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第一篇:禪宗寺院建筑的總體布局
禪宗寺院建筑的總體布局
南北朝時(shí),開始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔為中心,四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟為中心,在石窟內(nèi)雕塑佛、菩薩像等,在石窟左右兩壁開鑿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一體的寺院形式。
隋唐時(shí)代,供奉佛、菩薩的殿堂成為寺院的主體建筑,塔已退居次要地位,有的寺院則在寺的一側(cè)造塔。宋朝以后,多數(shù)寺院已不再修建塔了。
“伽藍(lán)七堂”制形成于宋代,“伽藍(lán)”就是“僧園”之意?!百に{(lán)七堂”的布局同我國傳統(tǒng)四合院布局幾乎完全一致,從此成為我國佛寺建筑的固有標(biāo)準(zhǔn)。佛教的每個(gè)宗派的“七堂”都有所不同,后世大都沿用禪宗的七堂之制,即“伽藍(lán)七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后,伽藍(lán)制度已有定式,殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是,以南北為中軸線,自南往北,依次為:山門、天王殿、大雄寶殿、本寺主供佛菩薩殿、法堂,再后是藏經(jīng)樓。此外,在中軸線東西兩側(cè)還有對(duì)稱建造的體形較小的配殿和附屬設(shè)施,通常有鐘樓(東面)、鼓樓(西面)、伽藍(lán)殿(東面)、祖師殿(西面),觀音殿、藥師殿等。寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū),包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂(庫房)等。西側(cè)主要是云會(huì)堂(禪堂),以容四海云游僧人而名。
其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等,分布四周。寺前大多有水池或放生池。此外,園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主,或包以園林,或附綴園林,或穿插園林。與寺廟均衡、對(duì)稱、封閉相反,園林的配置則追摹自然,靈活多變,園林中水澗溪流,似源頭無盡;曲徑通幽,柳暗花明,似境界無窮。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺(tái)山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當(dāng)陽玉泉寺、成都文殊院等等,都屬于此類格局。
1.山門和山門殿
山門是進(jìn)山進(jìn)寺的大門。最早佛教寺院多在山林中修建,故有此稱。通常是一座有三個(gè)洞門的牌樓式建筑,中間一個(gè)大洞門,左右各一個(gè)稍小些的洞門。它象征佛教的“三解脫門”(即空門、天相門、天作門),故也稱三門。佛寺的山門即便只有一門,也呼之三門。山門是僧俗的分界。
山門后建有山門殿。通常是一座信道式的長方形小建筑物。在殿的左右兩側(cè)各塑造一尊密跡金剛,造型為手執(zhí)金剛杵的力士。在佛教傳入中國之初,依據(jù)佛經(jīng)的記載只有一個(gè)密跡金剛力士,到了隋唐時(shí)期,為了迎合中國講求對(duì)稱美的習(xí)俗而湊成兩位。左尊是怒顏張口,右尊是忿然閉唇。明代以后,山門殿中的力士由《封神演義》中的“哼”(鄭倫)、“哈”(陳奇)二將的形象所代替,逐步漢化。
2.彌勒殿(天王殿)
山門殿后是一座長方形的彌勒殿。殿中供奉彌勒,故稱彌勒殿。殿的東西兩側(cè)分列四大天王,故也稱天王殿。彌勒背面隔板后塑韋馱像,與之背靠背。彌勒殿前大多置放一對(duì)石獅子(左雄右雌)守衛(wèi)寺門。石獅外側(cè)有一對(duì)石燈柱,底座為須彌山座,上面是透光的石燈。有些受地形限制或規(guī)模較小的寺廟,往往沒有山門和山門殿。
(一)彌勒佛
彌勒佛也稱彌勒菩薩或大肚羅漢。彌勒是姓,是梵文的音譯,意思是“慈悲”。他出生于南印度貴族,后來出家成為佛的弟子,卻先于佛祖圓寂。佛祖曾預(yù)言彌勒4000年后繼承釋迦而降世成佛,號(hào)稱豎三世佛中的未來佛。
中國佛教寺院的彌勒大多并非彌勒佛的本像。中國佛教寺院的彌勒大多是喜笑顏開、袒胸露腹的大肚羅漢形象。這是源于五代梁朝時(shí)浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此,身材矮胖,笑口常開,常背一個(gè)布袋化緣,點(diǎn)化世人,預(yù)測人間吉兇禍福。人們認(rèn)為他是彌勒佛轉(zhuǎn)世,開始按照他的形象塑造彌勒佛像,供奉于天王殿。
(二)四大天王
四大天王也稱四大天將或四大金剛。他們是:
1、東方持國天王,名叫多羅咤,守護(hù)東方。白面,穿白色鎧甲,手執(zhí)的法器是碧玉琵琶?!俺謬钡囊馑际谴缺癁閼押头龀謬粒謭?zhí)琵琶是表示用音樂感化眾生,也表示“調(diào)”音。
2、南方增長天王,名叫毗琉璃,守護(hù)南方。青面,穿青色鎧甲,手執(zhí)的法器是青光寶劍?!霸鲩L”的意思是令眾生增長善根,手執(zhí)寶劍是為保護(hù)佛法,也代表挾“風(fēng)”。
3、西方廣目天王,名叫毗留博叉,守護(hù)西方。紅面,穿紅色甲胄,手上纏繞一條龍或一條蛇?!皬V目”的意思是用“凈天眼”觀察世界,代表“順”。手纏龍(或蛇)意思是群龍之首,龍蛇也可喻為繩索,對(duì)不信佛者將用繩索捆來皈依佛祖。
4、北方多聞天王,名叫毗沙門,守護(hù)北方。綠面,穿綠色甲胄,右手持寶幡(混元寶傘),左手握銀鼠?!岸嗦劇钡囊馑际侵钙涓5轮?dòng)谒姆?,寶傘、銀鼠,代表下了“雨”和制服妖魔,保護(hù)豐收。
