千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《中國哲學史》讀書報告(推薦6篇)》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《中國哲學史》讀書報告(推薦6篇)》。

第一篇：《中國哲學簡史》讀后感

”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。

書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學會

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

第二篇：《中國哲學簡史》讀書筆記

一、緣起

讀何勤華先生所著的《中國法學史》，何先生給中國每個朝代的法學家立傳，介紹其法學思想。我就想，一個人的法學思想肯定受其哲學思想影響，進一步講，一個人的法學思想，不可能不受其所處時代的哲學的影響，是以萌發(fā)讀中國思想史的念頭，遍索經(jīng)典，覺得讀馮友蘭先生的《中國哲學史》，可達事半功倍之功。另外，為了做個明白人，本人準備精讀黑格爾所著，賀麟、王太慶等翻譯的四卷本《哲學史講演錄》。在讀西方哲學史之前，覺得很有必要讀一下《中國哲學史》。

二、馮友蘭其人

馮友蘭（1895―1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學哲學系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位?；貒笙群笤谥兄荽髮W、廣東大學、燕京大學、清華大學、北京大學任教或兼任教學領(lǐng)導職務(wù)，他是中國科學院哲學社會科學學部委員（即現(xiàn)在的中科院院士）。馮先生活到96歲高壽，可能與其從事哲學教學與研究，參透生死有關(guān)。

三、該書結(jié)構(gòu)

該書分上、下冊。上冊含三篇自序、第一篇子學時代，第一篇又分十四章，先后為：緒論、泛論子學時代、孔子以前及其同時之宗教的哲學思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟學、戰(zhàn)國時之百家之學、《老子》及道家中的老學、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中的莊學、墨經(jīng)及后期墨家、荀子及儒家中的荀學、韓非及其他法家、秦漢之際之儒家、《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論、儒家之六藝論及儒家之獨尊。

下冊含第二篇經(jīng)學時代及附錄。第二篇又分十六章，先后為：泛論經(jīng)學時代、董仲舒與今文今學、兩漢之際讖緯及象數(shù)之學、古文經(jīng)學與楊雄、王充、南北朝之玄學（上、下）、南北朝之佛學及當時人對于佛學之爭論、隋唐之佛學（上、下）、道學之初興及道學中二氏之成分、周濂溪邵康節(jié)、張橫渠及二程、朱子、陸象山王陽明及明代之心學、清代道學之繼續(xù)、清代之今文經(jīng)學。附錄中收錄了作者與中國哲學史有關(guān)的五篇論文、陳寅恪對該書的兩篇審查報告，以及金岳霖對該書的審查報告。

四、該書特點

史料祥實

寫史，不掌握第一手資料，不通讀、精讀史料，寫出來的只能是偏見。我讀該書，驚嘆作者讀書之廣博，用心之專。上至諸子百家，中至釋家西來及本土化，下至程朱理學、陸王心學，甚至譚嗣同之今文今學，作者無不讀遍、讀透，沒有坐得冷板凳的功夫，是寫不出這樣厚重的作品的。

善于利用史料

作者認為，偽書也是史料，也是反映偽書成書時代人的思想。這是作者獨到的視角與技巧，考察出何書為偽書，不把偽書當作真書是一種本領(lǐng)，善于變偽為寶更是一種本領(lǐng)。

善辨源流

作者對每一派學說，都能闡釋起產(chǎn)生的時代背景，指明其源與流。比方說，宋明新儒學，發(fā)端于唐韓愈、李翱的哲學思想，以及道教與佛教中的部分思想。

善于比較

作者善于比較各家思想之異同，既有在中國哲學史上縱向與橫向的比較，也有與西方哲學思想的比較。比較既是一種思辨的方法，也是釋明事實與觀點的路徑之一，在該書中，作者把比較的方法用得恰到好處，既得當，又不牽強附會。

不帶偏見

凡人皆有思想，甚至有偏見。今人寫史，或多或少帶有自己的觀點，其甚者，以作者所處時代的視角闡釋歷史，寫史有如寫當代史。該書作者以同情的視角，盡可能地反映哲學史的原貌，此亦為該書珍貴之處。

文辭流暢

該書一般先引用史料，然后再作闡釋。史料部分，自然為文言文，作者闡釋部分，亦為半文言。我認為，用半文言寫作，文字精練，語言形象生動。該書成書于上世紀三十年代初，當時百話文初興，學者用文言文寫作，固不失其傳統(tǒng)。再者，所引材料均為文言文，如果用百話文寫作，則顯得不倫不類。加之作者國學功底深厚，用文言文闡釋，寫起來得心應手，稍有古文功底的讀者讀之，也覺得快意。順帶說一句，我對文言文有天然的好感，覺得文言文既可達意，又有語言的美感。今清華大學法學院的蘇亦工教授，仍用文言文寫作論文。

