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第一篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
第二篇：《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記
一、緣起
讀何勤華先生所著的《中國法學(xué)史》，何先生給中國每個(gè)朝代的法學(xué)家立傳，介紹其法學(xué)思想。我就想，一個(gè)人的法學(xué)思想肯定受其哲學(xué)思想影響，進(jìn)一步講，一個(gè)人的法學(xué)思想，不可能不受其所處時(shí)代的哲學(xué)的影響，是以萌發(fā)讀中國思想史的念頭，遍索經(jīng)典，覺得讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》，可達(dá)事半功倍之功。另外，為了做個(gè)明白人，本人準(zhǔn)備精讀黑格爾所著，賀麟、王太慶等翻譯的四卷本《哲學(xué)史講演錄》。在讀西方哲學(xué)史之前，覺得很有必要讀一下《中國哲學(xué)史》。
二、馮友蘭其人
馮友蘭（1895―1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒笙群笤谥兄荽髮W(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)任教或兼任教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他是中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員（即現(xiàn)在的中科院院士）。馮先生活到96歲高壽，可能與其從事哲學(xué)教學(xué)與研究，參透生死有關(guān)。
三、該書結(jié)構(gòu)
該書分上、下冊。上冊含三篇自序、第一篇子學(xué)時(shí)代，第一篇又分十四章，先后為：緒論、泛論子學(xué)時(shí)代、孔子以前及其同時(shí)之宗教的哲學(xué)思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟學(xué)、戰(zhàn)國時(shí)之百家之學(xué)、《老子》及道家中的老學(xué)、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中的莊學(xué)、墨經(jīng)及后期墨家、荀子及儒家中的荀學(xué)、韓非及其他法家、秦漢之際之儒家、《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論、儒家之六藝論及儒家之獨(dú)尊。
下冊含第二篇經(jīng)學(xué)時(shí)代及附錄。第二篇又分十六章，先后為：泛論經(jīng)學(xué)時(shí)代、董仲舒與今文今學(xué)、兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與楊雄、王充、南北朝之玄學(xué)（上、下）、南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時(shí)人對于佛學(xué)之爭論、隋唐之佛學(xué)（上、下）、道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分、周濂溪邵康節(jié)、張橫渠及二程、朱子、陸象山王陽明及明代之心學(xué)、清代道學(xué)之繼續(xù)、清代之今文經(jīng)學(xué)。附錄中收錄了作者與中國哲學(xué)史有關(guān)的五篇論文、陳寅恪對該書的兩篇審查報(bào)告，以及金岳霖對該書的審查報(bào)告。
四、該書特點(diǎn)
史料祥實(shí)
寫史，不掌握第一手資料，不通讀、精讀史料，寫出來的只能是偏見。我讀該書，驚嘆作者讀書之廣博，用心之專。上至諸子百家，中至釋家西來及本土化，下至程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，甚至譚嗣同之今文今學(xué)，作者無不讀遍、讀透，沒有坐得冷板凳的功夫，是寫不出這樣厚重的作品的。
善于利用史料
作者認(rèn)為，偽書也是史料，也是反映偽書成書時(shí)代人的思想。這是作者獨(dú)到的視角與技巧，考察出何書為偽書，不把偽書當(dāng)作真書是一種本領(lǐng)，善于變偽為寶更是一種本領(lǐng)。
善辨源流
作者對每一派學(xué)說，都能闡釋起產(chǎn)生的時(shí)代背景，指明其源與流。比方說，宋明新儒學(xué)，發(fā)端于唐韓愈、李翱的哲學(xué)思想，以及道教與佛教中的部分思想。
善于比較
作者善于比較各家思想之異同，既有在中國哲學(xué)史上縱向與橫向的比較，也有與西方哲學(xué)思想的比較。比較既是一種思辨的方法，也是釋明事實(shí)與觀點(diǎn)的路徑之一，在該書中，作者把比較的方法用得恰到好處，既得當(dāng)，又不牽強(qiáng)附會(huì)。
不帶偏見
凡人皆有思想，甚至有偏見。今人寫史，或多或少帶有自己的觀點(diǎn)，其甚者，以作者所處時(shí)代的視角闡釋歷史，寫史有如寫當(dāng)代史。該書作者以同情的視角，盡可能地反映哲學(xué)史的原貌，此亦為該書珍貴之處。
文辭流暢
該書一般先引用史料，然后再作闡釋。史料部分，自然為文言文，作者闡釋部分，亦為半文言。我認(rèn)為，用半文言寫作，文字精練，語言形象生動(dòng)。該書成書于上世紀(jì)三十年代初，當(dāng)時(shí)百話文初興，學(xué)者用文言文寫作，固不失其傳統(tǒng)。再者，所引材料均為文言文，如果用百話文寫作，則顯得不倫不類。加之作者國學(xué)功底深厚，用文言文闡釋，寫起來得心應(yīng)手，稍有古文功底的讀者讀之，也覺得快意。順帶說一句，我對文言文有天然的好感，覺得文言文既可達(dá)意，又有語言的美感。今清華大學(xué)法學(xué)院的蘇亦工教授，仍用文言文寫作論文。
五、讀后感
我所總結(jié)的該書特點(diǎn)，也可視為我對該書的部分讀后感，只不過這是以平心所論。以偏心，或者說以我自己的視角，對該書還有一些讀后感，現(xiàn)陳述如下。
