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第一篇：《根鳥(niǎo)》讀后感
《根鳥(niǎo)》是曹文軒寫(xiě)得一部迷人的、夢(mèng)幻般的小說(shuō)，文字優(yōu)美、語(yǔ)言豐富，非常值得閱讀。
小說(shuō)講述了根鳥(niǎo)在打獵時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了一只白鷹，上面有個(gè)紙條。紙條是一位叫紫煙的女孩寫(xiě)的，她因采花而被困峽谷，這是求救信。根鳥(niǎo)做夢(mèng)也夢(mèng)到了這一切，便出發(fā)到遙遠(yuǎn)的西方去救紫煙。一路上坎坷艱難，說(shuō)出來(lái)真的不可思議。有大好人板金，只有他相信根鳥(niǎo)，幫他四處打聽(tīng)峽谷；有偽君子長(zhǎng)腳，表面濟(jì)貧善良，實(shí)際卻是騙子，把根鳥(niǎo)騙去做苦力，在獨(dú)眼老巫師的幫助下，根鳥(niǎo)逃脫了。他又到了一個(gè)城鎮(zhèn)，忘卻了目標(biāo)。最后，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于找到了峽谷。
這是一個(gè)感人的故事，是一個(gè)受益終生的伙伴，給予了我們道理與信念。我們?cè)谏钪须y免有不快或困難，但我們?nèi)f萬(wàn)不能被食物的表面現(xiàn)象所迷惑，不能被長(zhǎng)腳欺騙，我們要懷有愛(ài)心，要有智慧，在生活中要抵制長(zhǎng)腳這種人。我們不能像根鳥(niǎo)一樣沉迷在一件事一個(gè)地方而忘卻目標(biāo)。我們每個(gè)人肩上都挑著擔(dān)子，我們應(yīng)該為之努力，牢記目標(biāo)、奮勇向前，否則沉重的擔(dān)子會(huì)將你壓垮。人各有志，我們要做“志”者。有志者，事竟成，我們要持之以恒的奮斗。
不過(guò)，根鳥(niǎo)是個(gè)樂(lè)于助人的人，“樂(lè)于助人”――顧名思義，助人為樂(lè)。正如曹文軒所說(shuō)的：當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)處于逆境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己高尚行為之后，他的心里一定會(huì)感到有一股溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械亓鬟^(guò)，從而使自己的靈魂得到了凈化。說(shuō)得真好！俗話說(shuō)“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”正是這個(gè)道理。讀了《根鳥(niǎo)》，愿大家的靈魂都能得到凈化！
第二篇：《根鳥(niǎo)》讀后感
這本書(shū)的名字叫《根鳥(niǎo)》，是個(gè)新奇的名字，當(dāng)初也是懷著新奇的心翻開(kāi)書(shū)。根鳥(niǎo)是個(gè)直率勇敢且執(zhí)著的少年。曹文軒用樸素、純美的筆調(diào)將根鳥(niǎo)的形象描繪出來(lái)，給我留下很深的印象。
根鳥(niǎo)的故事源于白鷹和夢(mèng)。他到山坡打獵遇到一只白色的鷹，隨即跌入一個(gè)奇異而曲折的長(zhǎng)夢(mèng)，夢(mèng)里出現(xiàn)了一個(gè)叫紫煙的女孩，這個(gè)名字很特別，夢(mèng)幻而悠遠(yuǎn)。她被困在一個(gè)遙遠(yuǎn)而縹緲的開(kāi)滿(mǎn)彩色花的山谷里，需要人去解救她。善良執(zhí)著的根鳥(niǎo)一心想找到山谷并解救紫煙，他不在意這是一場(chǎng)夢(mèng)，他一路披荊斬棘，十分英勇。
是什么力量促使根鳥(niǎo)為夢(mèng)用了整整四年的青春歲月去尋找山谷呢？可能是他那顆火熱赤誠(chéng)的心，讓他在艱辛的路途上與人為善，他的真摯與誠(chéng)意感動(dòng)了很多人。他敢于接受挑戰(zhàn)，他擁有執(zhí)著的心，憑借永恒的目標(biāo)，長(zhǎng)久的信念與堅(jiān)定的意志，他沖破了那不切實(shí)際的夢(mèng)，在坎坷中成長(zhǎng)。
