能夠比我已經(jīng)得到的更好!”別人噓噓聲中感嘆這位偉大的作家自愿放棄巨額的獎金時，薩特自有他的灑脫和境界，他享受的是創(chuàng)作的過程，是心靈的那份寧靜之美。那個過程對于優(yōu)秀的他來說，本身就是一種獎賞。

依我看來，有得必有失，有失必有得，得失相隨，但對于優(yōu)秀的人來說，無論何時、何地，得意還是失意，都應(yīng)該有所得吧。因?yàn)樗麄儾皇亲鼋o世人看的，他們追求的是心靈的那份安寧、潔凈。有人說，人的靈魂在高處，高處的靈魂應(yīng)該是像陶潛那樣的吧：本真的，沒有任何雕琢和浮華；寧靜的，不受市井的喧囂；潔凈的，沒有一絲污濁；率性的，不加一點(diǎn)掩飾。能達(dá)到“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”這樣的境界，何嘗不是高貴的靈魂？

有失必有得，有得必有失，失也好，得也罷，世人的評論隨風(fēng)而去吧。對于不平凡的人來說，在靈魂的高處，他永遠(yuǎn)會收獲寧靜和快樂，《歸園田居》中的人生哲學(xué)也許就在于此吧。