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第一篇：18年西南大學網(wǎng)絡學習教育學答案

2018年西南大學網(wǎng)絡學習《教育學》作業(yè)及答案

1、構成教育活動的基本要素是：（D）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。A..學生 B.教師 C.家長 D..教育

2、教育的發(fā)生包括(A)與出現(xiàn)兩個階段。A.起源 B.結果 C.發(fā)生 D.未來

3、從教育學的意義上講，人的發(fā)展通常指(A)、心理與社會發(fā)展三個方面。A.人的身體 B.動物的身體 C.學生的發(fā)展 D.植物的發(fā)展

4、當代社會，教育日益成為社會發(fā)展和變革的核心力量，（C）職業(yè)在這一過程中更是起著舉足輕重的作用。A.學生

B..商人 C..教師 D.領導

5、（B）被稱為“教育學的雛形”，是我國也是世界最早的教育專著。A.四書 B.學記 C.五經(jīng) D.禮記

6、（A）是儒家學者論述大學教育的篇章，中心思想是提出了大學教育的“三綱領”“八條目”，并進行了論證。A.《大學》 B.《中庸》 C.《禮記》 D.《荀子》

7、衡量教育測量的質(zhì)量，可以采用信度、（C）、難度、區(qū)分度4個指標。A.經(jīng)度 B.緯度

C.效度

D.長度

8、學生與教育內(nèi)容的關系包括：規(guī)定的（A）、不對稱的“同位”關系、教育基本關系。A.社會關系 B.B.家庭關系 C.學校關系 D.社區(qū)關系

9、（B）是根據(jù)國家性質(zhì)和法律建立起來的教育機構系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱。A.教育法規(guī) B.教育制度 C.學校制度 D.學生手冊 10、1.近現(xiàn)代社會教育的特征(B)、學校教育的系統(tǒng)性、教學內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標的全面性。A.教育的社會性 B.教育的普及性 C.教學的限制性 D.學生的差異性

11、孔子的（B）思想。就是中國古代教育價值觀。A..“有教有類” B..“有教無類” C..“因人而異” D..“相向而行”

12、學生應該履行的規(guī)范有：以（B）為主要任務、學習是在教師的指導下進行、學習以規(guī)范化地學習間接經(jīng)驗為主。A.實踐 B..學習C..實習D..教學

13、(C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。A.功利主認 B.理想主義 C..永恒主義 D.利己主義

14、孟子提出（A）的教學原則。

A..循序漸進 B.標準統(tǒng)一 C.長善救失 D..因人而異

15、教育內(nèi)容具有目的性與（A）性。A..預定 B.不確定 C..確定 D..預想

16、教師和學生復合主體層面的教育活動是把（A）提出的、對學生的要求內(nèi)化為學生的自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學生個人身心的發(fā)展。A..教師 B.學生.C..領導 D..家長

17、教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源、（D）資源及教育過程中教師和學生等人力資源四大種類。A.知識

B..物質(zhì) C..精神 D..文化

18、夏代設置了“序”“?！睂W校,“?！钡模―）與夏政權的性質(zhì)有直接關系，教以習射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標。A..教育手段 B.教學方法 C.教學對象 D.教育內(nèi)容

19、最有代表性的是實用主義哲學家、心理學家、教育家是美國（C）。A..榮格 B..桑代克 C.杜威 D.斯賓塞

20、孔子說“（D），習相遠”指的是在教育與人的發(fā)展的關系強調(diào)教育對人的塑造。A.性相異 B.性相善

C.性相同

D.性相近

21、教育活動的復雜性表現(xiàn)在教育活動主體的(A)、教育活動客體的豐富性、教育活動過程的非線性。A..可變性 B.不變性 C.永恒性 D.一致性

22、中國從漢武帝的“(D)，獨尊儒術”起，儒學在意識形態(tài)領域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。A.董仲舒 B.焚書坑儒 C.法學 D.罷黜百家

23、凡是在教育活動中承擔學習責任和接受教育的人都是（B）。A.教育者 B..受教育者 C..學生 D..教師24、20世紀初杜威認為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（D）。A.實踐 B.學習C.成長 D.生活

25、孔子創(chuàng)辦私學，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。A.教育內(nèi)容 B.學校教育 C.課堂教育 D.家庭教育

26、教育起源論有(C)、心理起源論、勞動起源論、人的成長需要起源論。A.植物起源論 B.社會起源論 C.生物起源論 D.動物起源論

27、古代社會教師這一角色的特點(C)合、重道德教化、教師地位懸殊。A.師生

B..師長 C.官師 D.家校

28、從時空劃分，教育活動可分為（A）教育和非學校教育。A..家庭 B..社會 C..社區(qū) D.學校

29、教育活動包含（C）的教、學生的學兩種基本的方式。A.學校 B..家長 C.教師 D..課程

30、教育過程的基本要素(B)、教師、教育內(nèi)容。A.學校 B.學生 C.社會 D.教材

31、（C）明確提出把教育學建成一門獨立學科的設想，并為此付諸實踐，建立了一個較為完整的教育思想體系。A..杜威 B..斯賓塞 C.赫爾巴特.D.榮格

32、杜威提出了（B）的教學原則。A..“從實踐中學” B..“從做中學” C.“從理論中學” D..“從書中學

33、教育功能的形成經(jīng)歷三個階段：教育功能取向的（B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結果的初步實現(xiàn)。A.不定 B..確定 C..可行 D.可疑

34、孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。A..價值

B.價格 C..理念 D..概念

35、在課程設計時，重視以下四大原則：人的基本需要是成長和（A）實現(xiàn)心理和社會健康依賴于“存在”的確認和整合成長的基本工具是人際關系、學習模式應以個人的經(jīng)驗為主。A..自我 B..自主 C..聯(lián)合 D.集體

36、學生是受教育者：學生是教育的對象。（A）A.√ B.×

37、道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，其思想精髓是“無為”與“自然”，“無為而無不為”。（B）A.√ B.×

38、教師在教育教學過程中居于主導地位，應當起主導作用，雖然存有爭議，但歷來是我國教育界多數(shù)人在理論上和實際教學工作中形成的共識。（A）A.√ B.×

39、謝靈運所說：“山水含清暉，清暉能娛人?！敝傅氖亲匀毁Y源。（A)A.√ B.×

40、教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）A.√ B.×

41、儒家學派之前，古代社會貴族和仕通過“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。（A）

A.√ B.×

42、學校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級、不同社會、不同國家和不同學校層次與類別的人才培養(yǎng)目標。（B）A.√ B.×

