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第一篇：大齡青年的婚戀問題調研的報告

大齡青年的婚戀問題

調研報告

一、調查背景

近年來，一些功利化的婚戀觀和落后的婚姻習俗，對青年的婚戀觀產生了不良的影響，為了解決大齡青年遇到的婚戀難題，營造大齡青年婚戀的良好氛圍，共青團大新縣委員會對本縣大齡青年基本情況展開全面調查，及時大齡青年婚戀觀的情況，并根據(jù)調查結果，制定切實可行的婚戀指導方案，分類指導，切實幫助大齡青年婚戀問題。

二、調查目的

對本縣大齡青年的婚戀基本情況進行抽樣調查，對調查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，以發(fā)現(xiàn)大齡青年在婚戀中所存在的問題和面臨的困難。提升社會對大齡青年對婚戀問題的認識，幫助大齡青年樹立正確的婚戀觀。

三、調查內容

調查時間：2017年10月 調查問題分類：

（一）單身大齡青年婚戀觀的基本情況

（二）大齡青年單身的原因

（三）婚戀意愿調查

（四）調查對象：大新縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大齡青年

（五）調查方式：面談、問卷調查、座談等形式

四、大齡青年婚戀觀的基本情況

本次抽樣調查樣本對象為120名23-35歲大新縣單身未婚青年，其中男性60人，女性60人。

在消費上，調查樣本中78.5%的單身男女認為戀愛月花費在500元至1000元是合理的，占工資收入的1/4。42.6%的男性認為逛街購物為戀愛開支最大，將女性鐘愛的“買買買”視作錢包的頭號大敵，其次為旅游和娛樂；而女性則認為旅游為最大開支，其次為逛街購物和娛樂。這些花費應該誰來買單呢？66.8%的男性認為男方應該支出絕大部分，超60%的女性則認為男女花費應該大致平衡，或經(jīng)濟條件好的一方出絕大部分。

在收入上，調查樣本中半數(shù)男性認為，理想經(jīng)濟狀態(tài)是男女收入相當，36.3%的男性認為"男士是女士收入的2倍"；僅15.2%的女性認為理想經(jīng)濟狀態(tài)男女收入相當，超半數(shù)的女性希望男士的收入是女士的2倍，更有30.3%的女性希望男士收入是女士收入的3倍及以上。

在擇偶的時間上，追了好久，對方都不為所動，是否就放棄呢？調查數(shù)據(jù)顯示，79%的男女表示，在追求感情這件事情上愿意花費的時間最多不超過6個月，更有35%男性和44.4%的女性不足1個月。僅有21%的人愿意花半年以上的時間去追求心儀對象，而一旦表白被拒的話，有51.09%的人會選擇直接放棄，仍有31.86%的人愿意花一個月的時間爭取機會，僅有17.05%的人會選擇半年以上用堅持感動對方。

在調查的青年中，多數(shù)人認為談戀愛和結婚是兩回事，戀愛是兩個人的事，而結婚是兩個家庭的事。在“你覺得人為什么要結婚”的選項中，54,6%的選擇了為了和“相愛的人廝守終身”；18.2%的選擇了“為了承擔社會責任”；8.5%的人選擇了“每個人都要結婚，所以我也要結婚”；18.7%選擇了“說不清”。

五、大齡青年單身的原因

在選擇造成單身的原因中，高達66.7%的樣本青年選擇了“沒有遇到合適的人”。位列第二的是“社交圈狹小，接觸的人少”，有54.8%。選擇“工作太忙，無瑕顧及個人問題”為36.3%。選擇“壓根不想談戀愛，覺得單身很愜意”的有7.9%。選擇“談戀愛經(jīng)濟成本高，結婚的成本更高”的有7.2%。