其實(shí)這本書(shū)就算看完了也會(huì)覺(jué)得很奇異，謎團(tuán)重重，或者是作者故設(shè)玄關(guān)吧。最后根鳥(niǎo)找到了夢(mèng)中的那個(gè)遙遠(yuǎn)的山谷，雖然他并沒(méi)有看到自己心心念念的紫煙，但他為自己做到而幸福。其實(shí)看完了會(huì)覺(jué)得根鳥(niǎo)很傻，很不值，并且為了夢(mèng)還沒(méi)能送父親最后一程，或許這一切根本是假的，紫煙或許也不存在，但整個(gè)過(guò)程：根鳥(niǎo)都靠著執(zhí)著與堅(jiān)韌不拔的意志達(dá)到了他所想的目的，根鳥(niǎo)那顆永不放棄的心就像一簇簇爆發(fā)的禮花。同理，禮花綻放需要壓力，達(dá)到目標(biāo)則需要決心與恒心。根鳥(niǎo)是很好的例子。
“一件事情，一旦著手，不達(dá)目的，決不罷手?！报D―莎士比亞。
第三篇：《金枝》讀書(shū)報(bào)告
《金枝》讀書(shū)報(bào)告
一、作者簡(jiǎn)介
弗雷澤（James George Frazer），是英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家。他是認(rèn)為“巫術(shù)先于宗教”的第一人。他從十九世紀(jì)八十年代開(kāi)始對(duì)民族學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，受愛(ài)德華·泰勒的《原始文化》影響極大，一生中都是以泰勒的比較研究法作為手段從事研究。
弗雷澤在民族學(xué)領(lǐng)域發(fā)表的第一部著作是《圖騰制》（1887），1890年發(fā)表《金枝》，也就是我在這篇文章中主要討論的作品。他的其他主要著作還有《圖騰制與族外婚》（1910）——是對(duì)圖騰制度的繼續(xù)研究、《永久信仰和死人崇拜》、《中的民俗》、《自然崇拜》、《火的起源和神話》、《原始宗教中對(duì)死者的恐懼》等。雖然他的本來(lái)專(zhuān)業(yè)是古典文學(xué)，但使他贏得聲譽(yù)的卻是民族學(xué)。
弗雷澤作品最大的特色是他并不是自己田野調(diào)查取得資料，而是整理前人的文獻(xiàn)資料來(lái)撰寫(xiě)自己的作品。據(jù)他的傳記作者稱(chēng)，他在50年的研究生涯中，每天在牛津大學(xué)的圖書(shū)館工作12個(gè)小時(shí)，風(fēng)雨無(wú)阻，節(jié)假日不休。他用歷史比較法，把自己搜集到的資料加以系統(tǒng)整理，再以一種嚴(yán)整的體系組織起來(lái)，使之成為不朽。在宗教學(xué)上，他創(chuàng)立了至今仍為學(xué)術(shù)界沿用的術(shù)語(yǔ)：萬(wàn)物有靈觀，并且首先提出了宗教起源于萬(wàn)物有靈觀的學(xué)說(shuō)。這是西方第一個(gè)以大量的民族學(xué)資料為基礎(chǔ)的、關(guān)于宗教起源的科學(xué)研究性的論斷。萬(wàn)物有靈觀以及他的宗教起源的學(xué)說(shuō)最主要的體現(xiàn)就在《金枝》一書(shū)中。
二、作品解析
《金枝》一書(shū)以萬(wàn)物有靈觀為基調(diào)，援引了從北歐到東亞,從古希臘羅馬時(shí)代到作者所生活的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的材料，詳盡地介紹了人類(lèi)早期巫術(shù)、宗教、神話、儀式和習(xí)俗等內(nèi)容。內(nèi)容的組合上分兩條線，一條是橫向的空間軸，一條是縱向的時(shí)間軸。橫向的空間軸體現(xiàn)在材料來(lái)源的地域的廣闊性上：他在整部作品中援引的材料幾乎來(lái)自世界各地，表現(xiàn)出世界各地在文化上的同一性；縱向的時(shí)間軸體現(xiàn)在材料的時(shí)間跨度上，既有遠(yuǎn)古時(shí)代的民間傳說(shuō)、神話故事，也有現(xiàn)在還經(jīng)常發(fā)生的特殊文化現(xiàn)象，說(shuō)明歷史的發(fā)展是有其延續(xù)性的，也是能夠?qū)@些民俗進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因。