43、古雅典產(chǎn)生了文法學校、弦琴學校、體操學校以及青年軍訓團等教育機構。（A）A.√ B.×

44、教育的目的和價值應該以何者為重，構成了歷史上所謂的個人本位論和社會本位論之爭。（A A.√ B.×

45、教學是一種特殊的師生交往，并在教學實踐中以對話的形式表現(xiàn)出來。對話構成了新的師生關系——“我—你”關系。（A）A.√ B.×

46、良好的師生關系是教師和學生身心健康發(fā)展的重要保證。（A)A.√ B.×

47、學生的學習是漫無目的的，學什么、怎么學，都是在教師的引導下進行的，而且學習的方向還要符合社會的要求。（B）A.√ B.×

48、學生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。（B）A.√ B.×

49、在19世紀初期，法蘭西第一帝國就實施了初等教育教師考核和證書制度。（A）A.√ B.×

50、《禮記·學記》中指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也?！边@段話揭示了教學相長的客觀規(guī)律。（A）A.√ B.×

51、荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”不是指得教育對人的發(fā)展具有促進作用。（B）A.√ B.×

52、前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。（A）A.√ B.×

53、良好的師生關系有利于調(diào)動學生學習的積極性。（A）A.√ B.×

54、個人本位論盛行于18~19世紀上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點是主張教育目的應依據(jù)個人需要來確定（A）A.√ B.×

55、師生心理關系是伴隨著教學活動的開展而自然形成的，是教學活動中一種客觀而基本的師生關系，它受到教學過程和結果的直接

影響。（A）A.√ B.×

56、影響師生關系的主要因素不是教師、學生、環(huán)境。（B）A.√ B.×

57、制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒有具有層次結構的、按年齡分級的教育制度。（B）A.√ B.×

58、美國心理學家孟祿基于其心理學的視角，以兒童的無意識模仿為基礎，提出了教育的“心理學起源論”，他認為教育起源于兒童對成人的無意識模仿，而模仿是教育的基礎。（A）A.√ B.×

59、教師作為一種社會職業(yè)和社會角色，其產(chǎn)生是源遠流長的，但在整個古代社會，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）A.√

B.×

60、個人本位論排斥社會對教育的制約，排斥社會對人才培養(yǎng)的需要的觀點是不正確的。（B）A.√ B.×

61、師生之間的倫理關系不是指在教育教學活動中，教師與學生構成一個特殊的道德共同體，各自承擔一定的倫理責任，履行一定的倫理義務。（B）A.√ B.×

62、教師個體專業(yè)化指教師個體在專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)倫理、專業(yè)人格等方面的專業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓和在職學習。（A）A.√ B.×

63、良好的師生關系有利于調(diào)動教師教學的積極性。（A）A.√

B.×

64、社會本位論看到了教育目的受社會制約的一面是對的，但卻完全否認了教育目的的個體制約性。（A）A.√ B.×

65、教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（B）A.√ B.×

66、從教育活動內(nèi)部來看，存在著教與學兩種活動，在教的活動中，教育者是活動的承擔者，受教育者是他認識、塑造的對象、客體，也是他開展活動所必不可少的條件。（A）A.√ B.×

67、教育受制于社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀態(tài)及水平。（A）A.√ B.×

68、教育本質(zhì)“上層建筑說”：社會存在決定社會意識，教育屬于精神生活，不屬于社會意識形態(tài)的范疇。（B）A.√ B.× 69、20世紀初“廢科舉，興學?！辈爬_了中國近代教育的序幕。（A）A.√ B.×

70、理想師生關系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（A）A.√ B.×

71、教育活動包括學校教育與非學校教育，兩者的聯(lián)系方式不構成教育系統(tǒng)的總體結構形式。（B）A.√ B.×

72、社會本位論不是在19世紀下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點是主張教育目的應根據(jù)社會需要來確定。（B）A.√ B.×

73、教育內(nèi)容在學校中的具體表現(xiàn)形式是課程標準和教科書。（A）A.√ B.×

74、儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨立形態(tài)的古代社會中，道德倫理教育具有至高無上的地位。（B）A.√ B.×

75、教師勞動的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學原理務所決定的。（A）A.√ B.×

76、教育方法包括教育者的教法和受教育者的學法兩個方面。（A）A.√ B.×

77、我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學不是教師教學生學──教育學生學會學習。可見教師是教育過程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。教師的存在是因為他們可以提高學生學習的效率而已。（B）A.√

B.×

78、就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法；就受教育者的學法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。（A）A.√ B.×

79、簡答道德與教育的關系

答：首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會道德影響教育的方法、手段。其次，教有對社會又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會公德，促進社會公德的發(fā)展；二是學校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。80、簡答教育的相對獨立性。

簽：除了教育與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對獨立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。（1分）教育與一定社會生產(chǎn)力是息息相關的，但它們之間并不是機械對應的關系。教育與政治經(jīng)濟制度的不平衡性。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（2分）81、簡答對人的發(fā)展的促進作用

答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會活動，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)

系，在人的發(fā)展過程中起著重要的促進作用，主要分為教育促進個體社會化和教育促進個體個性化這兩個方面：（1分）（1）教育促進個體社會化。教育在個體發(fā)展中的主導作用突出地表現(xiàn)為教育能促進個體社會化。（2分）（2）教育促進個體個性化。社會是由人組成的，社會的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個性發(fā)展的基礎上去促使人的社會化，個性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎。（2分）82、簡答教師應當具備的素養(yǎng)

答：作為合格的教育所應具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個方面：（0.5分）

第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻身精神、尊重與熱愛學生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。（1.5分）

第二，知識結構。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識、廣博的文化基礎知識、必備的教育科學知識。（1.5分）第三，能力結構，具體包括組織教育和教學活動的能力、語言表達能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（1.5分）83、簡述《學記》中所涉及的教育教學原則

答：《學記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，其主要教學原則有（1.5分）：（1）預防性原則：“禁于未發(fā)之謂預”，即事先估計到學生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預先采取預防措施（0.5分）。

（2）及時施教原則：“當其可之謂時”，即掌握學習的最佳時機，學生適時而學，教師要適時而教。否則就會“時過而后學，則勤苦而難學”（0.5分）。

（3）循序漸進原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學必須遵循一定的順序（0.5分）。

（4）學習觀摩原則：“相關而善之謂摩”，即學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習（0.5分）。

（5）長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點（0.5分）。

（6）啟發(fā)誘導原則：“君子之教，喻也”，即教學要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（0.5分）。

（7）藏息相輔原則：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即是說既有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛（0.5分）。