六、大齡青年單身的原因分析

（一）市場經(jīng)濟制度的影響。市場經(jīng)濟目的的利益性使得大齡青年在擇偶時更注意經(jīng)濟利益，在經(jīng)濟地位與婚戀關系的選擇中，哪邊重要選擇哪邊。市場經(jīng)濟的開放性改變了大齡青年的社會關系網(wǎng)與擇偶機會，選擇的機會越多，就會導致決策的過程更久與決策時間花費更長。市場經(jīng)濟的自主性使得大齡青年男女擇偶時根據(jù)自己自主選擇，這增加了選擇的可變性，也改變了一些人的擇偶選擇與難度。

（二）社會方面的影響。社會功利性對大齡青年的道德觀與道德實踐帶來深層次的影響，社會缺乏道德、誠信，社會各種矛盾的內在性、功利與道德的沖突性等等，直接導致形成大齡青年婚戀觀、價值觀的個人本位主義與功利主義，這些反應到大齡青年婚戀觀就便現(xiàn)場大齡青年婚戀的功利化、世俗化的現(xiàn)象，社會觀念的變化是大齡青年婚戀觀變化的深層次根源。

（三）大齡青年婚戀問題經(jīng)濟方面的原因。大齡青年婚戀經(jīng)濟基礎對婚戀期的具有重要的影響，實際上有部分青年因為價格高的緣故而相對剩下，這里的價格高包含有經(jīng)濟等物質條件的高與真愛的高?，F(xiàn)在社會由于信息技術的發(fā)展日益“同村化”，但是人們的生活節(jié)奏也越來越快，不同不同行業(yè)之間的人的交流也越來越少，人們用于婚戀的時間也越來越少，這就會增加婚戀擇偶對象成本增加，尤其是城市中的人為了生計奔波，其找尋對象的機會成本相對更大。

七、關于大齡青年婚戀問題的對策及建議

（一）調整大齡青年婚戀相關的制度政策。大齡青年婚戀問題的解決還需要政府相關政策與制度的調整，以此來改善大齡青年婚戀的社會環(huán)境以及大齡青年的性別結構與數(shù)量構成。針對大齡青年所面臨的新問題、新情況，可以針對性的加強立法工作，從法律上為大齡青年婚戀問題提供支撐或者是對大齡青年的一些不符社會發(fā)展或者社會理論道德的行為進行法律規(guī)范與引導。

（二）加強大齡青年的思想道德教育，樹立正確的婚戀觀。加強大齡青年的人生觀、價值觀、世界觀的引導，促使大齡青年形成積極、健康的婚戀觀念。加大從傳統(tǒng)的方式去宣傳、教育同時，將顯性教育與隱形教育方式相結合，宣傳正反案例，引導、警戒婚戀行為，用現(xiàn)實案例對大齡青年進行說服教育、啟發(fā)引導，因婚戀問題及情感糾紛引發(fā)的違法犯罪案件警示我們，能否正確對待處理婚戀問題，直接關系到人生幸福。用反面典型做好警示提醒，提醒大齡青年們正確處理戀愛中的關系，要端正思想態(tài)度，提高道德素質。教育大齡青年們要擺正自身位臵，培養(yǎng)和增強正確處理事業(yè)、愛情、婚姻、家庭的能力。

（三）拓寬大齡青年婚戀擇偶方式與途徑。在大齡青年婚戀問題的調查中，雖然傳統(tǒng)的婚戀相親模式已不再是大齡青年的主導方式，但傳統(tǒng)的婚戀模式仍然是重要的組成部分。這種傳統(tǒng)的相親模式在農村的大齡青年中還具有著相當?shù)牡匚?，因為農村是一個熟人的社會，而農村的大齡青年相對來說活動范圍太過狹小，有些大齡青年甚至只在以自己村子為中心的方圓數(shù)里的范圍活動，可供選擇的擇偶對象就更少，這時父母、媒婆的個人影響及人脈關系就起到了重要作用。在城市，這種傳統(tǒng)的相親方式也經(jīng)常發(fā)生，不管大齡青年的心里意愿如何，大齡青年的婚戀也是父母重要關注的內容，周末與節(jié)假日，城市公園的一隅經(jīng)常見到父母拿著兒女的資料在相互介紹，這已成為城市公園的一種風景。解決大齡青年的婚戀問題，需要我們改善與創(chuàng)新這種傳統(tǒng)相親模式，結合大齡青年的心理特征和想法，創(chuàng)新相親的方式方法與途徑，改變一些強硬的、粗暴的做法，使大齡青年能夠適應或愿意采用這種方式。