佛教認(rèn)為,四大天王是護(hù)法神、守護(hù)神,他們擔(dān)負(fù)著護(hù)佛、護(hù)法、護(hù)僧、護(hù)國、護(hù)眾生的職責(zé)。老百姓則認(rèn)為,四大天王表示“風(fēng)、調(diào)、雨、順”,保五谷豐登,六畜興旺,消災(zāi)滅禍,眾生平安。
(三)韋馱菩薩
彌勒背面隔板后的面朝大雄寶殿的是護(hù)法天尊韋馱。他戴盔穿甲,手持降魔金剛杵,巡視東、南、西三洲,面對(duì)佛祖。傳說佛祖賦予他保護(hù)佛寺院和“佛、法、僧”三寶安全的任務(wù),成為寺院守護(hù)神。
3.大雄寶殿
天王殿后面是大雄寶殿,又叫主殿、正殿。大雄寶殿通常是寺院中最高大的建筑,為重檐歇山式。寺廟的主要佛事活動(dòng)一般都在這里進(jìn)行。該殿的主尊是佛祖釋迦牟尼,古印度佛教信徒尊稱釋迦為大雄,意即英勇無畏,法力無邊,能降服群魔,因此,稱該殿為大雄寶殿。
大雄寶殿內(nèi)供奉的雕塑像可歸納為三大類。一是大殿正中供奉主尊佛像;二是東西兩側(cè)配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像;三是主尊像背面是大型海島觀音群像或三大士(文殊、普賢、觀音)塑像。
(一)主尊塑像
大殿正中的蓮花座(或須彌座)上供奉主尊佛像。主尊佛像類型多樣,有設(shè)一尊、三尊、五尊幾種情況。
1、塑一座主尊佛像:通常是佛祖釋迦牟尼。有坐式、立式、臥式三種造型。臥像一般指釋迦牟尼涅盤時(shí)的形象,故又稱涅盤像。寺廟中一般不供奉臥像。
2、塑三座主尊佛像,有四種類型:
(1)橫三世佛像:正中是娑婆世界的釋迦牟尼佛,左尊是東方凈琉璃世界的藥師佛,右尊是西方極樂世界的阿彌陀佛。
(2)豎三世佛像:正中是“現(xiàn)在世”釋迦牟尼佛,左尊是“過去世”燃燈佛,右尊是“來世佛”彌勒佛。
(3)三身佛像:表示釋迦牟尼的三種化身,正中是法身佛毗盧遮那佛,左尊是報(bào)身佛盧舍那佛,右尊是應(yīng)身佛(化身佛)釋迦牟尼佛。
(4)其他類型:在部分凈土宗寺院中設(shè)釋迦牟尼佛(中)、阿彌陀佛(左)、彌勒佛(右)或釋迦牟尼佛(中)、藥師佛(左)、彌勒佛(右)。
3、塑五座主尊佛像:此屬于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗盧遮那佛(又稱大日如來),左第一位是南方歡喜世界的寶生佛(或叫寶相佛,表示德福),左第二位是東方妙喜世界的阿閃chù佛(表示覺悟),右第一位是西方極樂世界的阿彌陀佛(表示智能),右第二位是北方蓮華世界的不空成就佛(表示事業(yè))。
(二)大雄寶殿東西兩側(cè)配置的塑像
大殿東西兩側(cè)配置的塑像通常有十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像三種類型。
1、十八羅漢:大殿東西兩側(cè)各九尊,具體是:
(1)舉缽羅漢,名迦諾迦跋厘隋閣,原是托缽化緣的和尚。
(2)伏虎羅漢,名賓頭盧尊者,曾降服老虎。
(3)喜慶羅漢,名迦諾加伐蹉尊者,原是古印度一位雄辯家,與人論“喜”“慶”尤其有名。
(4)看門羅漢,名注荼半托迦尊者。
(5)長眉羅漢,名阿氏多尊者,傳說出生時(shí)就有兩道長眉。
(6)靜坐羅漢,亦稱為諾距羅尊者。是一位大力羅漢,過去曾是位戰(zhàn)士,所以雖靜坐,仍有力士體格。
(7)挖耳羅漢,名那迦犀那尊者,以論“耳根清靜”聞名,故稱“挖耳羅漢”。
(8)騎象羅漢,名迦理迦尊者,本是一名馴象師。
(9)乘鹿羅漢,名賓度羅跋羅多尊者,曾乘鹿入宮勸國王修行。
(10)開心羅漢,即戌博迦尊者,曾袒露其心,使人知內(nèi)惟有佛。
(11)探手羅漢,又名半托迦尊者,因打坐完畢常雙手舉起伸懶腰,故有此名。
(12)托塔羅漢,名蘇頻陀,是佛陀所收最后一位弟子,他因懷念佛陀而常手托佛塔。
(13)芭蕉羅漢,又稱伐那婆斯尊者,出家后常在芭蕉下修煉用功。
(14)過江羅漢,名跋陀羅尊者。
(15)布袋羅漢,名因揭陀尊者。
(16)降龍羅漢,名慶友尊者,傳說曾降伏惡龍。
(17)笑獅羅漢,即羅弗多尊者,原為獵人,因向佛不再殺生,獅子來謝,故有此名。
(18)沉思羅漢,名羅怙羅尊者,為佛陀十大弟子之一。
2、二十諸天:即二十位護(hù)法天神。
大殿東側(cè)自南而北,依次是:(1)大梵天王;(2)閻魔天王;(3)散脂大將;(4)鬼子母神;(5)韋馱天神;(6)星光月天;(7)臂不動(dòng)天;(8)大辨才天;(9)月宮天子;(10)娑羯龍王。
大殿西側(cè)自南而北,依次是:(1)帝釋尊天;(2)魔首羅天;(3)緊那羅王;(4)大功法天;(5)訶利帝王;(6)堅(jiān)牢地神;(7)金剛密跡;(8)魔法支天;(9)日宮天子;(10)菩提樹神。
3、十二圓覺:即十二位圓通融達(dá)、大覺有情的菩薩,他們內(nèi)藏高佛道,外現(xiàn)凡人相。
東側(cè)自南而北,依次為:(1)文殊菩薩;(2)普眼菩薩;(3)彌勒菩薩;(4)大勢至菩薩;(5)凈業(yè)障菩薩;(6)圓覺菩薩。
西側(cè)自南而北,依次為:(1)普賢菩薩;(2)金剛藏菩薩;(3)清靜慧菩薩;(4)觀世音菩薩;(5)普覺菩薩;(6)賢善首菩薩。
(三)大殿主尊佛像背面的塑像
大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有兩種類型:
1、塑文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩像,佛教常將這最有名的三位菩薩合稱“三大士”。
2、最常見的是塑大型海島觀音群像。由以下幾類塑像組成:
(1)觀音塑像。觀音菩薩設(shè)在海島群像中心,常見的形象有:
A、魚籃觀音,又名航海觀音,赤腳踏于鰲魚背上,手提魚籃。足踏鰲魚,意思是在茫??嗪V?,“救苦救難,普渡眾生”。
B、楊柳觀音,大士手持凈瓶和楊柳枝。意思是“普灑佛法”。
C、灑水觀音,也叫滴水觀音,右手持凈瓶灑水,或滴水,或?yàn)a水。意思是將大悲甘露灑向人間,為世人造福。
(2)觀音左右侍從金童玉女像。金童善財(cái)和玉女龍女是觀音菩薩的脅侍,設(shè)在大士的兩側(cè),作拱手呵護(hù)狀,是十余歲孩子活潑、可愛的形象。
