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第一篇：馬克思主義的理論來源

1、2、3、4、5、馬克思主義的理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英、法空想社會主義。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：世界上先有物質(zhì)后有意識。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。意識能夠正確地反映物質(zhì)，而且正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。方法論：從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，是人們正確認(rèn)識世界和有效改造世界的立足點(diǎn)。立足國情，堅(jiān)持黨的基本路線，建設(shè)中國特色社會主義，是堅(jiān)持唯物主義的重要表現(xiàn)。我們要堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的，特殊的，各具其特點(diǎn)。二者的辯證關(guān)系：a、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。b、任何事物都是共性與個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。C、矛盾的共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂他，就不能正確掌握唯物辯證法。這一原理是堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是走中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，同時，對馬克思主義本身，我們也要根據(jù)時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的作用。社會主義發(fā)展道路的多樣性原因：各國的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社

會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)，歷史文化傳承的差異是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件，時代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展的道路的多樣性的真實(shí)原因

第二篇：《馬克思主義基本原理》重要理論20

《馬克思主義基本原理概論》重要理論

一、馬克思主義與當(dāng)代社會。

二、哲學(xué)的基本問題及其理論意義

三、馬克思主義的意識論。主要涉及：

1、意識的起源問題

2、意識的本質(zhì)問題

3、意識的能動性的含義及其表現(xiàn)

四、馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。主要涉及：

1、一元論和二元論

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容和意義

3、列寧物質(zhì)定義的內(nèi)容、意義

五、對立統(tǒng)一規(guī)律的相關(guān)原理和意義。主要涉及：

1、矛盾的含義

2、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意義

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意義

六、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義

七、辯證否定觀的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義

八、認(rèn)識的實(shí)踐基礎(chǔ)和辯證運(yùn)動。主要涉及：

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系與意義

2、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識第一次飛躍的條件

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系和意義

九、馬克思主義的真理的含義、屬性和標(biāo)準(zhǔn)問題及其意義。主要涉及：

1、真理的客觀性以及批判實(shí)用主義真理觀

2、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

3、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題(或者實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù))

十、馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的論述和現(xiàn)實(shí)意義。主要涉及：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律及其對我國政治體制改革的指導(dǎo)意義

3、生產(chǎn)力的最終決定作用與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

十一、馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。主要涉及：

1、科學(xué)技術(shù)革命的作用

2、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)以及對我國科教興國的指導(dǎo)意義

十二、馬克思主義的群眾史觀和現(xiàn)實(shí)意義。主要涉及：

1、人民群眾和個人的不同歷史作用

2、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容、意義

十三、馬克思主義的社會意識原理。主要涉及：

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

2、社會意識的相對獨(dú)立性原理以及對我國加強(qiáng)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

十四、馬克思的價值規(guī)律。主要涉及：

1、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式

2、價值規(guī)律的作用以及對我國經(jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)意義

十五、壟斷和競爭的關(guān)系、壟斷條件下競爭出現(xiàn)的新特點(diǎn)

十六、國家壟斷資本主義的原因、作用、實(shí)質(zhì)

十七、跨國公司的作用及其影響。

十八、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化的表現(xiàn)（內(nèi)容）、原因和實(shí)質(zhì)。

十九、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)、動因、實(shí)質(zhì)、影響、我國的對策。

二十、資本主義向社會主義過渡的問題研究。主要涉及：

1、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的基本特征。

2、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

3、資本主義向社會主義過渡的曲折性

4、正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系

第三篇：馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是在吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”（《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 73 頁）。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”（《馬克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1979 年，第 452 頁）最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 56 頁）這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻和含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類'，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！保ā恶R克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 56 頁）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時，而人類在勞動的過程中，在改造了自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)，社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般把人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系的，所以，階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社，1972 年，第 12 頁）。每個人一生下來置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的基本內(nèi)容