中國古代哲學(xué)，是原始哲學(xué)。
為何稱中國古代哲學(xué)為原始哲學(xué)？是因?yàn)橹袊糯枷爰覀兯伎嫉奶斓厝藛栴}，其出發(fā)點(diǎn)，脫離不了所謂的理、性、氣、空、太極、陰陽五行等無任何科學(xué)依據(jù)的東西。它雖然可以解釋世界，理清天人及人與人之間的關(guān)系，它看似哲人理性思考的產(chǎn)物，實(shí)際上缺少的正是理性與邏輯，中國古代哲學(xué)所引用的論證方法，多用比喻，而比喻這玩意，最應(yīng)慎用，比喻往往表面上恰當(dāng)，實(shí)際上風(fēng)馬牛不相及。中國古代哲學(xué)中的讖緯象數(shù)之學(xué)，更是巫術(shù)。
中國古代哲學(xué)，是農(nóng)耕社會(huì)哲學(xué)。
儒家學(xué)說，起源于農(nóng)耕社會(huì)，后又與專制結(jié)合，持續(xù)獨(dú)霸于農(nóng)耕社會(huì)。究其原因，一是思想的延續(xù)性，秦漢大一統(tǒng)之后，找不出比儒家更好的思想來平衡社會(huì)，盡管歷代專制統(tǒng)治者外儒內(nèi)法。二是儒家的等級(jí)名分，禮教倫常，是農(nóng)耕社會(huì)專制統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的最好思想武器，唐律以禮入法便是最好的例證。三是農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生不出人人平等，重視人的價(jià)值與權(quán)利的哲學(xué)思想。道教也曾在中國興起，但是，一方面，它始終不占主流，另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的，不過，人都面臨生老病死，因而人的心靈需要安頓，道教的養(yǎng)生及追求長生，也能安頓人的靈魂，但不夠徹底，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證明，人總是要死的，南北朝之際，佛教西來，并迅速本土化，給農(nóng)耕社會(huì)沒有宗教信仰的中國人帶來最好的安頓心靈的工具，因?yàn)榉鸺已钥?，既然一切皆空，那就生無可懼了。至宋明之際，佛教的部分思想也被新儒學(xué)所吸收。
這就能理解，傳統(tǒng)中國人的思想，始終在儒、釋、道三家徘徊，打轉(zhuǎn)。我以為，如果能夠一直閉關(guān)鎖國，至今中國人的思想也不會(huì)有任何進(jìn)步。
中國古代哲學(xué)，缺乏科學(xué)精神。
如果用今人的視角來粗略觀察中國古代哲學(xué)，會(huì)覺得它們講得實(shí)在太好啦。比方說，《道德經(jīng)》稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”人們會(huì)覺得，這簡直與現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論極其吻合。但是，古人不是這樣想的，道家后來還衍生出：道生太極，太極生兩儀，兩儀生五行，天道輪回，四時(shí)流轉(zhuǎn)，甚至人之時(shí)運(yùn)，都逃不出陰陽五行的推衍。這樣的理論，不可能促進(jìn)科技進(jìn)步。
再比方說，朱子認(rèn)為，理在氣先，理跨越時(shí)空，不依物存，不以物無。如果以今人的眼光看，這理簡直就是規(guī)律啊，可朱子所說的理不是今人所理解的理啊。朱子認(rèn)為，三綱是天理，婦女守節(jié)是天理。儒家雖稱致知格物，可這種格物不是現(xiàn)代人所想的發(fā)現(xiàn)事實(shí)本身的科學(xué)規(guī)律哦。
再如，兩千多年來作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家文化，其核心是忠與孝，維持忠孝的基礎(chǔ)是“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。三綱是能很好地維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，但它嚴(yán)重扼殺人的思想與創(chuàng)造力。陳寅恪先生所言的“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是真正的科學(xué)精神，三綱與它格格不入。
我觀察，古代中國人，為了維護(hù)生存與權(quán)貴享受需要，有技術(shù)，但這種技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的，實(shí)無科學(xué)，無論是建筑，還是冶金，還是中醫(yī)，莫不如此。大約在1998年，在南京大學(xué)舉辦一個(gè)博士論壇，主講人是南大博士，東南大學(xué)教師。她講的題目是《中國古代科技倫理》，她說的核心內(nèi)容為：中國古代科技倫理是天人合一。到討論發(fā)言時(shí)，我當(dāng)場不留情面地指出，中國古代沒有科學(xué)，所以也沒有科技倫理。到如今，我更堅(jiān)持自己當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)。
中國古代哲學(xué)，至今仍有其“生命力”。
一種思想，一種文化，無論其是先進(jìn)還是落后，都有其傳承性，中國古代哲學(xué)，到如今仍然有其“生命力”。西學(xué)東漸以來，無數(shù)仁人志士探索救國救民的真理，在思想領(lǐng)域也不例外。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到清未司法改革，主流士大夫們堅(jiān)持的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！泵駠鴷r(shí)期，有人提出“禮義廉恥，國之四維?！瘪R克思主義傳入中國，也須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使它有中國精神，中國氣派。