84、簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務的變化

答：在現(xiàn)代教育中，由于學校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識的傳授到重學生智能的培養(yǎng)；教育活動從關注教師的“教”到重學生的“學”；教育任務的完成更多地有賴于學生主動、積極的參與。這些變化對教師在完成教書育人的任務方面提出了更多的要求。（0.5分）

首先，在教學方面，教師要善于指導學生發(fā)展。（1.5分）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。（1.5分）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力.（1.5分）85、簡答如何認識懲罰的教育性

答：懲罰作為一種消極的或負強化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。（2分）正確運用懲罰手段應當注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應當合理公平與準確、懲罰應當與尊重學生相結合、懲罰手段的靈活性。對教育中的懲罰，我們應報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無緣，問題的關鍵在于我們應如何使用懲罰手段。（3分）86、簡答什么是校本管理

答：校本管理是一種新型的學校管理觀：校本管理是以學校為主體的管理，學校管理目標和任務是根據(jù)學校自身的特點和需求來確定的，而不是上級或外部強加的。校本管理系統(tǒng)實質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（1分）校本管理理念把學?？闯墒且粋€動態(tài)有序的結構，學校組織最初是處于無序態(tài)，通過學校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結構。（2分）學校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長、社區(qū)成員決策。（2分）

87、簡答“遺傳決定論”。

答：“遺傳決定論”是一種強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。（1.5分）辯證唯物主義認為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。（1.5分）從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認為它只看到了事情的一個方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點。（2分）88、簡答教育學的特點

答：教育學的特點有以下幾個方面：（0.5分）（1）綜合性。當代科學發(fā)展呈現(xiàn)出各門學科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學作為一門研究人的成長與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關理論眾多，其學科綜合性表現(xiàn)的更為突出。（1.5分）（2）實踐性。教育科學是一項實踐性很強的理論研究工作，它的理論來自對教育實踐經(jīng)驗的歸納和總結，并最終要接受教育、教學實踐和廣大教育實踐者的檢查和鑒定。（1.5分）（3）層次性。教育科學是一個內(nèi)部結構具有層次遞進性的有序的獨立系統(tǒng)，隨著人們對教育科學研究的進一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來。（1.5分）89、簡答環(huán)境對人身心發(fā)展影響的特點有那些。

答：環(huán)境因素對人身心發(fā)展的影響具有以下特點有（0.5分）（1）所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境由自然、社會、前人、他人所創(chuàng)設的，是客觀存在的，所以環(huán)境的影響是客觀存在的、先在的、給定的。（1.5分）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個體的發(fā)展，如果個體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會對個體的發(fā)展起到影響作用；但如果個體對環(huán)境的影響有抵抗意識，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會對個體的身心發(fā)展起到影響作用。（1.5分）（3）個體對環(huán)境的影響存在適應與對抗——即使環(huán)境對個體產(chǎn)生影響，但個體的態(tài)度卻決定著這種影響的效果。（1.5分）90、簡答如何理解教育與社會發(fā)展的相關性。

答：教育與社會發(fā)展的相關性表現(xiàn)為多個方面，也可以表現(xiàn)為教育發(fā)展的社會制約性，具體包括如下幾個方面：（0.5分）

（1）教育是社會發(fā)展的結果。從教育作為一種社會制度與整體的社會發(fā)展的角度來看，教育是社會發(fā)展的結果。（1.5分）

（2）教育是社會發(fā)展的條件。歷史已經(jīng)證明，人類社會從蒙昧野蠻走向進步文明，離不開教育這一重要條件。（1.5分）

（3）教育是社會發(fā)展的動力。教育不僅是社會發(fā)展的條件之一，還是社會發(fā)展的動力因素，特別是促進社會意識形態(tài)的變遷而成為推動社會發(fā)展的力量。（1.5分）

91、.簡述《學記》中所涉及的教育教學原則

答：《學記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，（1分）其主要教學原則有：(1.5分)預防性原則：“禁于未發(fā)之謂預”，即事先估計到學生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預先采取預防措施。(0.5分)及時施教原則：“當其可之謂時”，即掌握學習的最佳時機，學生適時而學，教師要適時而教。否則就會“時過而后學，則勤苦而難學”。(0.5分)循序漸進原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學必須遵循一定的順序。(0.5分)學習觀摩原則：“相關而善之謂摩”，即學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習。(0.5分)長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。(0.5分)啟發(fā)誘導原則：“君子之教，喻也”，即教學要注重啟發(fā)，不能讓學生一味地死記硬背。(0.5分)藏息相輔原則：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即是說既有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛。(0.5分)92、簡答教育的質(zhì)的規(guī)定性

答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（0.5分）（1）教育是人類社會所特有的一種有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動（1.5分）。（2）教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。（1.5分）（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎。（1.5分）

93、簡答轉(zhuǎn)化后進生的方法。

答：轉(zhuǎn)化后進生的方法有以下幾個方面：（1）找準原因，對癥下藥。要使后進生的個別教育工作取得實際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進生的特點，找準導致他們暫時落后的原因，采取有針對性的措施。（1分）（2）尋找閃光點，增強自信心。自尊心的滿足和自信心的樹立對推動后進生的進步至關重要。老師要注意鼓勵后進生，及時給予中肯的評價和表揚，讓他們得到尊重，重拾信心。（1分）（3）以情動人，以理服人。教師要主動親近后進生，用愛感染他們。講道理要深入淺出，結合學生身邊的實際情況，使他們感到真實可信，從而樹立正確的是非觀念。（1分）（4）抓住時機。對后進生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時機。教師要審時度勢，當機立斷，勇敢沖擊。（1分）（5）注意反復，堅持不懈。后進生的個別轉(zhuǎn)化教育是長期性的工作，進步過程也不會都是直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進生不斷進步。（1分）94、簡答教師勞動的特點

答：教師勞動的特點有以下幾個方面：

勞動任務的綜合性。首先教師需要同時完成培養(yǎng)學生多方面發(fā)展的任務上。其次在每一學科的教師都有責任和義務關注和指導學生身心的和諧發(fā)展。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來自家庭、社會等方面的教育影響，以指導學生良好發(fā)展。（1分）

（2）勞動對象的復雜性。首先表現(xiàn)在其具有較強的自主性和能動性。其次在教育過程中學生主體意識的參與客觀上影響并改變著教師的教育方法和手段。（1分）

（3）勞動手段的主體性。首先教師的勞動手段一方面是由人類智慧結晶的教材來充任，另一方面是由教師自身的學識、能力、人格來施行。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動的主體性。（1分）（4）勞動過程的創(chuàng)造性。教師要有極強的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學生全面發(fā)展的任務完善學生個體，幫助學生實現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認知結構