（四）發(fā)揮好團組織在相親交友方面的作用。共青團組織作為先進青年的群眾組織，在組織上有著莫大的優(yōu)勢。團組織應該進一步充分利用自己在資源上的優(yōu)勢，發(fā)動廣泛單身青年團員帶動非團員積極參加交友活動。在組織生活過程中，除了前期準備和中期開展意外，還應關注活動后期反饋的問題。

婚戀調查報告

婚戀觀調查報告（共19篇）

婚慶調研報告

婚紗調研報告

大學生戀愛婚姻觀調查報告

第二篇：當代農村青年婚戀觀的調查

作者：張承芬陳英敏

《山東師大學報》：社科版 2001年01期

中圖分類號：B844　文獻標識碼：A　文章編號：1001-5973(2000)-05-0081-04

戀愛、婚姻可謂是人生的一個重要課題，人們尤其是青年人對婚戀的一些基本問題如何認識與評價，不僅會影響其婚戀行為，甚至會影響其一生的進程。而戀愛、婚姻不僅是一種個體行為，同時作為一種社會現(xiàn)象，勢必會受到一定社會歷史、文化的制約，使之帶有一定的社會性與時代性。本調查研究從擇偶方式，擇偶標準以及當前婚戀中較突出的社會問題等幾個方面，對當代農村青年的婚戀觀進行了較全面的調查分析，以期為全面了解當前農民的價值取向、社會心態(tài)，正確引導和教育農村青年，使之樹立正確的婚戀觀、科學的人生觀，提供一定的社會心理學依據(jù)。

方法

一、調查對象：山東省濟南、青島、煙臺、德州、臨沂等12個地區(qū)的青年農民，其年齡為18-25歲。具體構成見下表：

變量性別經(jīng)濟發(fā)展水平①

文化程度

總體

內容

男

女

發(fā)達區(qū)

非發(fā)達區(qū)

高中以下

高中以上（含高中）

頻數(shù)

642

665 326

881 801 4061207

注：①經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與非發(fā)達地區(qū)的劃分是相對的，前者包括濟南、青島、煙臺、威海、濰坊等5個地區(qū)；后者包括德州、濟寧、菏澤、臨沂、濱州、泰安、東營等7個地區(qū)。

二、調查工具：本研究所采用的調查問卷是在參照國內有關問卷的基礎上自行設計的。問卷分為三部分：第一部分為“擇偶方式問卷”，由4個選項組成；第二部分為“擇偶標準問卷”，由15個選項組成；第三部分為有關當前婚戀中的社會問題（離婚、婚外戀、未婚同居、獨身）調查問卷，各包括3個選項。

結果與分析

一、當代農村青年的擇偶方式

擇偶方式是指兩性通過什么方式或途徑選擇配偶的。一般而言，擇偶方式主要包括包辦婚姻、自主婚姻、媒介婚姻等幾種形式。根據(jù)這幾種基本的形式，本研究結合已有的相關研究成果設計了4種基本擇偶方式，即“父母包辦”、“他人介紹”、“自己認識”、“婚姻介紹所或征婚廣告”等，讓被試進行選擇，結果見表2。