五、讀后感

我所總結(jié)的該書特點，也可視為我對該書的部分讀后感，只不過這是以平心所論。以偏心，或者說以我自己的視角，對該書還有一些讀后感，現(xiàn)陳述如下。

中國古代哲學，是原始哲學。

為何稱中國古代哲學為原始哲學？是因為中國古代思想家們所思考的天地人問題，其出發(fā)點，脫離不了所謂的理、性、氣、空、太極、陰陽五行等無任何科學依據(jù)的東西。它雖然可以解釋世界，理清天人及人與人之間的關(guān)系，它看似哲人理性思考的產(chǎn)物，實際上缺少的正是理性與邏輯，中國古代哲學所引用的論證方法，多用比喻，而比喻這玩意，最應慎用，比喻往往表面上恰當，實際上風馬牛不相及。中國古代哲學中的讖緯象數(shù)之學，更是巫術(shù)。

中國古代哲學，是農(nóng)耕社會哲學。

儒家學說，起源于農(nóng)耕社會，后又與專制結(jié)合，持續(xù)獨霸于農(nóng)耕社會。究其原因，一是思想的延續(xù)性，秦漢大一統(tǒng)之后，找不出比儒家更好的思想來平衡社會，盡管歷代專制統(tǒng)治者外儒內(nèi)法。二是儒家的等級名分，禮教倫常，是農(nóng)耕社會專制統(tǒng)治者維護社會秩序的最好思想武器，唐律以禮入法便是最好的例證。三是農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生不出人人平等，重視人的價值與權(quán)利的哲學思想。道教也曾在中國興起，但是，一方面，它始終不占主流，另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的，不過，人都面臨生老病死，因而人的心靈需要安頓，道教的養(yǎng)生及追求長生，也能安頓人的靈魂，但不夠徹底，因為經(jīng)驗證明，人總是要死的，南北朝之際，佛教西來，并迅速本土化，給農(nóng)耕社會沒有宗教信仰的中國人帶來最好的安頓心靈的工具，因為佛家言空，既然一切皆空，那就生無可懼了。至宋明之際，佛教的部分思想也被新儒學所吸收。

這就能理解，傳統(tǒng)中國人的思想，始終在儒、釋、道三家徘徊，打轉(zhuǎn)。我以為，如果能夠一直閉關(guān)鎖國，至今中國人的思想也不會有任何進步。

中國古代哲學，缺乏科學精神。

如果用今人的視角來粗略觀察中國古代哲學，會覺得它們講得實在太好啦。比方說，《道德經(jīng)》稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比藗儠X得，這簡直與現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論極其吻合。但是，古人不是這樣想的，道家后來還衍生出：道生太極，太極生兩儀，兩儀生五行，天道輪回，四時流轉(zhuǎn)，甚至人之時運，都逃不出陰陽五行的推衍。這樣的理論，不可能促進科技進步。

再比方說，朱子認為，理在氣先，理跨越時空，不依物存，不以物無。如果以今人的眼光看，這理簡直就是規(guī)律啊，可朱子所說的理不是今人所理解的理啊。朱子認為，三綱是天理，婦女守節(jié)是天理。儒家雖稱致知格物，可這種格物不是現(xiàn)代人所想的發(fā)現(xiàn)事實本身的科學規(guī)律哦。

再如，兩千多年來作為主流意識形態(tài)的儒家文化，其核心是忠與孝，維持忠孝的基礎(chǔ)是“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。三綱是能很好地維護現(xiàn)有的社會秩序，但它嚴重扼殺人的思想與創(chuàng)造力。陳寅恪先生所言的“獨立之精神，自由之思想”才是真正的科學精神，三綱與它格格不入。

我觀察，古代中國人，為了維護生存與權(quán)貴享受需要，有技術(shù)，但這種技術(shù)是經(jīng)驗性的，實無科學，無論是建筑，還是冶金，還是中醫(yī)，莫不如此。大約在1998年，在南京大學舉辦一個博士論壇，主講人是南大博士，東南大學教師。她講的題目是《中國古代科技倫理》，她說的核心內(nèi)容為：中國古代科技倫理是天人合一。到討論發(fā)言時，我當場不留情面地指出，中國古代沒有科學，所以也沒有科技倫理。到如今，我更堅持自己當時的觀點。

中國古代哲學，至今仍有其“生命力”。

一種思想，一種文化，無論其是先進還是落后，都有其傳承性，中國古代哲學，到如今仍然有其“生命力”。西學東漸以來，無數(shù)仁人志士探索救國救民的真理，在思想領(lǐng)域也不例外。從洋務(wù)運動到清未司法改革，主流士大夫們堅持的是“中學為體，西學為用。”民國時期，有人提出“禮義廉恥，國之四維?！瘪R克思主義傳入中國，也須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使它有中國精神，中國氣派。