都需要教師靈活的運用其智力水平。（1分）

（5）教師勞動的長效性。首先從人的整體發(fā)展來看，人才的成長不是一朝一夕的事。其次就學生某一具體、局部的發(fā)展來看，也往往要經(jīng)過一個長期的過程。（1分）95、簡答你所了解有關布魯姆的教育思想

答：第一，為掌握而教、為掌握而學。（0.5分）布魯姆主張在實際中幫助每一個兒童挖掘他們在校學習的全部潛力，使絕大多數(shù)學生學會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過二十多年的研究和實驗，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學”的學校教學思想。為掌握而教的教學方法分五步：一是確定教學內(nèi)容和目的要求；二是制定實施教學計劃；三是測定學生的學習情況；四是根據(jù)存在的問題給學生第二次學習機會；五是有針對性地再講述有關內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設計得當，結合對學生的進步給予反饋的經(jīng)常評價測驗，并且教師和學生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學生都能達到教學的要求（1.5分）。

第二，提出教育目標的分類系統(tǒng)。布盧姆把教育目標分為6類：知識、理解、應用、分析、綜合、評價。（1.5分）

第三，關于“人類特性”的獨特見解。布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類特性的影響這個問題作了深入細致的研究，并報導說，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。（1.5分）96、簡答羅杰斯的教育思想

答：羅杰斯是20世紀美國著名的人本主義教育家，其教育思想的核心包括：教育的目的在于培養(yǎng)有個性，有創(chuàng)造性的人。為此提出了“非指導性教學”的原則。（2分）羅杰斯重視人的潛能，希望教育培養(yǎng)具有個性的人，這順應了時代發(fā)展的潮流，突出了人的個性，他的非指導性教學充分尊重了學生的個性和思想，強調(diào)教師是學生學習的促進者，對教師提出了高要求，這在我們今天的教學中是值得借鑒的。但是非指導性教學過分強調(diào)學生的自主，而忽視了教師的指導作用。（3分）97、簡述教育屬性的內(nèi)容

答：人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對獨立性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。

此外，在階級社會中，教育具有階級性。98、簡述教育目的上的個人本位論與社會本位論

答：社會本位論與個人本位論是教育目的觀上兩種截然對立的兩種觀點，兩種觀點都有失偏頗。（2分）

社會本位論的基本觀點是以社會的穩(wěn)定與發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應當依據(jù)社會的要求來制定。其代表人物有諾篤爾普、涂爾干等人。個人本位論的基本觀點是個人的價值高于社會的價值，教育目的的制定應當根據(jù)個人的本性與個體發(fā)展的需要。其代表人物有盧梭、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等人。（3分）

社會本位論的教育目的充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用，應當說這是一種唯物主義立場。但是這種教育目的觀忽視了個體的活力與存在，最終追求的社會存在的價值也成了無源之水。個人本位論有一種強烈的人道主義色彩，它強調(diào)人的個性，對于反對宗教神學與封建教育的專制有其進步意義。但是，它把個人的自由與社會對立起來，最終其倡導的個性發(fā)展也將成為空中樓閣。（3分）在教育目的觀上，應當用馬克思主義為指導，使二者實現(xiàn)有機的結合與統(tǒng)一。（2分）

99、論教學在學校教育中的地位

答：教學是實現(xiàn)學校教育目的與任務的基本途徑，在整個教育體系中居于中心地位，發(fā)揮核心作用。學校教育工作必須要堅持以教學為主。（2分）

教學在學校教育中的核心地位是由多種因素決定的。首先，以教學為主是學校教育工作的特點決定的，是學校與工、農(nóng)、商等其他部門的根本區(qū)別之所在。（1.5分）其次，教學是實現(xiàn)教育目的的基本途徑，它所占時間最多，工作比重最大，教學的計劃性、系統(tǒng)性比其他途徑更強，能更充分地發(fā)揮教育作用，促進學生個體的全面發(fā)展。（1.5分）再次，教學為主是由教學自身的特點決定的。讓學生掌握間接經(jīng)驗是教學的特色與功能，它可以迅速、有效地將人類積累起來的文明成果轉(zhuǎn)化為學生個體的智慧，讓學生站在更高的起點上對社會發(fā)揮更積極的作用。（1.5分）最后，歷史上正反兩方面的經(jīng)驗表明，要提高教育質(zhì)量，更好地進行自我教育，學校必須堅持以教學為主。（1.5分）

我們必須正確理解教學在學校教育中的中心地位，以教學為主，說明教學是學校教育主要的中心工作，而不是惟一的工作，學校的其它工作應圍繞中心工作來組織開展。學校在保證教學的時間、秩序、質(zhì)量的同時，還應充分利用其他教育途徑，使多種途徑協(xié)調(diào)發(fā)揮育人的功能。（2分）

100、結合現(xiàn)實試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響

答：可持續(xù)發(fā)展的社會觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育觀包括：教育自身的可持續(xù)發(fā)展、學生的可持續(xù)發(fā)展與為學生的可持續(xù)發(fā)展而教育三層。（2分）

通過教育立法促進教育自身的可持續(xù)發(fā)展—這主要是通過教育立法，促進教育持續(xù)、穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。包括完成教育立法、制定科學的教育發(fā)展規(guī)劃、選擇科學的教育指導思想、確定可行的教育培養(yǎng)目標、建構合理的建議結構體系、安排合理的教育內(nèi)容、實現(xiàn)教育過程的優(yōu)化、建立可持續(xù)發(fā)展的教師隊伍、教育過程實施依法治教等方面。（2分）

學校要為學生的可持續(xù)發(fā)展而教育---為了學生的可持續(xù)發(fā)展，具有要圍繞學生的發(fā)展而進行設計，以人為本，以學生為中軸，根據(jù)學生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應的教育，特別是使得學生能夠?qū)W會學習、學會生活、學會生存、學會享受、學會工作、學會交往、學會做事；通過教育使得學生成為自我發(fā)展的主體，能夠根據(jù)自己的需要主動地發(fā)展自己；為學生的長遠發(fā)展打下全面的發(fā)展基礎，教育學生學會學習，樹立終身教育觀念，使得學生能夠為適應職業(yè)的需要、享受生活的需要而不斷地學習。（4分）

社會要個體可持續(xù)發(fā)展而推進教育終身化---學校教育的時間是有限的，通過終身教育、終身學習才是促進人類個體可持續(xù)發(fā)展的保證。（2分）