薩維尼說：法律是民族精神。歷史有其慣性，在哲學(xué)以及以哲學(xué)為指導(dǎo)的處事領(lǐng)域，也不例外。君不見，目前大學(xué)里的門派之爭，以及師門之內(nèi)相互之維護(hù)、提攜，與古代中國如出一轍。這些，除了師生及同門之誼，傳統(tǒng)社會(huì)思維習(xí)慣對現(xiàn)代人的影響實(shí)不可忽視。
所以，在當(dāng)代中國，引進(jìn)先進(jìn)哲學(xué)思想，勢必要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但這種結(jié)合不是生搬硬套的嫁接，比方說清未有官員到西方，認(rèn)為其眼中的西方，就是中國傳說中的三代，這肯定是不對的。在引進(jìn)它者的同時(shí)，必須對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行改造，為中國人所接受，比方說，對儒家思想，去“三綱”，現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)基本做到；同時(shí)，還要正“五?！保瑢θ?、義、禮、智、信的內(nèi)含，賦以時(shí)代的新義，為中國人所接受。
中國古代哲學(xué)，仍可安頓中國人的心靈。
毫無疑問，無論富貴貧寒，順境劣境，人的心靈都需要安頓。孟子的“養(yǎng)吾浩然之正氣”，儒家的中庸之道，仍可作為立身處事的準(zhǔn)則。王陽明的心學(xué)，盡管唯心，但它教人依物生情，喜怒哀樂，皆因物因事而起，事過而滅，毫不滯粘。對既去不了天堂，又無法看空一切的人，這些思想足可安頓其心靈。
六、我對國學(xué)的看法
談到中國哲學(xué)，不由得聯(lián)想到國學(xué)。國學(xué)很難定義，但我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，當(dāng)是國學(xué)的一部分。目前，四處國學(xué)熱，對此我不以為然。活了幾十年，我讀了一些有關(guān)國學(xué)的書，回過頭來，對此頗有點(diǎn)感受。
我認(rèn)為，現(xiàn)代中國人，如果真想學(xué)點(diǎn)國學(xué)，首推古代文學(xué)，以打好語言文字的功底，在這方面下點(diǎn)功夫，是值得的，因?yàn)檎Z言文字具有傳承性，成語就是最好的例證。讀點(diǎn)古代漢語散文及詩詞，既能提高現(xiàn)代文寫作水平，又能獲得美的享受，實(shí)是一件樂事。須知，推行百話文，也就是新文化運(yùn)動(dòng)以來的事，前后大約百年，而古代漢語，上下三千年，一脈相承。
至于古代哲學(xué)，對于普通讀者，喜歡就讀一點(diǎn)，了解一下，萬不可癡迷，因?yàn)橹袊糯軐W(xué)，如果能稱之為哲學(xué)的話，也只能算是人類第一代哲學(xué)。不感興趣的，不讀都可以。以論語為例，我認(rèn)為，《論語》對于教育的價(jià)值，蓋過其哲學(xué)價(jià)值。
《紅樓夢》值得一讀，其它小說，不看也罷。
其它的，就讓極少數(shù)專門以它為謀生手段的人，或者對其特別崇拜、特別癡迷的人去讀罷，文化總得有人去傳承。
第三篇：中國哲學(xué)簡史讀書心得
《中國哲學(xué)簡史》，作者馮友蘭。我對哲學(xué)沒興趣，我原以為我不懂哲學(xué)?？赐赀@本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來反復(fù)抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對這個(gè)沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說：所謂哲學(xué)，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實(shí)沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨(dú)對哲學(xué)類興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿足，人生會(huì)變得更加有意義。
哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩恕Ｖ荒苷f可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專業(yè)，后來是自己對哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
第四篇：中國哲學(xué)簡史讀書心得
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
第五篇：中國哲學(xué)簡史讀書心得
哲學(xué)這個(gè)詞看起來很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學(xué)簡史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
第六篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感
“你是誰？”“你從哪里來？”“你要到哪里去？”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點(diǎn)都不覺講得籠統(tǒng)。
眾多說法中總是會(huì)有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。
再者我對于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺得特別費(fèi)力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的`反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說很多話，然后保持靜默?！边@是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會(huì)在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。