薩維尼說：法律是民族精神。歷史有其慣性，在哲學以及以哲學為指導的處事領(lǐng)域，也不例外。君不見，目前大學里的門派之爭，以及師門之內(nèi)相互之維護、提攜，與古代中國如出一轍。這些，除了師生及同門之誼，傳統(tǒng)社會思維習慣對現(xiàn)代人的影響實不可忽視。

所以，在當代中國，引進先進哲學思想，勢必要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但這種結(jié)合不是生搬硬套的嫁接，比方說清未有官員到西方，認為其眼中的西方，就是中國傳說中的三代，這肯定是不對的。在引進它者的同時，必須對中國傳統(tǒng)哲學思想進行改造，為中國人所接受，比方說，對儒家思想，去“三綱”，現(xiàn)在實際上已經(jīng)基本做到；同時，還要正“五常”，對仁、義、禮、智、信的內(nèi)含，賦以時代的新義，為中國人所接受。

中國古代哲學，仍可安頓中國人的心靈。

毫無疑問，無論富貴貧寒，順境劣境，人的心靈都需要安頓。孟子的“養(yǎng)吾浩然之正氣”，儒家的中庸之道，仍可作為立身處事的準則。王陽明的心學，盡管唯心，但它教人依物生情，喜怒哀樂，皆因物因事而起，事過而滅，毫不滯粘。對既去不了天堂，又無法看空一切的人，這些思想足可安頓其心靈。

六、我對國學的看法

談到中國哲學，不由得聯(lián)想到國學。國學很難定義，但我認為，中國傳統(tǒng)哲學，當是國學的一部分。目前，四處國學熱，對此我不以為然?；盍藥资辏易x了一些有關(guān)國學的書，回過頭來，對此頗有點感受。

我認為，現(xiàn)代中國人，如果真想學點國學，首推古代文學，以打好語言文字的功底，在這方面下點功夫，是值得的，因為語言文字具有傳承性，成語就是最好的例證。讀點古代漢語散文及詩詞，既能提高現(xiàn)代文寫作水平，又能獲得美的享受，實是一件樂事。須知，推行百話文，也就是新文化運動以來的事，前后大約百年，而古代漢語，上下三千年，一脈相承。

至于古代哲學，對于普通讀者，喜歡就讀一點，了解一下，萬不可癡迷，因為中國古代哲學，如果能稱之為哲學的話，也只能算是人類第一代哲學。不感興趣的，不讀都可以。以論語為例，我認為，《論語》對于教育的價值，蓋過其哲學價值。

《紅樓夢》值得一讀，其它小說，不看也罷。

其它的，就讓極少數(shù)專門以它為謀生手段的人，或者對其特別崇拜、特別癡迷的人去讀罷，文化總得有人去傳承。

第三篇：中國哲學簡史讀書心得

《中國哲學簡史》，作者馮友蘭。我對哲學沒興趣，我原以為我不懂哲學?？赐赀@本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學》提出的在明明德這些有時候我還會拿來反復抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學方面課程的原因吧。也許還是自己對這個沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。

這本簡史對初入哲學的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個醒，理個大綱。

我大學同學小燕說：所謂哲學，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實沒道理。我是不懂的。

小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計其實個個是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。

哲學的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨對哲學類興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書的知識比我教學生的《建筑環(huán)境學》《燃氣供應》課程更有價值。遠超過了我教授的課程的價值。當你對哲學有興趣的時候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對人生進行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進入了道德境界，這時候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。

哲學是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學思想其實，其實我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說可能她懂得，但還沒悟到吧。

我又想到了在重慶讀研究生時的一個政治老師，他原本和我一個專業(yè)，后來是自己對哲學方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學打交道且樂在其中，真心為他高興。

書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學家就是文學家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學，學校也應盡早開設(shè)關(guān)于哲學的基本課程，這樣應該在孩子成長的關(guān)鍵時機幫助其樹立遠大的志向，幫助其學習治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。

關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學。佩服之至。

第四篇：中國哲學簡史讀書心得

”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白；學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。

書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學會。

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

第五篇：中國哲學簡史讀書心得

哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：

1、哲學是一門思維的科學，屬于學術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學。

2、它們涉及的范圍也不同。哲學家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。

3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。

4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。

哲學的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學是思想的思想。

正是因為思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。

第六篇：《中國哲學簡史》讀后感

“你是誰？”“你從哪里來？”“你要到哪里去？”過去聽人說這是哲學里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學的意義遠不止如此。哲學是個說太深奧不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。

這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個方面。從古代的各種學說到西方哲學的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點都不覺講得籠統(tǒng)。

眾多說法中總是會有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時候懂得哪些是應該做到的，哪些是不應該去做的就好了。在這個基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進發(fā)。

這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復復看了很長時間，擱置了好多一段時間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學說的哲學看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。

再者我對于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時候?qū)W習的時候覺得特別費力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個意思，想記住也不是那么難了。其實終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。

故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的`反復的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。

“人必須先說很多話，然后保持靜默?！边@是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。