作者撰寫(xiě)這部著作的初衷只是為了解釋有關(guān)繼承阿里奇亞祭司職位的奇特規(guī)定，之后隨著材料的豐富，又把這個(gè)問(wèn)題以及與之相關(guān)的問(wèn)題都提出來(lái)討論，最終寫(xiě)成了十二卷的著作，后來(lái)為了滿(mǎn)足讀者需要出了節(jié)本，我所看的這本就是節(jié)本譯本。雖然是節(jié)本，但作者在本書(shū)中依然保留了原來(lái)十二卷本中重要的原理和足以說(shuō)明每一問(wèn)題的充分的例證，使人能在最短的時(shí)間內(nèi)盡可能領(lǐng)略到原著豐富的材料和嚴(yán)整的理論體系，達(dá)到作者的創(chuàng)作目的。
《金枝》全書(shū)共六十九章，第一章從引入內(nèi)米地區(qū)的狄安娜崇拜開(kāi)始，講述有關(guān)森林之王的故事，也就是開(kāi)始討論我們整部作品想要解決的問(wèn)題：這一地區(qū)奇特的祭司承襲制度是如何形成的。包含三個(gè)主要的問(wèn)題：第一，為什么祭司又要被稱(chēng)為“森林之王”，得到一個(gè)“王”的稱(chēng)號(hào)；第二，為什么那位在內(nèi)米的狄安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？第三，為什么在這樣做之前，他又必須折下長(zhǎng)在某棵樹(shù)上的，被古代人公認(rèn)為就是“維吉爾的金枝”的樹(shù)枝？然后通過(guò)對(duì)后兩個(gè)問(wèn)題的分析，作者開(kāi)始把我們帶入到他進(jìn)行的所有解釋的理論基礎(chǔ)：巫術(shù)原理，“為了理解王權(quán)及神性的進(jìn)化——在未開(kāi)化的人們看來(lái)，是因?yàn)閲?guó)王具有這種神性才授予他這種職位的——就必須對(duì)巫術(shù)原理有所了解，同時(shí)對(duì)于在各個(gè)時(shí)代和所有國(guó)家里深深扎根于人們心中的古代迷信也應(yīng)有所了解”。
第三章，作者開(kāi)始認(rèn)真探討交感巫術(shù)的原理，認(rèn)為巫術(shù)“賴(lài)以建立的思想原則”有二：一是同類(lèi)相生、果必同因，即相似律；二是“物體一經(jīng)接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”，即接觸律。正是基于這兩種思想原則，產(chǎn)生了各種形式的巫術(shù)，作者稱(chēng)之為“一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系”，“一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則”，一種“偽科學(xué)”、“假技藝”。由于這兩條“定律”，巫術(shù)又可被歸為兩大類(lèi)：順勢(shì)（或模擬）巫術(shù)和接觸巫術(shù)，而這部作品中涉及最多的是順勢(shì)巫術(shù)，比如求雨時(shí)模擬下雨，求子時(shí)模擬生子儀式等等。作品后半部分所舉得例子大都是順勢(shì)巫術(shù)?；谶@種巫術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)神性的轉(zhuǎn)移、災(zāi)禍的轉(zhuǎn)移等等。
第四章至第八章是對(duì)巫術(shù)與宗教關(guān)系的探討。弗雷澤認(rèn)為人類(lèi)是經(jīng)歷了一個(gè)從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)的進(jìn)化過(guò)程，“有智慧的人”識(shí)破了巫術(shù)的謬誤，進(jìn)而投身到宗教當(dāng)中來(lái)。隨著社會(huì)分工，宗教取代巫術(shù)，巫師也漸漸讓位于祭司、牧師，“最強(qiáng)有力者贏得了首領(lǐng)地位并逐步發(fā)展為神圣之王的時(shí)候，原來(lái)作為巫師的職能就越來(lái)越退為歷史背景，而依巫術(shù)漸漸為宗教罷黜的程度相應(yīng)的被祭司或神圣的職務(wù)代替”，而“高貴的祭司常常不僅僅名義上而且實(shí)際上都是國(guó)王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)”，由此出現(xiàn)祭司兼國(guó)王的現(xiàn)象，可以初步解釋“為什么內(nèi)米的狄安娜的祭司又被稱(chēng)為森林之王”，而這“森林之王”的稱(chēng)號(hào)又不同于世俗的王，所以他很可能是“局部的自然之王”。