(3)五十三參禪塑像。即善財(cái)童子先后參拜53位“善知識(shí)”,最后參拜普賢菩薩,“即身成佛”。大型海島群雕中塑造了53次參拜時(shí)的圖像。
(4)在觀音塑像上面,有的還雕塑有地藏菩薩像,再上面還雕塑有釋迦在雪山上修行時(shí)的饑佛像。
大雄寶殿前的大院正中擺設(shè)一個(gè)大寶鼎,通??逃性撍碌乃旅?。大殿前左右有一對(duì)旗桿,旗桿頂部各有一個(gè)幡斗。逢佛教重大節(jié)日,將升起“六色佛旗”,它是佛教九大標(biāo)志之一(其余八大標(biāo)志是塔、法輪、蓮花座或須彌座、光相、佛祖胸前的卍、念珠、菩提樹、袈裟或佛腳印)。
4.本寺主供佛菩薩殿
大雄寶殿后面是供奉本寺主供佛(菩薩)的殿堂,名稱直接冠以佛菩薩稱號(hào)或法號(hào)。如福建南普陀寺,中軸線大雄寶殿之后是大悲殿,主供大慈大悲菩薩觀世音;河南洛陽白馬寺,大雄寶殿之后是接引殿,主供西方三圣,居中者阿彌陀佛,左邊是觀世音菩薩,右邊是大勢至菩薩,接引超度世人到他們的極樂世界。
供奉本寺主供佛(菩薩)的殿堂也有建在天王殿和大雄寶殿之間的,如五臺(tái)山的文殊菩薩殿、普陀山法雨寺的觀音菩薩殿就都建造在天王殿和大雄寶殿之間。
此外,也有在天王殿后不建大雄寶殿,而只造本寺主供佛菩薩殿的,如普陀山普濟(jì)寺就是在天王殿后建造圓通寶殿。還有相當(dāng)多的寺院只有天王殿和大雄殿,而無主供菩薩殿。
5.法堂
法堂,亦稱講堂。是高僧大德們講演佛法的地方,是寺院重大佛事活動(dòng)的場所,如方丈升座、傳戒期間設(shè)戒壇等等。法堂中央設(shè)一座臺(tái),安放講臺(tái)和法座。法座背后的木板屏上常常繪有獅子吼圖。因?yàn)榉鸾坛0颜f法喻為獅子吼。臺(tái)下設(shè)香案,兩側(cè)是聽法席。小一點(diǎn)的寺院不專設(shè)法堂,只在某一殿堂內(nèi)占用一側(cè),或在藏經(jīng)樓內(nèi)設(shè)一個(gè)法臺(tái),供方丈、高僧講法用。
6.藏經(jīng)樓
在本寺主供佛(菩薩)大殿之后,都建有寬大、明亮的藏經(jīng)樓(或閣),用來存放佛經(jīng)。有些寺院也將藏經(jīng)樓多用,一是藏經(jīng),二是供奉主供的佛菩薩,三是僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng)的場所,四是接待貴賓。
7.配殿
中軸線東西兩側(cè)還有對(duì)稱建造的體形較小的配殿和附屬設(shè)施。這里只介紹伽藍(lán)殿和祖師殿。
1、伽藍(lán)殿設(shè)在大雄寶殿右側(cè)。伽藍(lán)殿正中塑波斯匿王,左塑祗陀太子,右塑給孤獨(dú)長者,這是父子三人。殿的兩側(cè)配塑十八伽藍(lán),是守護(hù)、保佑“僧伽藍(lán)”(佛教徒修行的場所)的十八位伽藍(lán)神。禪宗寺院以本山土地為守護(hù)神,也稱“土地堂”。
2、祖師殿設(shè)在大雄寶殿左側(cè)。以禪宗寺院為例,祖師堂通常正中塑初祖達(dá)摩,左塑六祖慧能、或馬祖、或該寺開山祖師,右塑百丈大師或該寺貢獻(xiàn)突出的的祖師。
8.鐘(鼓)樓
為禪宗伽藍(lán)七堂之一,作為寺院報(bào)時(shí),集眾敲鐘所設(shè),最初位于法堂的東北,與經(jīng)藏遙相對(duì)稱。宋以后鐘樓的位置漸漸前推,常常置山門或天王殿的東側(cè),與鼓樓遙遙相對(duì)。鼓樓懸鼓專作報(bào)時(shí)用,樓高二至三層,鼓置頂層,第二層用作藏經(jīng),底層供地藏菩薩,故又稱地藏殿,木結(jié)構(gòu)鐘(鼓)樓頂層空透,底層外墻常用磚砌作券門。
9.禪堂(齋堂)
是禪僧坐禪修行以及休息用的場所,也稱僧堂或云堂,是禪宗寺院中的主要建筑。除了方丈高僧之外,一切僧眾都應(yīng)住進(jìn)禪堂,他們的位置依受戒先后安排。堂中除了設(shè)合供奉圣僧像外,就是長連床,衣架之類的生活用具。有的禪堂還兼作齋堂,叢林制度發(fā)達(dá)以后齋堂與禪堂分離,并且禪堂在西,齋堂在東成為定制。
2.佛殿尺度
佛殿是寺院中重要的建筑,在寺院中隨其地位的不同、寺院規(guī)模的差異,而有所變化。在以佛殿為主體的大型寺院中,佛殿可達(dá)9間。如義縣奉國寺大殿,內(nèi)供佛像最多者5尊,通面寬達(dá)48.2m,通進(jìn)深達(dá)25.13m,面積1211mz。大同上華嚴(yán)寺大雄寶殿,也是九開間的大殿,通面寬53.7m,通進(jìn)深27.44m,面積1474m2,是現(xiàn)存早期佛殿中面積最大的一座。
中型佛殿以七間五間居多,七間者面寬在40m上下,進(jìn)深在25m至30m。中型佛殿中最具時(shí)代特點(diǎn)的是正定隆興寺摩尼殿(圖12a、b)。
小型佛殿則為三開間建筑,面寬多不過10余米,進(jìn)深也在10m上下,平面近方形,如少林寺初祖庵大殿。但這些佛殿建筑不論大小,普遍不設(shè)回廊,皆以門窗裝修封于檐柱間,顯示出一種莊嚴(yán)肅穆氣氛。
禪宗,又稱宗門,漢傳佛教宗派之一,始于菩提達(dá)摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度,但唯獨(dú)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗,是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法,以求達(dá)到這種境界,這又稱開悟。其核心思想為:“不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛”,意指透過自身實(shí)踐,從日常生活中直接掌握真理,最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。