第二篇：西南大學網(wǎng)絡教育《教育學》第一次作業(yè)2014秋季

西南大學網(wǎng)絡教育《教育學》一次作業(yè)

一、名詞解釋

1、形成性評價 形成性評價用于檢查在活動過程中被 評者的進展或進步情況,用以調(diào)節(jié)活動進程,通過反饋信息 保證目標順利實現(xiàn)。如在教學中,當一單元或一個章節(jié)學習完后,作一次測驗,以檢查學生學習進展情況,調(diào)整和改進 整個教學工作,對學生進行及時指導,以幫助學生完全達到 預期的學習目標。這種評價可以及時探尋影響質(zhì)量和目標實 現(xiàn)的原因,以便立刻采取措施加以補正,以免造成難以挽回 的后果。

2、教育測量 教育測量就是對教育的特征、屬性及其 運動、發(fā)展規(guī)律的定理描述,它主要用于對學生的精神特性 進行數(shù)量化測定。具體來說,就是對學生的學習能力、學業(yè) 成績、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許 多問題的數(shù)量化測定。

3教學 是教師引導學生學習人類所積累的文明成果的 一種認識活動。在活動過程中充分發(fā)揮教師主導與學生主體 的作用,以提高學生個體的生理、心理、思想、文化與技能 等多方面素質(zhì)。

4教育評價 所謂教育評價是指以教育為對象,根據(jù)一 定的目標,采用一切可行的評價技術和方法,對教育現(xiàn)象及 其效果進行測定,分析目標實現(xiàn)程度,從而做出價值判斷。

組成教育評價系統(tǒng)的要素包括價值目標、人員組織、實施程 序、方法技術與質(zhì)量保證,其中價值目標包括價值、目標、指標三個基本因素;人員組織是對評價構成的規(guī)定,包括機 構、角色、職能等基本因素;實施程序是對基本過程的規(guī)定, 包括評價的方式、步驟和分工;方法技術是對評價的認知過 程與工作方式的規(guī)定,它包括方法論、具體方法與操作技術 三個層次;質(zhì)量保證是對評價科學性的規(guī)定。

5羅杰斯的非指導性教學 非指導性教學是由人本主義 教育家羅杰斯所倡導,是羅杰斯教育思想的核心。根據(jù)這種 教學思想教學活動應把學生放在居中的位置上,把學生的 “自我”看作教學的根本要求,所有的教學活動不僅要服從 “自我”的需要,而

且也要圍繞著“自我”進行。“非指導 性教學”具有如下特點:

1、在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛;

2、圍繞著發(fā)展個人的和小組的目標而進行;

3、教師的角色 應不斷變化。這種教學方式對我國當前進行的新課程改革有 相當?shù)闹笇б饬x。

6課程 “課程”作為一個教育學概念,首先涉及到對 學校教育內(nèi)容的組織。其次,課程也涉及到對預定的教育標 準或目標、預期的教學結果的系統(tǒng)規(guī)定。再次,課程還涉及 到對學校教學、教育活動的總體構思和初步設計。據(jù)此,可 以將課程定義為:課程是對學校教育內(nèi)容、標準和進程的總 體安排。其最重要的特征是“計劃性”或“方案性”即給教

學、教育活動提供方案。作為方案,課程是學校各類教學、教育活動的基本依據(jù)或“藍圖” ,各類教學、教育活動則是 課程的實施或具體執(zhí)行。

7特朗普制 特朗普制是本世紀 50年代出現(xiàn)于美國的 一種綜合化的教學組織形式。它由教育學教授伊德?特朗普 創(chuàng)立。它把大班上課、小班討論、個人自學結合起來,以靈 活的時間單位代替固定統(tǒng)一的上課時間。首先,由優(yōu)秀教師 采用現(xiàn)代化教學手段給大班進行集體教學,然后在 15~20人 組成的小班里開展研究討論,最后由學生個人獨立自學、研習、作業(yè)。這種形式把教學時間進行了劃分,大班上課占 40%,小班討論占 20%,個人自學占 40%。

8《大教學論》 《大教學論》是 17世紀捷克教育家夸 美紐斯在教育理論方面的代表作?！洞蠼虒W論》是近代以來 第一部教育學著作。它大體可分為五個組成部分:總論、教 學論、德育論、學制系統(tǒng)及課程論、實現(xiàn)教育改革計劃的呼 吁,奠定了近代以來班級授課制的理論基礎。

9課堂管理 課堂管理是建立適宜課堂環(huán)境、保持課堂 互動、促進課堂生長的歷程。其中,建立適宜課堂環(huán)境是課 堂管理的基本前提,保持課堂互動是課堂管理的衡量尺度。促進課堂生長是課堂管理的最終目標。

10、活動課程 活動課程是從學生的興趣與需要出發(fā), 以學生的主動實踐獲取直接經(jīng)驗為主來安排有關教育內(nèi)容

及其進程的一種課程類型。

二、簡答題

1、簡述教育目的的功能。

首先,導向功能。教育的導向功能指的是教育目的既 是教育工作的出發(fā)點,也是教育工作的最終歸宿,它為整個 教育活動指明了方向。其次,選擇功能。教育目的決定了 教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對人的素質(zhì)要求上的 選擇。再次,評價功能。教育目的既為教育活動指明了方 向,是檢驗、衡量、評價全部教育活動最終結果的依據(jù)和標 準。第四,激勵功能。教育目的是對受教育者未來發(fā)展結 果的一種設想, 它立足現(xiàn)實并指向未來, 具有一定的理想性, 這決定了教育目的所具有的激勵功能。最后,協(xié)調(diào)功能。在教育活動內(nèi)部,影響學生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層 次、多種類的復雜系統(tǒng)。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會所需 要的知識與能力素質(zhì),應該把如上各種因素統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來, 使之形成一種合力。

2、簡述班主任的教育機智。

班主任的教育機智。教育機智是教師在教育過程中處 理各種偶發(fā)事件的能力。班主任教師的教育機智主要表現(xiàn)在 以下幾個方面:敏銳的觀察力、循循善誘,因勢利導、靈活 果斷,隨機應變、方式多樣,對癥下藥、實事求是,掌握分 寸。