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，它貫穿于整個《提綱》之中。之所以如此，就是因?yàn)?，費(fèi)爾巴哈認(rèn)識到實(shí)踐在社會生活和歷史發(fā)展中的重要性。由于費(fèi)爾爾巴哈脫離了實(shí)踐，所以他：對自然、現(xiàn)實(shí)社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實(shí)踐批判的方面去理解；只是從原始的形態(tài)去理解自然，只是把它作為直觀的感性對象，而不是作為實(shí)踐的對象；不僅抽象地理解人，而且也抽象地理解宗教；不能正確地對待人的本質(zhì)，不能正確地理解現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，等等。

《提綱》各條思想內(nèi)容的基本要點(diǎn)是：

第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實(shí)踐活動的意義。這一條在《提綱》中具有總論的意義。

第二條：馬克思把真理問題從傳統(tǒng)的理論領(lǐng)域中解放出來，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。

第三條：這一條是批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關(guān)系問題上學(xué)觀點(diǎn)，指出解決問題的出路在于“革命的實(shí)踐”。

第四條：指出了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上的不足之處，即沒有看到宗教世界的根源是世俗基礎(chǔ)本身的自我分裂，進(jìn)而闡明了宗教的產(chǎn)生和消亡途徑。

第五條：批判費(fèi)爾巴哈在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識上的錯誤觀點(diǎn)。

第六條：馬克思批判了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的抽象的、非歷史的觀點(diǎn)，提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和的論斷。

第七條：馬克思批判費(fèi)爾巴哈對“愛”的崇拜，即指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所研究的對象，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。

第八條：馬克思從“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，指出宗教思想和唯心主義哲學(xué)，都是人類實(shí)踐因其歷史性而形成的特定方式。

第九條：馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義不能認(rèn)識社會的本質(zhì)。

第十條：馬克思提出了新舊唯物主義在歷史觀上的出發(fā)點(diǎn)的不同。

第十一條：馬克思強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)應(yīng)把理論和實(shí)踐、認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來，表達(dá)了自己的哲學(xué)觀。

綜上所述，《提綱》11條的內(nèi)容可以概括為三個主要問題：其一，主體能動性、實(shí)踐及其本質(zhì)；其二，社會活動在本質(zhì)上是實(shí)踐的；其三，闡明了新唯物主義的主要特征。正是這些內(nèi)容表明，《提綱》批判和克服了舊唯物主義和一切唯心主義的主要缺點(diǎn)，成為新世界觀的天才萌芽。所謂“萌芽”，一方面，《提綱》中也有沒有論述到的一些問題，如，沒有對物質(zhì)生產(chǎn)本身進(jìn)行分析和闡述，沒有從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)揭示出整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，等；另一方面，《提綱》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作在一起，表明馬克思創(chuàng)立新世界觀的理論條件已經(jīng)成熟。

對馬克思人的本質(zhì)思想的認(rèn)識

人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容，是馬克思在創(chuàng)建其科學(xué)理論中所一直關(guān)注的問題。對人的本質(zhì)的認(rèn)識，馬克思在不同的歷史時期進(jìn)行了系統(tǒng)和深刻的闡述。不同時代的許多哲學(xué)家結(jié)合當(dāng)時的歷史條件，對人的本質(zhì)都進(jìn)行過積極的探索和深入的思考，經(jīng)過對馬克思主義經(jīng)典作家思想的潛心研究，提出過不同的見解。本文認(rèn)為，人的產(chǎn)生和人類社會的演進(jìn)經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，人作為社會的有機(jī)組成部分，人類社會的進(jìn)步發(fā)展史，也就是人的本質(zhì)的發(fā)展史。人的本質(zhì)在不同的歷史環(huán)境下有著不同的含義，因此，研究人的本質(zhì)問題，必須放在具體的歷史環(huán)境中去認(rèn)識人的特殊本質(zhì)。只有把人的本質(zhì)問題放到具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行探討才會有現(xiàn)實(shí)價值和意義，才能從特殊的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)概括出人的普遍本質(zhì)。所以，對馬克思在人本質(zhì)思想的認(rèn)識，應(yīng)該從不同的歷史時期和不同的角度出發(fā)，以求得到一個更加全面和普遍的本質(zhì)。馬克思的人本質(zhì)思想的內(nèi)容主要有如下闡述。