禪宗的這個(gè)“禪”字由于梵文“禪那”音譯而來,意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”。它是指經(jīng)由精神的集中(奢摩他,又譯為止、定、禪定、心一境性),以進(jìn)入有層次冥想(即毗婆舍那)過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法,被稱為三無漏學(xué)之一,也是大乘六波羅密之一。但是禪宗所謂的禪并不是指某一種特定的修行方法,而是指證悟到本性的一種狀態(tài)。潘國靜禪師曰:禪來自于生活,是長期對(duì)生活積累時(shí)的頓悟,禪不受知識(shí)的約束。
“禪宗”宗旨
“直指人心,見性成佛”為“禪宗”之根本宗旨
“禪宗”的修行原則
“無念為宗,無相為體,無住為本”是“禪宗”的修行原則
“禪宗”的中心內(nèi)容
“頓悟見性”是“禪宗”的中心內(nèi)容
禪宗創(chuàng)始于南北朝來中國的僧人菩提達(dá)摩。他在佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步主張“人皆有佛性,透過各自修行,即可獲啟
菩提達(dá)摩(月岡芳年 1887年)發(fā)而成佛”,后另一僧人道生再進(jìn)一步提出“頓悟成佛”說。唐朝初年,僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”,并將達(dá)摩的“修行”理念進(jìn)一步整理,提出“心性本凈,只要明心見性,即可頓悟成佛”的主張。
禪宗主張修道不見得要讀經(jīng),也無須出家,世俗活動(dòng)照樣可以正常進(jìn)行。禪宗認(rèn)為,禪并非思想,也非哲學(xué),而是一種超越思想與哲學(xué)的靈性世界。禪宗思想認(rèn)為語言文字會(huì)約束思想,故不立文字。禪宗認(rèn)為要真正達(dá)到“悟道”,唯有隔絕語言文字,或透過與語言文字的沖突,避開任何抽象性的論證,憑個(gè)體自己親身感受去體會(huì)。
禪宗為加強(qiáng)“悟心”,創(chuàng)造許多新禪法,諸如云游等,這一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時(shí)空、因果、過去、未來,而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感,從而“超凡入圣”,不再拘泥于世俗的事物,卻依然進(jìn)行正常的日常生活。禪宗不特別要求特別的修行環(huán)境,而隨著某種機(jī)緣,偶然得道,獲得身處塵世之中,而心在塵世之外的“無念”境界,而“無念”的境界要求的不是“從凡入圣”,而更是要“從圣入凡”。得道者日常生活與常人無異,而是精神生活不同。在與日常事物接觸時(shí),心境能夠不受外界的影響,換言之,凡人與佛只在一念之差。
。山林地區(qū)興建寺廟不同于平原城鎮(zhèn),雖然也強(qiáng)調(diào)中軸線,尤其在山門以內(nèi),已中軸線對(duì)稱的方法構(gòu)成嚴(yán)整的布局,突出佛教的主題,但山門以外的前導(dǎo)部分并不一定遵 循這樣的格局。由于環(huán)境因素的制約,地形地勢起伏變換,寺的前導(dǎo)部分往往順應(yīng)自然環(huán)境,方式靈活,成為山林佛寺布局的一種特色。
在北京郊外西山的碧云寺是敕建寺院的另一典型。由于自然環(huán)境不同,建筑處理的手法和市區(qū)佛寺的處理手法也就很不相同了。碧云寺所在的地點(diǎn)是北京西郊西山的一個(gè)風(fēng)景點(diǎn),這里有甘冽的泉水,有密茂的柏林,有起伏的山坡,有巉巖的山石。因此,碧云寺的殿堂、廊廡的布局就必須結(jié)合地形并且把這些泉水、巖石、樹木組織到它的布局中來。沿著山坡在不同的高度上坐落一座座的殿堂以及不同標(biāo)高的院落。在這個(gè)組群中可以突出的提到三點(diǎn):一個(gè)是田字形的五百羅漢殿,這里邊有五百座富有幽默感的羅漢像,把人帶進(jìn)了佛門那種自由自在的境界。羅漢堂的田字形平面部署盡管是一個(gè)很規(guī)則的平面,可是給人帶來了一種迂回曲折難以捉摸,無意中會(huì)遺漏了一部分,或是不自覺地又會(huì)重游一趟的那一種錯(cuò)覺。另一個(gè)突出點(diǎn),是組群的最高峰,漢白玉砌成金剛寶座塔。從遠(yuǎn)處望去,在密茂的叢林中這座屹立的白石塔指出了寺的位置,把遠(yuǎn)處的游人或香客引導(dǎo)到山下山門所在。讓人意外地發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在眼前的這一座幽雅的佛寺。關(guān)于這座塔,在另一段中將比較詳細(xì)地?cái)⑹?,在這里就不必細(xì)談了。另一個(gè)突出點(diǎn),是以泉水為中心的庭園,在這里有明沏如鏡的放生池,有涓涓流水,在密茂的松柏林下,可以銷除任何人的一身火氣,令人進(jìn)入一個(gè)清涼的境界??偟恼f來這個(gè)組群是在山林優(yōu)美地區(qū)建造佛寺的一個(gè)典型。浙江杭州的靈隱寺,以及江西廬山很多著名的寺院,都有相同的效果。
碧云寺位于北京海淀區(qū)香山公園北側(cè),西山余脈聚寶山東麓,是一組布局緊湊、保存完好的園林式寺廟。創(chuàng)建于元至順二年(1331年),后經(jīng)明、清擴(kuò)建,始具今日規(guī)模。寺院坐西朝東,依山勢而建造。整個(gè)寺院布置,以排列在六進(jìn)院落為主體,南北各配一組院落,院落采用各自封閉建筑手法,層層殿堂依山疊起,三百多級(jí)階梯式地勢而形成的特殊布局。因寺院依山勢逐漸高起,為不使總體布局景露無遺,故而采用迥旋串連引人入勝的建造形式。其中立于山門前的一對(duì)石獅、哼哈二將,殿中的泥質(zhì)彩塑以及彌勒佛殿山墻上的壁塑皆為明代藝術(shù)珍品。
水泉院是碧云寺內(nèi)風(fēng)景清幽的好去處,院內(nèi)松柏叁天,最有名的是三代樹。這是一株較奇特的古樹,柏樹中套長柏樹,最里層長著一株楝樹,現(xiàn)在楝樹仍舊活著。院中還有一天然流泉,名“水泉”,又稱“卓錫泉”。泉水自石縫中流出,匯而為池,泉水甘甜爽口。泉水旁邊是用太湖石堆疊而成的假山?;?、泉水、假山構(gòu)成了一座優(yōu)美、幽靜的庭院花園
碧云寺建筑的主要特征:
1.平面組合的獨(dú)特:元明時(shí)期前漢寺“伽藍(lán)七堂”,清代后喇嘛教金剛寶座塔 2.寺廟中建造園林:園林水泉院 3.金剛寶座塔:兩層臺(tái)基,35米
1.寺廟建筑
梁思成《中國佛教建筑》:佛寺布局,一般說從山門起,在一條南北軸線上,每隔一定的距離布置一座座殿堂,周圍廊廡,以及一些閣樓把他們圍繞起來。這些殿的尺寸,規(guī)模隨著他們的重要性而逐步加深,往往到了第三或者第四殿堂才是寺廟的主要建筑——大雄寶殿。
2.元明清時(shí)期的建筑布局
伽藍(lán)七堂建制:四進(jìn)院五殿宇
P14 軸線組合
古代造園名著《園冶》:“相地合宜,構(gòu)圖得體。”在地勢,氣候,風(fēng)向,陽光,水,林木等自然條件都非常完美的環(huán)境中,寺廟得以流芳百世。
寺廟園林功能介紹p16
第二節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(一)
一、佛殿、法堂與方丈
二、僧堂、眾寮與庫院
三、山門與回廊
第三節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(二)
一、東司與宣明
二、伽藍(lán)堂與祖師堂
三、鐘樓與藏殿
四、水陸堂及其它
第一章 禪宗與禪宗寺院 第一節(jié) 禪宗的興起與禪門的獨(dú)立
一、佛教禪宗的興起
二、禪宗在南方的發(fā)展
三、禪門的獨(dú)立
第二節(jié) 江南禪寺的興盛與發(fā)展
一、江南的發(fā)展
二、江南文化的鼎盛時(shí)期
三、江南佛教的傳統(tǒng)
四、江南禪寺的興盛 第三節(jié) 五山十剎與江南禪寺 一、五山十剎建置
二、寺格變遷 三、五山十剎的地理分布 第四節(jié) 宋元江南五山十剎 一、五山 二、十剎
三、甲剎
第五節(jié) 從五山十剎到四大道場
一、禪寺世俗化及諸宗混融
二、佛教四大名山的興起 第二章 禪的東傳與日本禪宗寺院 第一節(jié) 禪的東傳與日本禪寺淵源
一、南宋禪的東傳
二、日本禪寺淵源
第二節(jié) 五山十剎圖??日本宋風(fēng)禪寺的藍(lán)本
一、入宋求法日僧的巡訪圖錄
二、南宋江南禪寺的仿寫移植
三、日本禪寺的源地祖型 第三節(jié) 日本禪寺的興盛與發(fā)展
一、日本禪寺的興盛
二、日本禪宗五山十剎
三、日本近世黃檗禪寺與建筑 第三章 禪宗寺院的布局及其演變 第一節(jié) 禪寺布局的源流
一、新興禪寺布局的形式與特點(diǎn)
二、禪寺的改制與轉(zhuǎn)型
三、初期禪寺基本格局
第二節(jié) 江南禪寺布局的基本格局
一、江南五山大剎的布局形式
二、南宋禪寺布局的基本模式
三、南宋禪寺廊院形制
第三節(jié) 伽藍(lán)七堂之制與日本禪寺布局
一、日本宋風(fēng)伽藍(lán)布局
二、禪寺伽藍(lán)七堂之制
三、日本禪寺布局的特點(diǎn)及比較
四、黃檗寺院布局 第四節(jié) 江南禪寺布局特色
一、山地寺院與禪寺境致
二、以樓閣為中心的布局形式
三、規(guī)模形制的鼎盛與完備 第四章 禪寺建筑的形制與特點(diǎn) 第一節(jié) 關(guān)于禪寺建筑
一、禪寺建筑的性質(zhì)與特色 二、五山十剎圖所記禪寺建筑 第二節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(一)
一、佛殿、法堂與方丈
二、僧堂、眾寮與庫院
三、山門與回廊
第三節(jié) 禪寺殿堂寮舍形制(二)
一、東司與宣明
二、伽藍(lán)堂與祖師堂
三、鐘樓與藏殿
四、水陸堂及其它
第五章 江南寺院建筑的樣式與技術(shù) 第一節(jié) 宋元江南建筑技術(shù)
一、時(shí)代與地域特征
二、技術(shù)體系與樣式風(fēng)格
三、建筑形制及特色
第二節(jié) 宋元江南寺院殿堂的形制與特點(diǎn)
一、殿堂平面形式
二、方三間殿堂平面特征
三、江南廳堂造梁架特征
四、江南間架構(gòu)成特色 五、五山殿堂形制與祖型 第三節(jié) 江南樓閣建筑技術(shù)
一、江南樓閣建筑的特色
二、逐層副階作法
三、樓閣平座形式 第四節(jié) 日本禪寺唐樣建筑
一、唐樣的緣起與性質(zhì)
二、唐樣建筑的形式與特點(diǎn)
三、唐樣遺構(gòu)與文獻(xiàn)古圖
四、唐樣建筑的源地祖型
第五節(jié) 江南建筑的地域作法及其特色
一、江南建筑的地域特色
二、《營造法式》與江南建筑
三、構(gòu)架形制
四、細(xì)部作法
五、江南斗拱形制
六、江南建筑的尺度與規(guī)模 第六章 寺院家具與小木裝修 第一節(jié) 寺院家具的性質(zhì)和特點(diǎn)
一、家具與小木裝修的傳統(tǒng)
二、宋代小木技術(shù)的發(fā)展
三、寺院家具及小木裝修的特色 第二節(jié) 江南寺院家具及其比較 一、五山十剎圖所記江南寺院家具
二、分類比析
三、形制風(fēng)格
四、裝飾作法
五、尺度問題
第三節(jié) 江南寺院小木裝修及其比較
一、寺院小木裝修的內(nèi)容
二、門窗形制
三、木作法器
四、佛帳與經(jīng)藏
圖4寺廟的基本模式“伽藍(lán)七堂制”,是用七堂前后圍合成三個(gè)院落
如此(圖3)。寺廟的基本模式“伽藍(lán)七堂制”就是用七堂前后圍合成三個(gè)院落(圖4)。傳統(tǒng)的山岳環(huán)境,譬如佛教或道教旅游景區(qū)也都是由線性串聯(lián)起來的幾組建筑組成。入口處的山門景區(qū)多為三合院的形式,中間經(jīng)過一個(gè)或數(shù)個(gè)合院似的寺觀到達(dá)山頂,山上的“金頂”,或是“羅城”、“紫霄殿”等也都是呈合院格局,如武當(dāng)山,云南賓川雞足山等。
第二篇:關(guān)于寺院建筑的規(guī)制
關(guān)于寺院建筑的規(guī)制
佛教來源于印度,而印度的寺院建筑金壁輝煌,穹頂金泊,寺院建筑是印度最豪華的建筑,比王宮首相府要高一等級(jí)。因?yàn)樵谟《热诵闹校鹗亲钪粮邿o尚的,任何人間的官員都大不過佛。所以整個(gè)印度人民普遍信奉佛教,這就是印度的文化。