3、簡述杜威的教育思想。

杜 威 的 進 步 主 義 教 育 思 想 主 要 包 括 以 下 幾 個 方 面:(1關于教育本質(zhì)的看法,杜威提出“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”。(2在課程方面, 杜威以其經(jīng)驗論哲學為基礎,提出了“做中學”和從經(jīng)驗中 學習的課程理論。為了使教學適合兒童生長、發(fā)展的特點, 杜威主張教材心理化。(3在教學方法方面,杜威非常關 注對學生思維能力的培養(yǎng)和訓練,他要求學生必須掌握科學 思維的方法。他所強調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五 步法。杜威所強調(diào)的從做中學的方法具有鮮明的啟發(fā)教學的 特點:首先,注重使學生掌握學習的方法;其次,注重發(fā)現(xiàn) 式的學習方法;再次,強調(diào)教師的指導作用。(4在道德 教育理論方面,道德教育所

要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個人 與社會的關系問題,杜威把學生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教 育的主要任務,他主張用新個人主義替代舊個人主義,強調(diào) 個人與社會關系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過程中,杜威反對 空洞的道德說教,主張道德教育必須給兒童提供健康成長的 社會環(huán)境。(5 在教育目的方面, 杜威提出教育無目的論。他反對外在的、固定的、終極的教育目的?！敖逃^程在他 自身以外無目的;它就是自己的目的。” “教育就是生長;在 它自身以外,沒有別的目的。”這就是杜威最著名的教育目 的論。

4、簡述如何理解"人的發(fā)展”?！叭说陌l(fā)展”可以從兩個角度進行理解。第一種是把 人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上 出現(xiàn)以及進化的過程。第二種是把人的發(fā)展和個體的發(fā)展聯(lián) 系起來，從而看成是一個人從胚胎到身體死亡的過程。教育 的根本目的是要增進人的發(fā)展，因為教育的一切功能與價值 都是通過培養(yǎng)人促進人的發(fā)展而得以實現(xiàn)和表征的。

5、簡述當代中國教育制度的主要內(nèi)容。①、學校教育制度：國家實行學前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學校教育制度。②、九年制義務教育 制度：九年制義務教育制度是國家實行的一項基本的教育制 度。③、職業(yè)教育和成人教育制度：④、國家教育考試制度； ⑤、學業(yè)證書制度和學位制度；⑥、教育督導制度和評估制 度；

6、簡述古代教育有哪些特點。⑴專門的教育機構和執(zhí)教人員。⑵鮮明的階級性和嚴 格的等級性。⑶教育與生產(chǎn)實際的脫離和對立。⑷文字的發(fā) 展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容。⑸教育方法崇尚呆讀死 記、強迫體罰和棍棒紀律。⑹官學和私學并行的教育體制。⑺個別施教或集體個別施教的教學組織形式。

7、簡述教育學的形成和發(fā)展的歷史過程。教育學學科的形成與發(fā)展與其他學科一樣經(jīng)歷了一個

由思想萌發(fā)到確立學科意識再到系統(tǒng)發(fā)展的較長時期，主要 分作三個階段： 前學科階段：這一時期主要表現(xiàn)為經(jīng) 驗的總結與積累。早期的教育學家根據(jù)其教育實踐，從不同 層面進行論述，提出了豐富的教育經(jīng)驗和教育思想。這些思 想散見于哲學的、倫理的、政治的論著和學說中，尚未能構 成完整的、系統(tǒng)的體系。 教育學學科的獨立階段：在 文藝復興運動后的近代歐洲是教育學理論產(chǎn)生發(fā)展和不斷 完成的階段。這一階段發(fā)展起來的教育學理論可稱為經(jīng)典教 育學理

論。 教育學的系統(tǒng)化階段：19 世紀以來，教育 學在發(fā)展中形成了很多派別，經(jīng)歷了新的分化和改組出現(xiàn)了 新的特點：表現(xiàn)出強烈的跨學科特點、研究的細化、研究的 多元化。

8、簡述教育屬性的內(nèi)容。人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育 屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對獨 立性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。

9、簡述合理的課程結構應具有的基本特征。合理的課程結構應具有以下基本特征：（1）基本要 素不可或缺：總的來說，課程目標、課程內(nèi)容、學習活動方 式是合理課程結構不可或缺的三個要素。（2）要素之間協(xié)

調(diào)互補：要素之間是一個相互協(xié)調(diào)互補的關系，這樣可以提 高課程的效能。（3）各要素組織有序；課程內(nèi)部各要素的 排列組合是有一定的層次和序列的。（4）各因素的質(zhì)與量 的統(tǒng)一：課程作為學校各項工作的規(guī)則和指南，應該對各個 要素做出明確的規(guī)定，對其做出準確而又合理的定性和定量 分析。

10、簡述現(xiàn)代社會教育的共同特征。第一、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性。第

二、教育密切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會教育化、教育社會化成為現(xiàn)代社會的主要特征。第三、學習內(nèi)容極為 豐富，教育內(nèi)容具有開放性。第四、重視教育立法，教育具 有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第

六、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。第七、重視 教育科學研 究，教育具有科學性。依靠教育科學指導教育 實踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動的基本理念。

三、論述題

1、論述教學在學校教育中的地位。教學地位是指教學工作成為學校工作的重中之重，學 校以教育教學為根本任務，學校各方面的工作圍繞教學展 開，服務于教學。教學地位表現(xiàn)的七個方面： 第一：黨 政領導高度重視教學工作、經(jīng)常研究教學工作。學校領導班 子能深入教學第一線，進行調(diào)查研究，解決教學工作中的問

題；在日常工作中，堅持圍繞著教學和專業(yè)建設開展工作。教學工作是學校黨政會議研究最多的議題，及時并最大限度 地解決教學工作中出現(xiàn) 的問題，時刻將教學放在學校工作 的首位。[1] 第二：政策上保證教學。建立完善的管理措施 和

保障教學工作的運行機制，營造了寬松和諧的學習與教學 環(huán)境。第三：經(jīng)費上保證教學運行。學校大部分經(jīng)費用于 教學，下?lián)艿慕?jīng)費要全部用于教學，保證學校的正常教學開 支，保證教學研究的進行，保證教學質(zhì)量工程的建設，改善 實踐教學條件。第四：學?？茖W研究工作要服務教學。學 ?？蒲泄ぷ髂芊e極開展，并科研成果為教學服務。第五： 教師能潛心教學。第六：各部門工作服務教學，干部管理 服務教師。第七：輿論導向服務教學。學校輿論以教學工 作為主，為教學服務。

第三篇：西南大學2013年春網(wǎng)絡教育教育學作業(yè)答案

西南大學2013年春網(wǎng)絡教育教育學作業(yè)答案

答：

一、名詞解釋 1.班級授課制.：

班級授課制是一種集體教學形式，它是把一定數(shù)量的學生按照年齡和知識水平編成固定的班級，教師根據(jù)統(tǒng)一規(guī)定的課程、教學時間、教學地點，對全班學生進行集體教學的一種組織形式。班級授課制也叫課堂教學。班級授課制具有學生固定、教師固定、內(nèi)容固定、時間固定、場所固定等特點。