第一個(gè)問(wèn)題解決了之后，開(kāi)始討論第二和第三個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題是交叉在一起討論的，但我們也可以根據(jù)其思路進(jìn)行一定的分離。
為什么那位在內(nèi)米的狄安娜的祭司，即森林之王，必須殺死他的前任？聯(lián)系其他民族的“殺死神王”、埋葬狂歡節(jié)等風(fēng)俗，作者認(rèn)為：首先，作為王的祭司是承擔(dān)著給民眾帶來(lái)幸福和利益的義務(wù)的，而王之能夠帶來(lái)這種幸福和利益，是因?yàn)樗莾?yōu)秀的、年輕的、充滿(mǎn)生命活力的。根據(jù)交感巫術(shù)的原理，國(guó)王的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)人民的利益和幸福產(chǎn)生或好或壞的影響，而要保持人民的利益和幸福不受損，國(guó)王必須要永遠(yuǎn)保持年輕和活力。當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的，每個(gè)人都有其生命周期，年老和疾病是基本不可能避免的。然后，他們創(chuàng)造出了一套適應(yīng)這種要求的理論：“體外靈魂”的觀念，這是他們?nèi)f物有靈觀的一個(gè)分支。原始人認(rèn)為，靈魂與肉體是分離的，肉體會(huì)腐朽而靈魂永生。可以通過(guò)殺死老邁或者生病的國(guó)王的肉體，使他的靈魂轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)健康的、年輕的軀體上，以此來(lái)保持其年輕和活力。一些地區(qū)“臨時(shí)國(guó)王”、“以王子獻(xiàn)祭”等風(fēng)俗也是“殺神”風(fēng)俗的變形?；谕瑯拥牡览恚种跄軞⑺狼叭?，就證明了他擁有比前任更加強(qiáng)壯健康的軀體，殺死了前任之后，神的靈魂就轉(zhuǎn)移到他的軀體內(nèi)，這對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)才是最有利于他們的利益的。所以，森林之王殺死前任，是為了實(shí)現(xiàn)神的靈魂的轉(zhuǎn)移。
對(duì)于最后一個(gè)問(wèn)題，為什么要折下金枝，作者的解釋是：手握金枝，代表的是掌握神的靈魂和對(duì)手的命運(yùn)。為了更好地解釋這個(gè)問(wèn)題，作者又首先從原始的樹(shù)神崇拜談起。原始人認(rèn)為花草樹(shù)木跟人一樣是有生命、有靈魂的，“對(duì)于這些靈魂，都應(yīng)給予適當(dāng)?shù)淖鹬睾统缇础薄Ｓ袝r(shí)人們又相信是死人的鬼魂依附在樹(shù)身上，使樹(shù)有了生命。有些看法又認(rèn)為樹(shù)并非神靈本身，只是神靈的托身之處，是可以隨意去留的。但不管是哪一種說(shuō)法，樹(shù)都被賦予了神圣的意義，是不能隨便動(dòng)的。而且，樹(shù)神具有造福于人的能力——相信樹(shù)能行云降雨、使莊稼豐收或者是婦女多子女。所以，折下樹(shù)枝，代表的意義就十分重大了。不僅說(shuō)明一個(gè)逃奴取得了與原來(lái)的森林之王決斗獲得生存的機(jī)會(huì)，更說(shuō)明了他掌握了神的命運(yùn)，對(duì)于他也是一種精神上的激勵(lì)。
書(shū)中不僅敘述了人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)（比如求雨、求子、祈求豐產(chǎn)等），還闡述了人們?yōu)榱吮苊獠缓玫慕Y(jié)構(gòu)而提出的各種禁忌（比如禁忌的人、禁忌的物、禁忌的行為、詞匯等），以及在人的思維中動(dòng)物和植物的變換（谷精變化為動(dòng)物等），這些都是基于交感巫術(shù)的原理提出的。為了避免產(chǎn)生不好的結(jié)果，原始人們根據(jù)相似律和接觸律，提出對(duì)應(yīng)的解決和避免的方法。正如弗雷澤所言，這些只是根據(jù)“被歪曲了的自然規(guī)律的體系”提出的“一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則”。