一般認(rèn)為，馬克思在其思想變化發(fā)展的不同時其對人的本質(zhì)有過三種具體的界定。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》）中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺地活動”，即勞動；在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思把人的本質(zhì)界定為社會關(guān)系的總和，即：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”；馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，充分的闡述了需要是人的本質(zhì)。人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動就是為了滿足人的各種需要。馬克思對人本質(zhì)的三種界定有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

（1）勞動使人的本質(zhì)。異化勞動作為馬克思《手稿》的重要組成部分，對馬克思唯物史觀的穿里奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思通過對資本主義社會生產(chǎn)中存在的異化來動事實(shí)的研究，提出“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活……而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1] 即物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他進(jìn)一步說明：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！币虼?，就人作為類存在物來說，人的本質(zhì)在于“自由自覺的活動”即勞動。

人的類本質(zhì)主要暗含了兩層涵義。首先表現(xiàn)了勞動是人得以存在的基礎(chǔ)和前提。勞動是人類所特有的活動，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息交換的特殊方式。人類在高度發(fā)達(dá)的有意識的大腦的指導(dǎo)下，主動地去認(rèn)識世界，按照自己的目的和計(jì)劃利用和改造世界，以獲得自身生命延續(xù)、物質(zhì)和精神發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，保證人的吃穿住行和其他需要。在勞動的過程中，人在改造客觀世界的同時，自己也得到相應(yīng)的改造，人的意識得到發(fā)展，人的自我價值得到肯定與實(shí)現(xiàn)。人類以勞動為中介，將自身同自然界有機(jī)地統(tǒng)一起來。人的全面發(fā)展也是隨著人類的勞動過程的發(fā)展而發(fā)展起來的。其次，勞動是人的本質(zhì)表現(xiàn)了勞動是人成其為人而區(qū)別于自然界其他動物的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是人作為類存在物存在的根本標(biāo)志。以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動是把人與動物區(qū)別開來的第一歷史活動。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)世界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把人類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！盵2] 勞動使人將自己從自然界中分化出來，成為認(rèn)識世界和改造世界的主體，將自己置于與對象世界相對立的地位，人的勞動與動物的本能活動是有本質(zhì)區(qū)別的。動物的活動只是為了生存而消極被動地適應(yīng)自然環(huán)境，動物的生產(chǎn)只是在直接的肉體需要的支配下本能的生產(chǎn)，是片面的和無意識的。而人是有意識的存在物，人在勞動的過程中根據(jù)自我意識和目的去選擇對象，創(chuàng)造自己的對象世界，并在選擇與創(chuàng)造的過程中充分發(fā)展了人的意識，勞動是人的一種自動、自覺的創(chuàng)造活動。正如恩格斯所說，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動在人猿變成人的過程中起了決定性的作用。人的語言、意識、思維、理性等屬性都是勞動的產(chǎn)物，是由勞動所派生的，并且受到勞動的決定和支配。