2.校本管理

校本管理是一種新型的的學校管理觀：校本管理是以學校為主體的管理，學校管理目標和任務是根據(jù)學校自身的特點和需求來確定的，而不是上級或外部強加的。校本管理系統(tǒng)實質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。校本管理理念把學?？闯墒且粋€動態(tài)有序的結構，學校組織最初是處于無序態(tài)，通過學校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結構。學校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式――校長決策，專業(yè)控制模式――教師決策，社區(qū)控制模式――家長、社區(qū)成員決策。

3.教育測量

教育測量就是對教育的特征、屬性及其運動、發(fā)展規(guī)律的定理描述，它主要用于對學生的精神特性進行數(shù)量化測定。具體來說，就是對學生的學習能力、學業(yè)成績、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測定。

4.《大教學論》

《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作。《大教學論》是近代以來第一部教育學著作。它大體可分為五個組成部分：總論、教學論、德育論、學制系統(tǒng)及課程論、實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁，奠定了近代以來班級授課制的理論基礎。

二、簡答題

1.簡述杜威的教育思想。

杜威的進步主義教育思想主要包括以下幾個方面：

（1）關于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、”教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”。

（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗論哲學為基礎，提出了”做中學”和從經(jīng)驗中學習的課程理論。為了使教學適合兒童生長、發(fā)展的特點，杜威主張教材心理化。

（3）在教學方法方面，杜威非常關注對學生思維能力的培養(yǎng)和訓練，他要求學生必須掌握科學思維的方法。他所強調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強調(diào)的從做中學的方法具有鮮明的啟發(fā)教學的特點：首先，注重使學生掌握學習的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學習方法；再次，強調(diào)教師的指導作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個人與社會的關系問題，杜威把學生素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務，他主張用新個人主義替代舊個人主義，強調(diào)個人與社會關系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過程中，杜威反對空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長的社會環(huán)境。

（5）在教育目的方面，杜威提出教育無目的論。他反對外在的、固定的、終極的教育目的?！敖逃^程在他自身以外無目的；它就是自己的目的?！薄苯逃褪巧L；在它自身以外，沒有別的目的?！边@就是杜威最著名的教育目的論。

2.簡述布魯納的教育思想。

布魯納(1915-)是美國心理學家和教育家、結構主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認知》(1962)、《教學論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。

布魯納認為，學習一間學科不僅是“學會什么”，更重c要的是“知道怎樣處理”，即”學會如何學習“。他指出，”我們教一門科目，并不希望學生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學習是一種過程，而不是結果?！霸诓剪敿{看來，學習的過程就是一個探索知識的過程。他強調(diào)說:”人類學習中似乎有個必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機會?！耙虼?，應該把發(fā)現(xiàn)學習作為兒童教學的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學科的結構。關于發(fā)現(xiàn)學習，布魯納指出，”用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式“都可以稱為發(fā)現(xiàn)學習。但學校中的發(fā)現(xiàn)學習不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導學生憑借自己的力量對人類文化知識的”再發(fā)現(xiàn)“。其實質(zhì)就是把”現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進行再組合，從而獲得新的領悟，包括尋我正確結構和意義。“總之，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學習就是在學校條件下，引導兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結構的一種學習途徑。

布魯納進一步研究并提出了促進發(fā)現(xiàn)學習的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。布魯納認為，兒童是發(fā)現(xiàn)學習的主體，因此，應鼓勵兒童相信并依靠”自己的頭腦“去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童學習的內(nèi)在動機。布魯納認為，內(nèi)在動機，特別是能力，是兒童學習的推動力，應啟發(fā)兒童把學習與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為**勵，自主地學習，逐步培養(yǎng)和形成學習的行為和習慣。三是注意新舊知識的相容性。布魯納認為，采用靈活多樣的教學方法，創(chuàng)造良好的學習情景，促使學生發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識納入自己已有的知識結構，成為自己的知識。四是培養(yǎng)學生運用假設、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認為，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學生對所學的知識進行有效的組織，有助于其運用所學的知識解決問題，而且有利于提高學生的思維能力，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學習。

3.簡述社會本位論價值取向的必然性及局限性。

社會本位論的存在有其歷史的必然性。社會本位論的鼎盛時期是在19世紀的后半期，此時，西歐各國的資產(chǎn)階級尋求的是社會政權的鞏固與秩序。另外，當時西方各民族國家的興起及相互之間的競爭，使國家整體的利益得以凸顯出來，于是，與此時代背景相適應的社會本位論應時而生。20世紀以來各民族國家的生存競爭，尤其是”冷戰(zhàn)”時期兩大陣營的競爭，更是為社會本位論提供了歷史舞臺。各執(zhí)一端的絕對性導致了社會本位論理論上的局限性。對于社會本位論來說，教育目的直指社會的需要并把其置于完全決定的地位。他們看不到每個人都是一個肉體的實體，致使在制定和施實教育目的時無視個人的因素。

4.現(xiàn)代教師職業(yè)任務的變化。

在現(xiàn)代教育中，由于學校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識的傳授到重學生智能的培養(yǎng)；教育活動從關注教師的“教”到重學生的”學”；教育任務的完成更多地有賴于學生主動、積極的參與。這些變化對教師在完成教書育人的任務方面提出了更多的素質(zhì)要求。

首先、在教學方面，教師要善于指導學生發(fā)展。

其次、在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力。

三、論述題

1.論教學在學校教育中的地位。

教學是實現(xiàn)教育目的的基本途徑，是學校的中心工作，學校要以教學為主。教學具有讓學生掌握知識、形成技能、發(fā)展智能和形成良好的個性品質(zhì)的功能，它是實現(xiàn)教育目的的基本途徑，是我們對學生進行德育、智育、體育、美育和勞動技術教育的主渠道。一個學校的教育質(zhì)量如何主要是由各科教學的質(zhì)量來決定的。

當然，教學不是實現(xiàn)教育目的的唯一途徑，我們要在堅持以教學為主的同時，充分發(fā)揮其他教育活 動的作用，合理安排學校各項工作。

一、名詞解釋 1.教學

人們一般從廣義和狹義兩個方面來給教學下定義。

廣義的教學包括著人類在所有情況下教與學的共同活動，不論是有組織的或無組織的、人與人之間的傳授與學習的活動，都可以稱做廣義的教學。而狹義的教學是指各級各類學校中進行的教學活動，是師生雙方以教學內(nèi)容為中介，通過教師的教和學生的學，促進學生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動。2.教育目的