中國的文化“天”最大,皇帝是天子,是上天在人間的代表。地上人間的一切都?xì)w天子管轄,佛自然大不過天子,誰也別犟這事,咱講的是文化,當(dāng)然天子所享受的建筑是最高等級(jí)的。佛教人士可以憤憤不平,教徒也心里不平衡,但我告訴你們,不要有這種心理,打個(gè)比方,你把印度的金頂穹隆寺院搬到中國來,教徒還不承認(rèn)呢,你把中央領(lǐng)導(dǎo)的建筑當(dāng)成寺院旅游,人群還不敢進(jìn)呢。無論是誰走進(jìn)寺院一看這建筑就明白了,這是寺院,進(jìn)去進(jìn)香,這就是中國文化。中國文化不但講神似,而且講形似。
中國人講究風(fēng)水、靈氣。如果你做的寺院不能形似,就談不上神似了,香火也就不盛了,就失去了靈氣。而風(fēng)水,第一,周圍大范圍內(nèi)沒有其它寺院。第二,周圍又有大批信徒。第三,周圍環(huán)境要好。第四,要有正規(guī)的中國寺院建筑的規(guī)劃。
一. 中國寺院建筑的規(guī)劃
1、在佛教沒有被傳入中國之前中國人所信奉的,是道教和儒教,道教講的是自身修行,所以他要遠(yuǎn)離人群。躲入深山。他的建筑次的是一頂矛蘆,好的也只是幾間房子,根本沒人給他做具體規(guī)定,而儒教講的是維護(hù)君主統(tǒng)制,論的是三綱五常,雖然得到皇帝的承認(rèn),但同樣沒人給他的建筑作過規(guī)定,曲埠的孔廟最初也是幾間土房,只有在佛教建筑得到皇封之后,孔廟才得以仿制。
二、皇封的寺院建筑是什么樣的
佛教自西漢傳入中國,當(dāng)時(shí)是由印度的教士徒步來中國傳教,人們都聽說過達(dá)摩老祖的故事,十年在嵩山的山洞里面壁。餓,不拔別人的一根蘿卜。凍,不抱屬于別人的一捆柴草。給我,我就吃,都不給,我就餓著。就是這樣的一批教徒。經(jīng)過200多年的努力,在東漢初年感動(dòng)了皇帝和朝中官員。
東漢的皇城在洛陽,傳教人士也都齊居洛陽,由于西漢末年王莽篡政、劉秀平亂達(dá)48年,皇帝深感百姓不好統(tǒng)制和跟叛黨跑的苦處,急需找一種信仰來教化百姓,而佛教可以教化百姓,佛教的教義,“積德行善”、“普渡眾生”,講因果報(bào)應(yīng),從根底解釋因果關(guān)系——你做惡可以不覺怎樣,但會(huì)報(bào)應(yīng)你的后代,而使得百姓從心里接受佛教的教化,就是這種理論。在那個(gè)人人都不服天朝管的年代里被皇帝相中了。當(dāng)時(shí)的東漢第二代皇帝劉莊下令在洛陽城南建寺院,而引用了白馬馱經(jīng)文的傳說,后取名—— “白馬寺”。
在那個(gè)年代國家撥款的建筑,一是皇宮,二是水利,其它都是地方自籌,而白馬寺得到這種禮遇動(dòng)靜相當(dāng)大了。
自西漢全國的建筑由皇帝定了死規(guī)制叫“考工部”,皇帝住九間房,王爺住七間,官員住五間,百姓住三間。平頭百姓有錢但是也只能住三間房,不夠住你蓋東廂房,再不夠住蓋西廂房,再不夠蓋前門房,這就是中國的四合院。你超出標(biāo)準(zhǔn)政府要干涉的,這叫“途謀不軌”要做牢的,蓋成的房子要沒收的。而就是這個(gè)規(guī)制,自西漢至清朝末期延用了2500多年沒人敢破此例,所以中國人一看房子就知道用途和品級(jí),這就是中國人的文化。
當(dāng)時(shí)的大臣請(qǐng)示皇帝,蓋寺院用什么規(guī)制。劉莊皇帝給定的就是太廟的規(guī)制,就是這個(gè)規(guī)制,在東漢永平九年開始建中國的第一家寺院“白馬寺”——這是受皇封的。
三、太廟建筑的規(guī)制
奇數(shù)為天,偶數(shù)為地。奇數(shù)最大的是9,皇帝用此數(shù),王爺用7,老皇帝死了,死人不能壓活人,所以太廟用7(與王爺?shù)臄?shù)一樣)臣子用5,百姓用3。
中國的住房結(jié)構(gòu),由臺(tái)基、房身和屋蓋三部份組成。皇帝的住房享受九五之尊。臺(tái)基寬x長為5 x 9,開9間。可以加廊蕪,從外看是11房,內(nèi)數(shù)9間,蕪殿頂,紅墻黃瓦(漢朝時(shí)是土瓦,自宋朝有了琉璃瓦后,改成黃瓦)紅為朱紅,黃為明黃,這是皇帝專用色,其它人都不能用。
王府和太廟是一個(gè)規(guī)制,紅墻、綠瓦,紅為大紅,綠為深綠,臺(tái)基寬x長為3 x 7,屋頂為歇山頂。
皇帝向口為正南正北,太廟也一樣,臣子和百姓的房屋朝向則必須是正南偏東7—15度,不能用琉璃瓦,不能用紅墻,屋頂是卷棚和硬山。
4、明數(shù)和暗數(shù)。
皇帝為九五之尊,一切都不能差。(1)臺(tái)基寬x長為5 x 9。
(2)上臺(tái)基的臺(tái)階高5寸,寬9寸,一跑9步,要上5跑至臺(tái)基頂面。
(3)開間是由材料決定的,但柃條長度(開間寬)必須是奇數(shù)3、5、7等,高度也是奇數(shù),9開間,三進(jìn)深,柃條也是9柃、5柃。(4)小到勾,心、斗、角的斷面尺寸都是5 x 9,最小的椽頭也是3寸3乘5寸等,總之一切都不能離開奇數(shù)和九、五。而王府和太廟明數(shù)不離7。(1)臺(tái)基是3 x 7的比例。(2)7個(gè)開間。
(3)7步臺(tái)階等,但暗處如勾、心、斗、角、昂、翹等可以用9、5規(guī)劃及尺寸?;蕦m
1、前三門,每個(gè)門樓5個(gè)門,中間一個(gè)門皇帝專用,兩旁王爺專用,文左武右,最兩旁的是臣子所用,文左武右。走錯(cuò)了要?dú)㈩^的,中間的門只有皇帝進(jìn)出才開,平時(shí)關(guān)著。
太廟和王府前一門,這個(gè)門樓設(shè)3個(gè)門,中間門也是供皇帝用,有的王府自建成中間的門從來沒開過,就是說皇帝從來沒來過,而寺門也是同樣,大白天鐘鼓齊鳴山門大開,是皇帝來進(jìn)香了,平時(shí)中間門是不開的。
門上的大釘,皇宮是9x9=81顆,而寺門是7x9=63或7x7=49顆。
2、皇宮享受三宮六院,前殿、中殿和后殿,最后是六院,主殿是中殿。
寺院、太廟、王府是三宮三院,主殿也是中殿。
寺院、中殿是中心建筑,它必須是3x7的臺(tái)基,7開間,進(jìn)深可以是一進(jìn)深也可以是三進(jìn)深,大紅墻、綠色瓦、歇山頂,其它可以用暗數(shù)5、9也可以用3、7。