表2表明，從總體上，我國農村青年的擇偶方式主要是靠“自己認識”(79.1%)；其次是經(jīng)“他人介紹”(14.9%)；而由“父母包辦”和借助于“婚介”或“征婚”的比例都較少（分別占3.5%，2.5%）。按不同性別、經(jīng)濟發(fā)展水平不同地區(qū)以及文化程度分別進行統(tǒng)計，結果與總體的基本趨勢一致，但也存有不同程度的差異。例如，男青年通過“自己認識”的比例略高于女青年，而在其他幾項上，女青年稍高于男青年。說明在選擇配偶時，男青年具有更高的自主性，女青年與之相比，依賴他人與媒介則多一些。從不同經(jīng)濟發(fā)展水平的地區(qū)看，經(jīng)濟發(fā)達區(qū)的青年農民在“自己認識”上的比例遠遠高于非發(fā)達區(qū)的農民（高40多個百分點），而經(jīng)濟非發(fā)達區(qū)的農民，有近50%的人在擇偶時仍依賴他人或媒介。這一方面可能因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化水平的提高，發(fā)達地區(qū)青年的自我意識、自主性開始增強；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展也給農村青年提供了更多的自由交往機會，使得他們無須借助外力。從文化程度上看，高中以上文化程度者在“自己認識”和“婚介及征婚”兩項上高于高中以下學歷者，其它兩項略低。說明文化程度越高，自主性越強，也敢于接受一些新觀念。

總之，當代農村青年的擇偶方式已由傳統(tǒng)型、封閉型、單一化逐漸轉向現(xiàn)代型、開放型和多元化。而且，地區(qū)經(jīng)濟越發(fā)達，文化程度越高，擇偶的自主性越強，尤其是男性。反之，依靠他人或媒介的現(xiàn)象越多。

二、當代農村青年的擇偶標準

擇偶標準是擇偶的條件和依據(jù)。在擇偶標準問題上，不同歷史發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的時代特點。如五六十年代，擇偶看重的是政治條件和家庭出身與背景；改革開放后，個人因素逐漸引起人們的重視，成為人們擇偶時關心的首要問題。那么當前農村青年的擇偶標準又有何特點呢？根據(jù)相關的研究，本研究設計了15個項目，讓被試根據(jù)每一項目對于自己的重要程度依次選出最重要的三項，結果見表3。

表3　當代農村青年的擇偶標準 單位%

項目　第1位

第2位

第3位

合計

身體健康

21.7　

5.89.7

37.2

年齡相當

2.1　 5.3　 4.8　 12.2

身材和外貌好

4.4　 4.9　 5.1　 14.4

溫柔賢惠，善于操持家務 13.8　12.5　 6.9　 33.2

家庭出身好或門當戶對1.2　 1.1　 1.4　 3.7

忠厚、善良、誠實、作風正派

24.2　20.5　 12.0　 56.7

性格相投，愛好相似 11.5　14.8　 9.5　 35.8

收入高或家庭富裕2.8　 2.7　 5.8　 11.3

勤奮好學、上進心強 3.5　 8.1　 6.7　 18.3

社會地位高 1.2　 2.5　 3.5　 7.2

有海外親戚 0.4　 0.5　 1.1　 2.0

干事認真，責任心強 2.8　 6.9　 12.2　 21.9

熟人多、門路廣、會辦事 1.6　 3.0　 3.5　 8.1

學識豐富，有發(fā)展前途

2.5　 6.2　 7.6　 16.3

能力強，有專長或多才多藝5.8　 5.1　 9.7　 20.6

從表3看出，將各項排入前三位的百分比分別累加，結果表明，從總體上排在前幾位的分別是：“忠厚、善良、誠實、作風正派”(56.7%)、“身體健康”(37.2%)，“性格相投、愛好相似”(35.8%)，“溫柔賢惠、善于操持家務”(33.2%)，“干事認真、責任心強”(21.9%)；排在后幾位的分別是“有海外親戚”(2.0%)，“家庭出身好或門當戶對”(3.7%)，“社會地位高”(7.2%)，“熟人多、門路廣、會辦事”(8.1%)。這一結果表明，當代農村青年擇偶時已不再把家庭條件，社會地位等環(huán)境因素放在重要的位置，而是更強調個人的品德修養(yǎng)、身體健康情況及個性因素。