廣義的教育目的是社會對教育這一實踐活動所造就的社會個體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設想與規(guī)定。

狹義的教育目的，即學校教育的目的，它規(guī)定了社會對學校教育這一實踐活動所造就的社會個體或群體的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對教育活動所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預期。3.校本課程 校本課程亦稱學校課程，是以學校為基礎而開發(fā)的課程。是根據(jù)學校自身實際和辦學指導思想而設計的課程，是對國家課程、地方課程的進一步補充與完善。4.道爾頓制

教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、布置敘談，由學生自學和**作業(yè)，有疑難時才請教師輔導，學生完成一定階段的學習任務后向教師匯報學習情況和接受考查。

二、簡答題

1.簡述教育屬性的內(nèi)容。

人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對**性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。2.簡述教師應當具備的素養(yǎng)。

現(xiàn)代教師的素質(zhì)應包括思想道德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。

一、思想道德素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)本階級利益而進行各種精神活動和實踐活動的特定品質(zhì)”。我國人民教師的思想道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅定的**主義信念，強烈的愛國之情以及勇于堅持真理等內(nèi)容。

二、教師的職業(yè)素養(yǎng)應主要包括精深的專業(yè)知識；廣博的文化修養(yǎng)；豐富的教育學、心理學知識；健康的人格和良好的職業(yè)道德。

健全的人格也是教師職業(yè)對教師素質(zhì)的特殊規(guī)定。這是因為，教師的任務不僅在于傳授知識，更重要的是育人。因而教師歷來有”人類靈魂工程師”的美稱。要成為名副其實的靈魂工程師，首先必須有美好的心靈。在今天，擁有豐富的知識已不再是為師者的決定性條件或主要素養(yǎng)，高尚、健全的人格才是為師者的靈魂。教師的職業(yè)道德簡稱師德。一個合格的人民教師，應該具備如下的職業(yè)道德：第一，獻身教育，甘為人梯。第二，熱愛學生，誨人不倦。第三，尊重同事，團結協(xié)作。第四，以身作則，為人師表。

三、能力素養(yǎng)。教師應具備如下基本能力：良好的表達能力；組織管理能力；交往能力；運用現(xiàn)代教育技術的能力；教育教學能力；教育科研能力。

3.簡述教育評價的功能。教育評價的功能

表現(xiàn)為：

1、診斷功能

2、指導功能

3、激勵功能

4、導向功能

4.簡述教育學的特點?？偟膩砜?，教育學的特點可以概括為如下幾點 ：

1、綜合性

從教育發(fā)展的歷史看，大多教育家所提出的教育思想，都是從哲學、教育學、倫理學、心理學和社會學等學科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一，構成其理論基礎的。不少人物的教育思想就是他的哲學、教育學、心理學、社會學思想的一個組成部分。如中國的孔子、孟子，西方的柏拉圖、亞里士多德等。這種情況造成了教育學理論具有綜合的、跨學科的主要特性，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、多元的特色。

2、實踐性

教育學理論的實踐性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、教育學理論的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來源于人類教育實踐需要；第二、教育學理論構建的目的是直接指向?qū)逃龑嵺`的指導；第三、已經(jīng)形成的教育學理論必須在教育實踐中得到檢驗，并得以豐富和發(fā)展。

3、層次性

教育科學是一個內(nèi)部結構具有層次遞階性的有序的**系統(tǒng)，隨著人們對教育科學研究的進一步深入，這種特性更為明顯地表現(xiàn)出來。教育學理論的層次性從綜合性這個特點而來，教育學理論的綜合性的特點表明教育學理論內(nèi)容的豐富性、多樣性，而教育學理論的層次性則表明其內(nèi)在結構的系統(tǒng)性、有序性及其不同的功能。

三、論述題

1、論教育在人的發(fā)展中的地位與作用.答:辯證唯物主義認為,教育在人的發(fā)展中起主導作用。從廣義上說,教育是環(huán)境的一部分,是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境,這就決定了它的 特殊地位,即在人的身心發(fā)展中起主導作用。這是因為:第一,教育,特別是學校教育,具有明確的目的 性和方向性,是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定的社會的**經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需要,按照一定的方 向,選擇適當?shù)膬?nèi)容,采取有效的方法,利用集中的時間,對人進行全面的教育和訓練,使人獲得比較系 統(tǒng)的知識和技能,形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二,教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學校教育是在 各種規(guī)章制度的嚴格制約下進行的,它保證了教育、教學的良好的秩序,把人的發(fā)展所需要的一切時間和 空間全部地投入到可控的程序之內(nèi),使教育、教學得以順利地進行。同時,學校教育又具有系統(tǒng)的學習內(nèi) 容,這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人的規(guī)格的需要,又考慮了知識的邏輯順序、學生的年齡特點和接受能 力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三。學校教育具有高度的組織性,學校教育是通過專門 的教育機關--學校進行的。學校是按照一定的教育目的組織起來的,它是比較完整的組織機構,又有經(jīng) 過教育和訓練的專職教育工作者。因而,它對人身心發(fā)展的作用,比其他任何影響人的條件都要有效。第 四,教育可以根據(jù)個體的遺傳素質(zhì),有意識地發(fā)揮其長處,彌補其不足,使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心 成長的方面發(fā)展。教師通過有意識地鼓勵神經(jīng)類型弱、反應遲緩、膽怯、積極主動性差的學生參加集體活 動,經(jīng)常回答提問,來培養(yǎng)他們的自信心和積極性,使他們逐漸變得活潑、主動。第五,教育能對各種環(huán) 境加以一定的控制和利用。它能按照預定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素,克服和排除那些 不利于人的發(fā)展的因素。學校可以把學生組織起來開展有教育意義的集體活動,以使他們免受不良環(huán)境的 影響。可見,教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的主導作用。正因如此,有人提出了“教育萬能論”的觀點, 認為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17 世紀英國教育思想家洛克、18 世紀德國的思想家康德就是最典型 的代表?！敖逃f能論”對教育作用的高度評價,對認識教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是, 把教育視為人的發(fā)展的決定因素,就夸大了教育的作用。因為人的發(fā)展并不是單純由教育決定的,而是各 種條件綜合作用和人的多方面的實踐活動的結果。教育在人的發(fā)展中的主導作用只是相比較而言的。是相 對的、有條件的。如果沒有遺傳為之提供相應的生理前提,沒有環(huán)境的積極配合,沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎,沒有人的主觀能動性的調(diào)動,教育要發(fā)揮它的主導作用也是不可能的。