所謂中心,就是中殿,在你要蓋寺院的這塊地的中心位置安一塊白色漢白玉的圓石板,這為極石。向北方向取5,與主殿臺(tái)基的9吻合,這樣定下主殿,同樣按9、5定下前殿、后殿和山門??赡苣氵@塊地南北不夠用,但你按9、5去放線,但不管你怎么不夠用這三座殿和山門必須在中軸線上,其它的三院,你可以蓋在兩側(cè)或另一個(gè)院里,而其它用房如齋堂、流通處及憚房等,多蓋少蓋沒規(guī)制,但不得影響三殿,最好與三院也別混。
王爺府的三院是家人所住,寺院的三院,其中有一院是藏經(jīng)閣,另兩院是主持和方丈、僧侶所住。
方丈——方外人士,雖然這座寺院他是最大領(lǐng)導(dǎo),但方外人士絕不是王爺,他的住宅享受大臣的規(guī)制,5間,一進(jìn)深,卷棚頂,青磚青瓦。一道門,居士和出家人的住房則應(yīng)是三間或四合院,青磚,青瓦、硬山屋頂,一道門。享受百姓待遇。
寺院門墻,前面一座門樓,也可以是牌樓,開三門,門內(nèi)設(shè)鐘樓、鼓樓,后門一座,可以開三門也可以開一門,兩廂各開一門,如果四門不夠用可以開角門。
圍墻,大紅、綠頂,高度用奇數(shù)??傊略航ㄖ?,從規(guī)劃到建筑,數(shù)字用奇數(shù),暗數(shù)用九、五不得改規(guī)制,要尊重文化,特別這皇封的典故不能違背。如此的典故延續(xù)幾千年已形成了風(fēng)水,帶著靈氣,佑助著寺院香火鼎勝。
4、中國有沒有不按規(guī)制建筑的寺院。寺院建筑是王府,太廟的建筑規(guī)制,但天下的寺廟建筑不都是一樣的,而天下的王府可都是一樣,重要的就是一點(diǎn),如果不是皇封規(guī)制,肯定有一個(gè)典故,而且這個(gè)典故深入人心推不倒,連皇帝也得接受。
例如嵩山“少林寺”印度高僧達(dá)摩大師,于西漢中葉來中國傳教,雖然在他之前有很多傳教僧人,但中國人信的是道教和儒教、佛教沒人信,達(dá)摩住在嵩山的山洞里10年,身體力行感動(dòng)周圍百姓,積德行善,千辛萬苦。十年后,當(dāng)?shù)厥考澏勀咳?,看到了佛教徒的精神。任可餓死,不偷食,任可凍死不抱柴。這才開始去同達(dá)摩談教,當(dāng)了解了佛教教義:積德行善,普渡眾生,因果報(bào)應(yīng),及四大皆空的意義后,士紳們選了一塊好地,蓋了一個(gè)小方房子把達(dá)摩請(qǐng)進(jìn)去入住,并且開始有人給達(dá)摩送吃送喝了,而在附近一中年男子(有傳說姓王)被達(dá)摩的精神所感動(dòng),要求拜達(dá)摩為師,屢次請(qǐng)求被推絕,達(dá)摩的理由是非心誠似鐵之人,非意艱如石之人,受不了這種苦,凡人萬萬不可出家。中年男子決心出家,不說求了多少次,送了多少好吃的,干了多少活吧,總之達(dá)摩堅(jiān)辭不收,冬天的一個(gè)晚上中年男子又來苦求為徒,達(dá)摩又是推絕,男子說師付如再堅(jiān)辭,我只有跪在你門外不起了,達(dá)摩不與理睬,待第二天天亮達(dá)摩起床出房看見天降大雪,而跪著的人已被大雪埋了全身,達(dá)摩扶起男子誠心相勸,回去吧,這苦非常人能吃得了的,你又何苦糟此大罪,中年男子說不管大師如何推辭,我出家決心已定,必請(qǐng)大師收留。達(dá)摩實(shí)在無話,說了一句“今天降白雪,如果若讓我收徒,除非天降紅雪”,中年男子聽后隨即拔出佩刀斷掉自己的左臂,一股熱血噴在周圍白雪上,達(dá)摩此時(shí)后悔已來不及,話已出難收回了,這個(gè)人就是中國人的第一個(gè)佛教徒,史稱二祖,從此達(dá)摩住的小房子叫泣血亭,在此后,由于皇帝承認(rèn)了佛教,修了白馬寺,嵩山當(dāng)?shù)卣畵芸钚蘖松倭炙?,而少林寺選址就是達(dá)摩老祖住的小房子,而不管你大雄寶殿蓋在哪里,泣血亭是中心建筑,這小方房子是中國佛教的發(fā)源之地,聚靈之眼,皇帝也不能說啥,從此以后中國的和尚右手單掌行禮,而遇有雙手合掌行禮的黑眼珠和尚那是假的。
中國寺院和外國寺院的區(qū)分是單掌施禮和合掌施禮。
另一個(gè)例子,中國佛教鼎盛時(shí)是時(shí)期“盛唐”。少林寺13棍僧救唐王,確有其事,而唐王當(dāng)了皇帝之后,報(bào)答了少林寺的救駕之恩,撥封地50坰,可以養(yǎng)護(hù)院武僧等等,隨后又建了很多寺院又有了唐僧西天取經(jīng)。
李世民當(dāng)皇帝時(shí)期,中國是三教并立,儒教由于維護(hù)皇權(quán)是被世代皇帝尊崇的。佛教安化百姓在兩晉時(shí)期是被獨(dú)尊的,而道教祖師老子本名李耳,李世民說李耳是他的祖先,那也是不能不尊的,正因?yàn)槿绱死钍烂癫坏蓢野慰钚蘖松轿魑迮_(tái)山的南禪寺等全國很多寺院,而且寺院可以有封地、開酒樓、布莊、甚至檔鋪、錢莊、票號(hào)所有的寺院經(jīng)營都不交稅的,兵、警持刀不能進(jìn)寺院,魯智深這樣的殺人犯躲到寺院里就得到了保護(hù),這一系列的政策在當(dāng)時(shí)是沒法比的優(yōu)惠。
拿五臺(tái)山為例,自唐至清,山西省是中國最富的省份,為了逃稅,富人紛紛在五臺(tái)山買地建廟,明里是建廟實(shí)里是住宅逃稅,何況這等級(jí)還是王府的級(jí)別,五臺(tái)山地區(qū)最多建有廟宇360多處。
最好的風(fēng)水寶地被皇帝選去了,建了南禪寺,大家都去建寺院,而且是山區(qū)依山傍水又夠規(guī)模的地方哪有呢!但無論這地方蓋得下蓋不下,這三大殿和山門必須得蓋得下,坐北朝南的地方?jīng)]有,反方向也將就了,只要逃稅就成,這種風(fēng)氣延續(xù)50多年后被玄宗皇帝一道圣旨全部查封,查封的建筑都?xì)w了寺院,由寺院管理的房子自然請(qǐng)進(jìn)了佛像安置了香爐,而之后也就有了香火,不知者這是寺院進(jìn)去燒香,甚至頂禮膜拜。知者明白這是地主大院,曾干過偷稅的勾當(dāng)。
第三種寺院是王爺當(dāng)了皇帝,例如,雍正爺當(dāng)上了雍正皇帝,皇帝棄下的老院子誰人敢住,而王府的規(guī)制正是寺院的規(guī)制,只能改成寺院,北京的雍和宮就是這樣。
總之,不是皇封規(guī)制的寺院都有典故,如果新建寺院沒有典故就按皇封的規(guī)制辦吧!