（2）人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。在1845年《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思開始從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的視角出發(fā)來詮釋人的本質(zhì)，否定了從單個人的抽象物（如自我意識、自由、人、理性、正義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)。這一時期馬克思從實(shí)踐出發(fā)，以勞動結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]這就是說，人的本質(zhì)不是單個具體的人天生就具有的東西，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的歷史條件下和特定的社會關(guān)系中的人。因此，對人本質(zhì)的認(rèn)識，應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中。人是社會關(guān)系的總和具體體現(xiàn)在以下幾個方面：①社會性是人的本質(zhì)屬性，社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)。人作為一個現(xiàn)實(shí)的人，其本質(zhì)是在后天環(huán)境下與他人的交往中形成的。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，社會關(guān)系使個人成為社會的人，使個人形成獨(dú)特的社會品質(zhì)和個人品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系體系決定了人的現(xiàn)實(shí)地位和本質(zhì)。②人的本質(zhì)取決于全部社會關(guān)系的總和，而不僅僅只是社會關(guān)系的某一個方面。社會關(guān)系是復(fù)雜的，也是多方面的。有物質(zhì)利益關(guān)系、政治思想關(guān)系等等。不同的社會交往形成了不同的社會關(guān)系。但是作為現(xiàn)實(shí)的人總是受到多方面社會關(guān)系的綜合作用和影響。所以，社會關(guān)系總是作為一個統(tǒng)一的有機(jī)整體來決定人的各種屬性的。人的本質(zhì)也就決定于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的總 2 和。在人的全部社會關(guān)系中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是最主要的，它是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系，對其他的社會關(guān)系起著決定支配的作用。因此，人在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的規(guī)定性也就是人的最基本的規(guī)定性。③人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的，并且隨著社會歷史變化發(fā)展著，絕對不是固定不變的。這是因?yàn)槿说纳鐣P(guān)系總是現(xiàn)實(shí)的、具體的。不同社會歷史條件下的人、同一社會歷史條件下的人所處的社會關(guān)系總是各不相同的，他們的現(xiàn)實(shí)的具體的本質(zhì)也各不相同，人們的社會關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而變化的。它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷地變化和發(fā)展。人的本質(zhì)是人的一般性與歷史特殊性的有機(jī)結(jié)合。

（3）需要是人的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，充分闡述了需要理論。認(rèn)為認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的、受物質(zhì)生產(chǎn)所支配的?！拔覀冇龅降氖且恍]有任何前提的德國人，所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史?，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]從這里我們可以看出，人的一切生產(chǎn)活動都是為了人的需要。但是人的需要與動物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別，它特指生產(chǎn)所滿足的人的需要。人的需要首先是生命有機(jī)體對外界環(huán)境依賴的繼續(xù)，實(shí)質(zhì)上是人對社會物質(zhì)生活和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺能動反應(yīng)，人以自己的主觀欲望明確的指向?qū)ο?。需要是人作為主體積極活動的動因，需要促使人進(jìn)行勞動，同時在勞動的過程中社會關(guān)系得以產(chǎn)生并且隨著勞動的發(fā)展二發(fā)展。從這一角度來看，人的需要就是人的本質(zhì)。人們在特定的社會關(guān)系中，通過社會實(shí)踐活動占有和消費(fèi)需要對象，從而使人與需要對象的矛盾狀態(tài)得到克服。人們需要的滿足實(shí)質(zhì)上就是利益，而社會關(guān)系實(shí)際上是人們之間的利益關(guān)系，所以社會關(guān)系的調(diào)整就設(shè)利益關(guān)系的調(diào)整，也就是對人們對對象的需要滿足程度的調(diào)整。由此可以說，社會關(guān)系的變化發(fā)展是隨著人們的需要的變化而發(fā)展的。正是需要無限制地促進(jìn)勞動的發(fā)展和深化，才使豐富的人類歷史在需要的不斷滿足和不斷產(chǎn)生新需要的過程中得以繼續(xù)前進(jìn)。人的需要是無限的，因此必將促使以滿足需要為目的的勞動必將無限發(fā)展。人類社會也將在不斷滿足需要的過程中、在需要的推動下得到延續(xù)。