按不同性別、不同經(jīng)濟發(fā)展水平以及不同文化程度分別進行統(tǒng)計，其結果與總體趨勢有很大相似性。都把“作風正派”、“身體健康”、“個性相投”等項列入前5位，而且都把“作風正派”一項列入第一位，但也有某些差異：在性別方面，男青年除了以上三個選項外，還很重視女方是否“溫柔賢惠、操持家務”，以及是否“身材和外貌好”；而女青年則看重男方是否“干事認真，責任心強”，以及“學識”和“能力”。這體現(xiàn)了男、女雙方在選擇配偶時不同的性別角色期望，也反映了傳統(tǒng)的“郎才女貌”觀念對現(xiàn)代人仍有一定影響；從不同經(jīng)濟發(fā)展水平的地區(qū)看，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農村青年除上述三項，把“能力”和“學識”也列入前5位，而非發(fā)達地區(qū)的則把“溫柔”和“責任心”排在前5位。說明隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越看到學識和能力的重要性，比如有些地區(qū)的農村女青年在找對象時，不再看對方是否家境富裕，而看對方是否有一門技術，出嫁時陪嫁的不再是什么“幾大件”，而是農業(yè)科技書籍。這都反映了經(jīng)濟的發(fā)展帶給人們的不僅是物質生活上的提高，而且還有精神觀念的轉變，對不同文化程度的農村青年擇偶標準的統(tǒng)計結果也支持了上一結論。高中以上學歷者更強調“能力”，而高中以下學歷者則強調“責任心”。以上結果表明，農村社會在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變過程中，農民的擇偶標準也發(fā)生了變化，從以往注重“門第之見”到強調個人因素，尤其強調個人的品性、學識與能力，反映了當代農村青年在擇偶標準上的進步。

三、當代農村青年對當前婚戀中某些社會問題的態(tài)度

隨著人們觀念的轉變，近幾年在婚戀方面出現(xiàn)了一些比較突出的社會問題，如離婚率上升，婚外戀增加，未婚同居及獨身現(xiàn)象。人們如何認識和處理這些問題不僅左右著婚姻的質量、家庭的和諧，也影響個人一生的幸福甚至社會的穩(wěn)定。這些婚戀行為，在五六十年代是被社會輿論廣泛斥責或否定的，而現(xiàn)代人們是怎樣認識和評價這些問題的呢？本研究拮取以上4個問題，對當代農村青年進行了調查。

（一）離婚：表4表明，有近一半的人（非經(jīng)濟發(fā)達區(qū)有64%）認為離婚會導致今生婚姻質量下降，反對輕言離婚；而有一半以上的人則認為離婚會使人獲得自由或使婚姻質量上升。這說明當代農村青年已不再把離婚看得很重，而是看到了離婚有其積極的一面。這一方面說明，當代農村青年開始注重婚姻的質量，看重感情因素，使“白頭偕老”的傳統(tǒng)觀點受到了沖擊；但另一方面，應如何擁有家庭的責任感，維護婚姻的嚴肅性，對離婚問題持慎重的態(tài)度，也應引起人們的重視。因為這關系到家庭、社會的穩(wěn)定，尤其是后代的健康成長問題。

（二）婚外戀：婚外戀即夫妻雙方中有一方與夫妻以外的男或女發(fā)生戀情或性關系。導致婚外戀的因素比較復雜，有些是因為家庭生活不幸福，又不想或不能離婚，只能從婚外尋找感情慰藉；有些則純粹是為了滿足自己的貪欲，尋求刺激?；橥鈶賱訖C的多樣性使得人們對這一問題的態(tài)度也不盡相同，當代農村青年對這一問題的看法從下表中可見一斑。