為什么會(huì)產(chǎn)生這種思維方式呢？記得有本書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“由于因果關(guān)系的解釋特別有力，而且富于直覺(jué)的誘惑，因此即使在證據(jù)不足的情況下，人們也會(huì)試圖得出因果關(guān)系的結(jié)論”1，或許可以作為一個(gè)解釋吧！另外，充斥書(shū)中的原始人對(duì)于生命對(duì)于豐收的渴望與崇拜，是巫術(shù)產(chǎn)生的直接原因和目的。求生存求發(fā)展是人類(lèi)最為基本的本能之一，要生存當(dāng)然要避免危機(jī)生命的言行，把罪過(guò)轉(zhuǎn)嫁給其他不相干的石頭呀、草木呀之類(lèi)的東西；要發(fā)展的話自然少不了豐收帶來(lái)的糧食的保障。但是作為個(gè)體的人能不能主宰自己的命運(yùn)、達(dá)到自己希求的結(jié)果呢？原始人在這個(gè)問(wèn)題上就糾結(jié)了很久，終于造出了神——?jiǎng)傞_(kāi)始認(rèn)為“我”就是神，“我”可以主宰世間一切；到后來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到自身的渺小，于是“我”成為神的奴仆，神將滿(mǎn)足我的愿望。為了讓神滿(mǎn)足“我”的愿望，巫術(shù)、宗教儀式等等應(yīng)運(yùn)而生。所以，生命崇拜和發(fā)展要求是人類(lèi)永恒的追求，人類(lèi)的民俗史，其實(shí)就是一部逐漸認(rèn)識(shí)自然也認(rèn)識(shí)自身的歷史。
參考資料： 《金枝》（英）J·G·弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯，新世界出版社，2006年9月第一版
《心理學(xué)帶你走出思維誤區(qū)》(美)John Ruscio著，王湘、李歡歡主譯，華東師范大學(xué)出版社，2008年
（注：文中未腳注的引文均出自《金枝》一書(shū)）
1 《心理學(xué)帶你走出思維誤區(qū)》(美)John Ruscio著，王湘、李歡歡主譯，華東師范大學(xué)出版社，2008年
第四篇：《根鳥(niǎo)》讀后感
《根鳥(niǎo)》是一部夢(mèng)幻般的小說(shuō)，它讓我們?cè)谔摶玫纳钋榫持畜w驗(yàn)了豐富的人生；用虛幻的生活故事塑造了一個(gè)真實(shí)而血肉豐滿(mǎn)的根鳥(niǎo)形象。
有人說(shuō)：根鳥(niǎo)是個(gè)幸運(yùn)的人，因?yàn)樗谷徊豢伤甲h地找到了那個(gè)虛無(wú)飄渺的夢(mèng)境DD天堂一般的大峽谷。
是呀，根鳥(niǎo)是很幸運(yùn)，可是，他的幸運(yùn)卻并不是偶然的！
根鳥(niǎo)的“幸運(yùn)”源自夢(mèng)想。因?yàn)楦B(niǎo)在夢(mèng)中看到了美麗的大峽谷，看到了站在銀杏樹(shù)下的紫煙姑娘，所以他跨出了第一步，打開(kāi)了“幸運(yùn)”的窗日?！皳碛袎?mèng)想就有可能，夢(mèng)想能讓奇跡從天而降。”意大利偉大的天文學(xué)家伽利略，從小就喜歡數(shù)星星，并且從不輕易接受書(shū)上的話，總要親身體驗(yàn)才會(huì)相信，這為他成為天文學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。
根鳥(niǎo)的“幸運(yùn)”起于追求。從根鳥(niǎo)滿(mǎn)懷信心地出發(fā)到他找到大峽谷，誰(shuí)也不知道這中間，他經(jīng)過(guò)了多少的曲折和掙扎。他也曾因想家，連夜趕回菊坡；他也曾滿(mǎn)足于米溪的物質(zhì)享受而停滯不前；更曾因?yàn)槭ゾ窦耐校货瓴徽?。然而，因著?duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求，“金誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，他最終牢牢抓住了“幸運(yùn)”之神。