人作為一種復(fù)雜多變的社會存在物，其本質(zhì)是多層次的、多方面的，因此對人的本質(zhì)的理解不能僅僅只停留在以上對人本質(zhì)的某一方面。人的本質(zhì)是勞動、在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和和需要，都是馬克思在不同的歷史時期對人的本質(zhì)所突出的某一方面。而事實(shí)上，人的本質(zhì)是以上本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，它們應(yīng)該在任何時候都一起規(guī)定著人的本質(zhì)。因此，馬克思對人的本質(zhì)的三種界定之間是緊密聯(lián)系和不可分割的。它們對馬克思的人的本質(zhì)的理論做出了不同的貢獻(xiàn)：（1）人的本質(zhì)是勞動是將勞動作為人的存在基礎(chǔ)和前提來講的。其理論貢獻(xiàn)主要在于，將人從自然界中提升出來，以其他動物相區(qū)別，闡明人的產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，突出的是人自由自覺的類存在物的能動本性。即能否制造和使用工具，改造世界以滿足自己的需要和目的。（2）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，其理論貢獻(xiàn)主要在于，深刻的分析了社會現(xiàn)實(shí)中人的規(guī)定性，突出了人的群本質(zhì)和個體本質(zhì)，把現(xiàn)實(shí)的人和人區(qū)分開來，具體的指出人所處的社會歷史條件，所從事的歷史和勞動和如何從事勞動，也就是人的存在狀態(tài)，從而深化了人本質(zhì)現(xiàn)實(shí)的具體的意義。（3）需要是人的本質(zhì)，是勞動與社會關(guān)系的最終統(tǒng)一，由人的需要引發(fā)出了社會生產(chǎn)勞動，需要是生產(chǎn)的目的和動力，進(jìn)而在社會生產(chǎn)勞動中形成了人與人的社會關(guān)系需要成為社會關(guān)系形成的內(nèi)動因和推動力。在這里似乎也體現(xiàn)出馬克思主義的最終目的—人的全面解放。馬克思主義力求解釋世界，以正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，為人們的活動開辟道路，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面解放，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，滿足人的需要。人是最終目的。

綜上所述。人的主要本質(zhì)是勞動、社會關(guān)系和需要的統(tǒng)一。馬克思的人本質(zhì)思想主要從側(cè)重這三個方面的角度進(jìn)行了論述，是從人存在的基礎(chǔ)、存在的狀態(tài)、存在的動力三個方面所進(jìn)行的思考。同時本文也認(rèn)為，人的本質(zhì)是及其復(fù)雜的，也是在不斷變化的，勞動、社會關(guān)系的的總和和需要是認(rèn)識人本質(zhì)的三個不同的角度，如果從其他角度來進(jìn)行劃分，同樣會發(fā)現(xiàn)人的其他本質(zhì)屬性。所以，對人本質(zhì)的認(rèn)識，必須放在具體的環(huán)境中，放到具體的比較域中，在與不同的對象進(jìn)行比較時才能認(rèn)識人的具體真實(shí)的本質(zhì)，對實(shí)踐才有更加現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

第四篇：馬克思主義關(guān)于人的價值理論

馬克思主義關(guān)于人的價值理論

摘要：價值問題是同人密切相關(guān)的一個重要問題，馬克思主義認(rèn)為人的價值在于為人類社會做貢獻(xiàn)，人的自我價值只有通過人的社會價值才能表現(xiàn)出來。因此，要培養(yǎng)馬克思主義人生價值觀，必須處理好個人與集體的關(guān)系，處理好自我價值與社會價值相統(tǒng)一的關(guān)系，處理好義與利相統(tǒng)一的關(guān)系，還必須處理好義和利之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；價值；價值取向

一、馬克思主義關(guān)于人的價值的概念及其價值觀特征

1.價值的概念

在馬克思主義看來，價值是表示主體的需要和客體的屬性、功能之間的關(guān)系范疇，它表示客體能否滿足主體的需要以及滿足的程度如何。價值的主體只能是人，任何價值都是對人的價值，滿足人的需要的價值。價值客體是相對于主體而言的，指自然、他人和社會。因此，價值可分為物質(zhì)價值、精神價值和人的價值。其中人的價值最為重要，人有創(chuàng)造價值的價值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，提出了人類勞動的兩種尺度的思想。他說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！瘪R克思這里所說的人類勞動的兩種尺度即是物種的尺度和內(nèi)在的尺度。說明人的需要的尺度即價值尺度。由此可見，價值是由主體需要和客體屬性兩個要素構(gòu)成的。所謂價值取向，是指主體為了滿足自身需要而確立的對客體的肯定意向，它是價值觀在德育優(yōu)化靈魂過程導(dǎo)向作用的具體體現(xiàn)。價值取向的基礎(chǔ)只能是社會實(shí)踐。