表5表明，大部分的人(79.5%)對婚外戀仍持不能容忍的態(tài)度，其中女青年農民、經(jīng)濟非發(fā)達地區(qū)的農村青年以及高中文化程度以上的農村青年，對這一問題的不能容忍率更高些。但仍有20%左右的人對這一問題持無所謂或可以容忍的態(tài)度。說明當代農村青年對婚外戀的看法也在發(fā)生變化。

（三）未婚同居：受現(xiàn)代生活意識的沖擊尤其是西方性意識的影響，當代我國青年人的性觀念也逐漸走向開放。那么，受傳統(tǒng)觀念影響相對比較深的農村青年在性觀念上有何變化呢？通過對當代農村青年對“未婚同居”的態(tài)度問卷調查，我們得出下述結果。

表6表明，60.6%的農村青年反對未婚同居，尤其是女性青年，經(jīng)濟非發(fā)達地區(qū)的農村青年持反對態(tài)度的比例更高。說明傳統(tǒng)的觀念在他們的頭腦中仍占據(jù)重要位置，但仍有近40%的人對此持無所謂甚至是贊同的態(tài)度，其中男性青年及高中以下學歷者抱此態(tài)度的偏多。對于前者，可能是由于這方面的傳統(tǒng)觀念對于男性的束縛和壓力要比女性?。欢笳呖赡苁且驗槭苷y(tǒng)的道德規(guī)范教育較少，性壓抑的觀念較淡泊有關?？傊敶r村青年的性觀念已有了很大的變化。

（四）獨身：獨身問題近年來也呈上升趨勢。隨著社會節(jié)奏的加快，生活觀念的轉變，一些人視家庭為累贅、羈絆，便產生一種擺脫家庭束縛而獨身的念頭。當然，也有些人是因為感受到當前婚姻關系的不穩(wěn)定性望而卻步，這種現(xiàn)象在農村雖然較少見，但必然也會受到一定波及。那么，當代農村青年又是如何看待這一問題的？表7表明，當代農村青年對獨身問題有近1/3的人表示不理解，“男大當婚，女大當嫁”的傳統(tǒng)觀念依然較強。表示贊賞的人很少，但大多數(shù)人對此問題的態(tài)度是能理解，但表示自己一般不會作出這種選擇。男青年、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)及高中以上學歷的農村青年理解包容的程度更高些。說明獨身作為一種新的潮流和新的價值取向，離當代農村青年還比較遠。

小結

1.當代農村青年的擇偶方式主要是通過“自己認識”，表現(xiàn)出較強的自主性和獨立性。2.當代農村青年的擇偶標準主要是強調個人因素，尤其是個人的品性、身體健康狀況、個性、能力及學識等，而相對忽視家庭、社會地位等外在因素。3.對于離婚、婚外戀、未婚同居及獨身等當前婚戀中的社會問題，當代農村青年不同程度地持一種否定態(tài)度，但也有部分人認為無所謂或可以理解，表示贊成的人則較少。4.以上各問題都存在著不同程度的群體（即不同性別、不同經(jīng)濟發(fā)展水平地區(qū)、不同文化程度的農村青年）差異和個體差異。

作者介紹：張承芬(1943-　)，女，山東濟南人，山東師范大學教育科學學院教授；山東師范大學教育科學學院，山東 濟南，250014 陳英敏(1972-　)女，山東濟南人，山東師范大學教育科學學院教師。山東師范大學教育科學學院，山東 濟南，250014

第三篇：大齡青年的婚戀問題調研的報告

大齡青年的婚戀問題

調研報告

一、調查背景

近年來，一些功利化的婚戀觀和落后的婚姻習俗，對青年的婚戀觀產生了不良的影響，為了解決大齡青年遇到的婚戀難題，營造大齡青年婚戀的良好氛圍，共青團大新縣委員會對本縣大齡青年基本情況展開全面調查，及時大齡青年婚戀觀的情況，并根據(jù)調查結果，制定切實可行的婚戀指導方案，分類指導，切實幫助大齡青年婚戀問題。