佛塔
中國在佛教沒傳入之前即有塔,一種是建在風(fēng)水山口處和風(fēng)景秀麗處的風(fēng)水塔,另一種是建在特殊地方的鎮(zhèn)妖,鎮(zhèn)邪的鎮(zhèn)塔,關(guān)于塔的作用有很多可考和說不明的故事,拿近代說,毛澤東家鄉(xiāng)韶山故居,東側(cè)山口處有塔,毛澤東上井崗山有塔,去了延安,有塔,入住北京城還有北海白塔,雖然這塔與毛澤東的發(fā)跡和生活軌跡有什么淵源無法去考證,但肯定一點(diǎn)這四處寶塔對(duì)毛澤東來說起到聚靈氣積風(fēng)水之作用,使得他從農(nóng)民娃靠自己的力量領(lǐng)導(dǎo)百姓推翻了政府當(dāng)了皇帝,而在元朝有觀象臺(tái)的官員報(bào)皇帝說,蒙古境內(nèi)一座山上發(fā)現(xiàn)了帝王之氣?;实鄞篌@,派人用牛車、驢車、馬車把蒙古有靈氣的那座山,挖來運(yùn)到北京,堆在北海,上邊在建一震塔,誰知真的把靈氣搬進(jìn)京了,沒幾十年元朝滅亡,類似風(fēng)水的事還很多,人們還沒徹底了解這門學(xué)問,但風(fēng)水影響人肯定是很大的,為什么毛澤東的祖墳在韶山最高山上?而人們要得到風(fēng)水,調(diào)整風(fēng)水,第一個(gè)辦法就是修一個(gè)空心的風(fēng)水寶塔,如果說此處有妖孽,則修一個(gè)實(shí)心的塔來震它。印度的塔就是佛塔,只有寺院里有,它是圓的、多邊形的各式各樣,但必須是金壁輝煌,印度寺院中塔是中心建筑,應(yīng)該建在中國寺院的大雄寶殿的位置上,印度語稱塔為“浮涂”他的來歷和用途是這樣的,印度人死后火葬,按生前德行高低,最高的用梓木架起三丈高,把尸體放上去燒,梓木(中國百姓稱紅木)抗燒,具說要燒一天一夜,具說釋迦牟尼佛祖死后就是隨大火升天的,而佛祖升天后人們發(fā)現(xiàn)了留下來的舍利子,其實(shí)是佛家人吃素和不運(yùn)動(dòng)最終的胃結(jié)石、腎結(jié)石等,經(jīng)火煅燒,而成晶體,而此后也常出現(xiàn)這種事,有道高僧升天后留下來的舍利即成了佛家鎮(zhèn)寺之寶,哪個(gè)寺院有此寶物那才真叫靈氣,然而有此舍利之后,不但寺內(nèi)的人想要,寺外之人也想得到,出家之人得此舍利,可去另一處重建寺院,另辟山門,自當(dāng)方丈,怎么保管佛寶舍利,在當(dāng)時(shí)人們的能力范圍內(nèi)就是修一個(gè)最高的建筑讓誰也拿不到它,這就是塔的雛形,隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)達(dá),這塔越修越高越修越豪華,木制變成磚石,實(shí)心變成空心的了。但東漢劉莊皇帝對(duì)塔的規(guī)制沒有策封,中國的佛塔純屬中國文化。
中國人既然推崇佛教了,有寺院,佛祖有了住處,僧侶有了住處,這佛寶也得有地方放,有寺則必須有塔,如果沒塔在百姓眼里這寺沒佛寶,沒鎮(zhèn)寺佛寶他還來進(jìn)香嗎?寶,剎。寶就指塔,剎就指寺。
寺院的建筑規(guī)制皇帝封了塔怎么辦!
1、寺院的中心建筑是大雄寶殿,按中國文化,塔是不能建在門前的,只有兩廂和后邊。
2、塔上指天、下入地,當(dāng)時(shí)是人間的最高建筑,而天為奇,奇為1、3、5、7、9所以塔的層數(shù)必須是奇數(shù),地為偶,偶為2、4、6、8所以塔的邊數(shù)必須是四、六、八邊形。
3、塔是藏佛寶的地方,塔頂設(shè)金瓶(寶胡蘆狀)里邊放舍利子,金瓶上設(shè)金盤,塔有幾級(jí)寶盤設(shè)幾層,寶盤上設(shè)三層寶頂,這些加起來有幾丈高要加固,所以要設(shè)一個(gè)法(也稱法輪),法上下來與塔角相同數(shù)目的鐵索,索在塔角上,這兩種,即叫法纜,后人就把索住什么東西的叫法蘭。
這塔是空心的才有靈氣,才能聚來風(fēng)水,所以塔要建在最高處,最顯眼處,空心的人們才能上去,凈壇菩薩豬八戒才能去打掃,人們才能上去后觀光。
這放寶的地方無論怎么防盜,也得有人看護(hù),同時(shí)也增加了寺院的無謂開支,當(dāng)技術(shù)發(fā)展成銅制的寶瓶后,舍利就再也沒有人能盜走,那就不用看著了,佛寶還是由佛來看著吧,隨即塔中每層設(shè)了壁翕佛和各種坐立佛,善男信女的信條是有佛即燒香,寺院中多放幾尊佛像不是好事嗎!
塔座按中國的文化也叫臺(tái)基,既然寺院是王府規(guī)制,這臺(tái)基也不能忘3、7級(jí)的數(shù),低者7步臺(tái)階,高者三跑7級(jí)臺(tái)階,視塔的體量而定,層高每層按奇數(shù),飛檐斗角按偶數(shù)。
按貴寺院的地方長寬各90米,這個(gè)數(shù)挺好,奇數(shù)中最大的數(shù);應(yīng)規(guī)劃制成山門、前殿、大雄寶殿和后殿,設(shè)在正南正北的中軸線上,各建筑的距離,前邊講過中心以極石為準(zhǔn),而塔和藏經(jīng)閣也是寺院的重要建筑,在進(jìn)深不夠的情況下設(shè)在后側(cè)是可以的,但要香火鼎盛并附和旅游需要,塔和藏經(jīng)閣要與三大殿路途便當(dāng)為好,前兩廂東側(cè)要留有位置,將來用做羅漢堂,前西側(cè)做流通處、膳堂等,方丈主持、佛家弟子住房設(shè)在中間兩廂,中國的文化,人住的地方前不能設(shè)塔,塔林應(yīng)放最后側(cè),可以考慮以后開發(fā)另辟新徑。
王亞倫
2005年6月26日