朋友，當(dāng)每一次夜色降臨人間，當(dāng)你閉上眼睛偷閑的瞬間，你會(huì)做夢(mèng)嗎？你愿意相信你的夢(mèng)想嗎？愿意付出所有的精力去不懈追求它嗎？“……我相信夢(mèng)想就是最好的信仰，指引我們向前不會(huì)彷徨。擁有夢(mèng)想的入一定勢(shì)不可擋……我相信只要堅(jiān)持自己的主張，我們能讓世界改變模樣，擁有夢(mèng)想能讓奇跡從天而降……”如果，你羨慕根鳥(niǎo)，想成為下一個(gè)“幸運(yùn)兒”，那就先開(kāi)始學(xué)著做夢(mèng)，學(xué)著追求吧，因?yàn)椋?/p>
幸運(yùn)DD不是偶然！
第五篇：《根鳥(niǎo)》讀后感
有一種快樂(lè)，叫做“成長(zhǎng)”；有一種經(jīng)歷，叫做“成長(zhǎng)”；有一種探索，叫做“成長(zhǎng)”。成長(zhǎng)究竟是什么呢？
《根鳥(niǎo)》講述了一位少年的成長(zhǎng)過(guò)程。主人公根鳥(niǎo)跟父親生活在深林里，以打獵為生。在他第一次獨(dú)立外出狩獵的時(shí)候，遇到了那只改變了他命運(yùn)軌跡的白鷹。從白鷹那里地到神秘少女紫嫣的求救信后，根鳥(niǎo)就踏上了獨(dú)自尋找紫嫣的征途。在這過(guò)程當(dāng)中，他失去了父親，但也收獲了良師益友；他曾身負(fù)重傷，但也學(xué)會(huì)了許多本領(lǐng)。無(wú)論荒漠還是草原，都留下了他的汗水和足跡……
我的心伴隨著根鳥(niǎo)的成長(zhǎng)，在夢(mèng)幻中游走，在真實(shí)與虛幻的變換中體驗(yàn)人性：人的成長(zhǎng)不也是如此嗎？生活中充滿(mǎn)各式各樣的困難與挑戰(zhàn)，只有跨過(guò)這些關(guān)卡，最能抵達(dá)成長(zhǎng)的彼岸。只有靠自己的雙手滑動(dòng)勤奮的槳葉，才能在學(xué)習(xí)的逆流當(dāng)中不斷前行。成長(zhǎng)究竟是什么，可能只有在成長(zhǎng)的過(guò)程中才能體會(huì)得到吧！
第六篇：《根鳥(niǎo)》讀后感
在假期邂逅了曹文軒純美小說(shuō)中的一本書(shū)――《根鳥(niǎo)》，我深深的被書(shū)中跌宕起伏，扣人心弦的故事情節(jié)及優(yōu)美生動(dòng)的文字所吸引。讀完這本書(shū)讓人回味無(wú)窮，感慨頗深。
書(shū)中的主人公是一個(gè)叫根鳥(niǎo)的少年。有一次，根鳥(niǎo)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到一個(gè)叫紫煙的女孩到懸崖上采花，掉進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)百合花的大峽谷。為救夢(mèng)中的這個(gè)女孩，根鳥(niǎo)出發(fā)了，一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，茺漠、草原、大山、村落……他堅(jiān)持著、努力著、奮斗著……度過(guò)他的成長(zhǎng)階段?；秀?、迷亂、搖擺……他在痛苦中品嘗著快樂(lè)。他曾被人嘲笑過(guò)、期騙過(guò)，但這些從沒(méi)打碎他的夢(mèng)想。最后，他度過(guò)了種種困難，終于到達(dá)了那個(gè)散發(fā)著花香的大峽谷。
在我的心中，主人公根鳥(niǎo)是個(gè)堅(jiān)持不懈的少年。他為了心中的夢(mèng)想，一路上風(fēng)餐露宿，歷盡艱難，翻過(guò)高山，度過(guò)大河，穿過(guò)沙漠……他從沒(méi)有放棄心中的那個(gè)夢(mèng)想。文章的結(jié)尾，“他整個(gè)身子伏在地上，將臉埋在百合花叢中，號(hào)啕大哭……”這個(gè)時(shí)候，又有誰(shuí)能體會(huì)到根鳥(niǎo)在歷盡千辛萬(wàn)苦之后的終于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的復(fù)雜心情呢？
根鳥(niǎo)的西尋之路何嘗不像是我們這些青少年的成長(zhǎng)之路。從一點(diǎn)點(diǎn)困難一次次磨難中逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)纳倌辍Ｔ谶@個(gè)過(guò)程中要堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。