二、調查目的

對本縣大齡青年的婚戀基本情況進行抽樣調查，對調查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，以發(fā)現(xiàn)大齡青年在婚戀中所存在的問題和面臨的困難。提升社會對大齡青年對婚戀問題的認識，幫助大齡青年樹立正確的婚戀觀。

三、調查內容

調查時間：2017年10月 調查問題分類：

（一）單身大齡青年婚戀觀的基本情況

（二）大齡青年單身的原因

（三）婚戀意愿調查

（四）調查對象：大新縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大齡青年

（五）調查方式：面談、問卷調查、座談等形式

四、大齡青年婚戀觀的基本情況

本次抽樣調查樣本對象為120名23-35歲大新縣單身未婚青年，其中男性60人，女性60人。

在消費上，調查樣本中78.5%的單身男女認為戀愛月花費在500元至1000元是合理的，占工資收入的1/4。42.6%的男性認為逛街購物為戀愛開支最大，將女性鐘愛的“買買買”視作錢包的頭號大敵，其次為旅游和娛樂；而女性則認為旅游為最大開支，其次為逛街購物和娛樂。這些花費應該誰來買單呢？66.8%的男性認為男方應該支出絕大部分，超60%的女性則認為男女花費應該大致平衡，或經(jīng)濟條件好的一方出絕大部分。

在收入上，調查樣本中半數(shù)男性認為，理想經(jīng)濟狀態(tài)是男女收入相當，36.3%的男性認為"男士是女士收入的2倍"；僅15.2%的女性認為理想經(jīng)濟狀態(tài)男女收入相當，超半數(shù)的女性希望男士的收入是女士的2倍，更有30.3%的女性希望男士收入是女士收入的3倍及以上。

在擇偶的時間上，追了好久，對方都不為所動，是否就放棄呢？調查數(shù)據(jù)顯示，79%的男女表示，在追求感情這件事情上愿意花費的時間最多不超過6個月，更有35%男性和44.4%的女性不足1個月。僅有21%的人愿意花半年以上的時間去追求心儀對象，而一旦表白被拒的話，有51.09%的人會選擇直接放棄，仍有31.86%的人愿意花一個月的時間爭取機會，僅有17.05%的人會選擇半年以上用堅持感動對方。

在調查的青年中，多數(shù)人認為談戀愛和結婚是兩回事，戀愛是兩個人的事，而結婚是兩個家庭的事。在“你覺得人為什么要結婚”的選項中，54,6%的選擇了為了和“相愛的人廝守終身”；18.2%的選擇了“為了承擔社會責任”；8.5%的人選擇了“每個人都要結婚，所以我也要結婚”；18.7%選擇了“說不清”。

五、大齡青年單身的原因

在選擇造成單身的原因中，高達66.7%的樣本青年選擇了“沒有遇到合適的人”。位列第二的是“社交圈狹小，接觸的人少”，有54.8%。選擇“工作太忙，無瑕顧及個人問題”為36.3%。選擇“壓根不想談戀愛，覺得單身很愜意”的有7.9%。選擇“談戀愛經(jīng)濟成本高，結婚的成本更高”的有7.2%。

六、大齡青年單身的原因分析

（一）市場經(jīng)濟制度的影響。市場經(jīng)濟目的的利益性使得大齡青年在擇偶時更注意經(jīng)濟利益，在經(jīng)濟地位與婚戀關系的選擇中，哪邊重要選擇哪邊。市場經(jīng)濟的開放性改變了大齡青年的社會關系網(wǎng)與擇偶機會，選擇的機會越多，就會導致決策的過程更久與決策時間花費更長。市場經(jīng)濟的自主性使得大齡青年男女擇偶時根據(jù)自己自主選擇，這增加了選擇的可變性，也改變了一些人的擇偶選擇與難度。