2.馬克思主義關(guān)于人的價值觀的基本特征

在階級社會中剝削階級的價值觀，都是以私有制為土壤，以個人主義為核心，都不承認(rèn)或者任意貶低勞動人民的價值，具有虛偽的一面，無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，肩負(fù)著歷史賦予的最終消滅私有制，建立公有制，推翻一切人剝削人的制度，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義社會理想的偉大歷史使命。在與資產(chǎn)階級和一切剝削階級的斗爭實(shí)踐中，在利用和改造自然的偉大工程中，運(yùn)用馬克思主義這一偉大的認(rèn)識工具，對人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律以及無產(chǎn)階級自身的歷史責(zé)任逐步有了明確的認(rèn)識。同時批判地繼承了歷史上各種價值觀中的合理因素，形成了馬克思主義的科學(xué)的人生價值觀。其特征：一是馬克思主義價值觀具有社會性。二是馬克思主義價值觀具有階級性。三是馬克思主義價值觀具有奉獻(xiàn)性。四是馬克思主義價值觀具有進(jìn)步性。

二、馬克思主義關(guān)于人的價值的基本理論

1.人的價值只能是現(xiàn)實(shí)人的價值

馬克思、恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人都是在一定的社會歷史條件下和社會關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動或其他社會實(shí)踐活動的人，只有現(xiàn)實(shí)人才具有價值，抽象的人是無所謂價值的。因?yàn)椋谝?，人們自己?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。因此，個人的理想、抱負(fù)、個人的自我設(shè)計(jì)，只有從現(xiàn)實(shí)的條件出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的需要，符合社會發(fā)展的規(guī)律，才能得以實(shí)現(xiàn)。第二，人是社會的人，人的社會關(guān)系，人在社會關(guān)系中所處的地位，規(guī)定著人的生活條件、活動范圍、活動方向。因而，離開人的社會關(guān)系就不能說明人的價值。第三，人是活動的人，人的“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思想的真理性，人只有在自己的實(shí)踐活動中創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，才能體現(xiàn)出自己的價值。

2.人的價值在于為人類社會做貢獻(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，人與社會是統(tǒng)一不可分割的。一方面“現(xiàn)實(shí)的人”和人的“衣食住行”是人類社會產(chǎn)生的第一前提；另一方面“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”。人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”。這就說明一個基本事實(shí)：社會是由人組成的，沒人個人就無所謂社會；人是不能孤立的，不能脫離社會，而社會又是個人之間的一切社會關(guān)系的有機(jī)整體。因此，從個人與社會之間的價值關(guān)系，總體上是相向互補(bǔ)，共生、共長的關(guān)系，具體而言，社會的總體價值增長，一方面有賴于每一社會成員的價值創(chuàng)造和增值。另一方面，社會的生產(chǎn)目的并不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為積累而積累，其根本價值目標(biāo)在于以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段創(chuàng)造豐富的社會財(cái)富，以最大限度地滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，正因?yàn)槿绱?，人?yīng)該為人類社會多作貢獻(xiàn)，人的價值就在于為人類社會作貢獻(xiàn)。如果一個人只依賴于社會生活而不為社會作貢獻(xiàn)，那他就會成為社會的負(fù)擔(dān)，就失去了存在的價值。

3.人的自我價值只有通過人的社會價值才能表現(xiàn)出來

人的價值可以分為人的自我價值和人的社會價值兩類。人的自我價值和社會價值是有機(jī)統(tǒng)一的。一方面，自我價值和社會價值互為前提。一個對社會和他人有用的人必須是一個自尊、自強(qiáng)的人，而真正自尊、自強(qiáng)的人，必須同時是關(guān)注社會和關(guān)愛他人的人。另一方面，自我價值的實(shí)現(xiàn)取決于社會價值。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極為社會、為他人做貢獻(xiàn)，才能有高度的成就感，才能充分實(shí)現(xiàn)自我價值。當(dāng)然，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的價值在于為人類社會作貢獻(xiàn)，但并不因此而否認(rèn)人的自我價值。因?yàn)槿酥挥薪?jīng)常不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)和鍛練，提高自己的思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，才能為人類社會的發(fā)展作出更多、更好的貢獻(xiàn)。因此，說一個人實(shí)現(xiàn)了他的社會價值，無非是說他為社會做貢獻(xiàn)的潛能得到了發(fā)揮，滿足了他人或社會的需要，實(shí)現(xiàn)了他人或社會的利益。

三、如何培養(yǎng)馬克思主義人生價值觀

1.正確處理個人與集體的關(guān)系

我們現(xiàn)在提倡正當(dāng)?shù)膫€人利益、個人價值，目的在于調(diào)動社會成員的積極性，使每個人都能積極參與到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中來，提高人民生活水平，增強(qiáng)國力，縮小我國與世界發(fā)達(dá)國家的差距。但是，現(xiàn)在有的人將個人利益與西方個人主義等同起來，認(rèn)為兩者都是自私自利，損人利己的代名詞，這是一個極大的誤解，我們提倡的個人利益并不完全等同于個人主義，是因?yàn)槲覀兯f的個人利益是以集體主義為導(dǎo)向，以集體利益為根本的正當(dāng)個人利益。因此，我們所說的個人利益是正當(dāng)?shù)膫€人利益，是在集體主義框架中的個人利益。每個人都有自身的利益需求，這是人之為人的自然屬性和社會屬性決定的，重視實(shí)現(xiàn)個人利益是社會發(fā)展的基本條件和最終目標(biāo)，我們提倡的個人利益之所以與個人主義所說的個人利益有完全不同。首先，它是以集體為核心，強(qiáng)調(diào)代表國家、社會、人民利益的集體利益，具有優(yōu)先性，是在集體利益框架內(nèi)的個人利益。其次，個人利益應(yīng)當(dāng)具有正當(dāng)性，其正當(dāng)性在于不以損害集體和他人利益為代價。而是應(yīng)符合法律、道德規(guī)范。如果個人的道德修養(yǎng)更高，在利己的同時也應(yīng)當(dāng)利他。在此基礎(chǔ)上的個人利益正是我們提倡的個人利益，因?yàn)榕c個人主義的個人利益有著本質(zhì)的區(qū)別。

2.正確處理自我價值與社會價值相統(tǒng)一的關(guān)系

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，有的人在追求自我價值時往往只注重個人發(fā)展、個人利益，而忽視了社會價值和整體利益，甚至將二者截然對立起來，這是不正確的。因?yàn)橐粋€人自我價值的實(shí)現(xiàn)，受兩個方面因素的影響，一是個人的志向要遠(yuǎn)大，并努力去為之奮斗；二是個人的志向要正確，要與國家、民族的前途命運(yùn)緊密相連并真正符合廣大人民群眾的根本利益，只有這樣，他的自我價值才能夠得以實(shí)現(xiàn)。由它所支配的人生才真正有價值、有意義。因此，我們要正確處理自我價值與社會價值相統(tǒng)一的關(guān)系。

3.正確處理義與利相統(tǒng)一的關(guān)系

義和利統(tǒng)一是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一。建立“義利”統(tǒng)一的價值觀是當(dāng)代中國社會的內(nèi)在要求。“義”作為道德價值是指人們在處理和反映人與人、人與社會利害關(guān)系中所呈現(xiàn)的正或善的價值。既對社會和人民群眾整體利益、根本利益與長遠(yuǎn)利益的肯定及維護(hù)；也是對正當(dāng)?shù)乃死妗⒓w利益的尊重和維護(hù)；對正當(dāng)?shù)膫€人利益的尊重和維護(hù)以及全社會范圍內(nèi)的人道主義精神的發(fā)揚(yáng)?！袄弊鳛槲镔|(zhì)利益，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，主要是指廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要。它包括社會整體的生存、享受和發(fā)展的物質(zhì)利益需要。因此，在改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，更要注重把義和利有機(jī)統(tǒng)一起來，做到見利思義。要正確處理和把握二者的關(guān)系，就是要求人們在各項(xiàng)活動中，必須把義放在首位，做到個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。

參考文獻(xiàn)：

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