（二）社會方面的影響。社會功利性對大齡青年的道德觀與道德實踐帶來深層次的影響，社會缺乏道德、誠信，社會各種矛盾的內在性、功利與道德的沖突性等等，直接導致形成大齡青年婚戀觀、價值觀的個人本位主義與功利主義，這些反應到大齡青年婚戀觀就便現(xiàn)場大齡青年婚戀的功利化、世俗化的現(xiàn)象，社會觀念的變化是大齡青年婚戀觀變化的深層次根源。

（三）大齡青年婚戀問題經(jīng)濟方面的原因。大齡青年婚戀經(jīng)濟基礎對婚戀期的具有重要的影響，實際上有部分青年因為價格高的緣故而相對剩下，這里的價格高包含有經(jīng)濟等物質條件的高與真愛的高?，F(xiàn)在社會由于信息技術的發(fā)展日益“同村化”，但是人們的生活節(jié)奏也越來越快，不同不同行業(yè)之間的人的交流也越來越少，人們用于婚戀的時間也越來越少，這就會增加婚戀擇偶對象成本增加，尤其是城市中的人為了生計奔波，其找尋對象的機會成本相對更大。

七、關于大齡青年婚戀問題的對策及建議

（一）調整大齡青年婚戀相關的制度政策。大齡青年婚戀問題的解決還需要政府相關政策與制度的調整，以此來改善大齡青年婚戀的社會環(huán)境以及大齡青年的性別結構與數(shù)量構成。針對大齡青年所面臨的新問題、新情況，可以針對性的加強立法工作，從法律上為大齡青年婚戀問題提供支撐或者是對大齡青年的一些不符社會發(fā)展或者社會理論道德的行為進行法律規(guī)范與引導。

（二）加強大齡青年的思想道德教育，樹立正確的婚戀觀。加強大齡青年的人生觀、價值觀、世界觀的引導，促使大齡青年形成積極、健康的婚戀觀念。加大從傳統(tǒng)的方式去宣傳、教育同時，將顯性教育與隱形教育方式相結合，宣傳正反案例，引導、警戒婚戀行為，用現(xiàn)實案例對大齡青年進行說服教育、啟發(fā)引導，因婚戀問題及情感糾紛引發(fā)的違法犯罪案件警示我們，能否正確對待處理婚戀問題，直接關系到人生幸福。用反面典型做好警示提醒，提醒大齡青年們正確處理戀愛中的關系，要端正思想態(tài)度，提高道德素質。教育大齡青年們要擺正自身位臵，培養(yǎng)和增強正確處理事業(yè)、愛情、婚姻、家庭的能力。

（三）拓寬大齡青年婚戀擇偶方式與途徑。在大齡青年婚戀問題的調查中，雖然傳統(tǒng)的婚戀相親模式已不再是大齡青年的主導方式，但傳統(tǒng)的婚戀模式仍然是重要的組成部分。這種傳統(tǒng)的相親模式在農村的大齡青年中還具有著相當?shù)牡匚?，因為農村是一個熟人的社會，而農村的大齡青年相對來說活動范圍太過狹小，有些大齡青年甚至只在以自己村子為中心的方圓數(shù)里的范圍活動，可供選擇的擇偶對象就更少，這時父母、媒婆的個人影響及人脈關系就起到了重要作用。在城市，這種傳統(tǒng)的相親方式也經(jīng)常發(fā)生，不管大齡青年的心里意愿如何，大齡青年的婚戀也是父母重要關注的內容，周末與節(jié)假日，城市公園的一隅經(jīng)常見到父母拿著兒女的資料在相互介紹，這已成為城市公園的一種風景。解決大齡青年的婚戀問題，需要我們改善與創(chuàng)新這種傳統(tǒng)相親模式，結合大齡青年的心理特征和想法，創(chuàng)新相親的方式方法與途徑，改變一些強硬的、粗暴的做法，使大齡青年能夠適應或愿意采用這種方式。

（四）發(fā)揮好團組織在相親交友方面的作用。共青團組織作為先進青年的群眾組織，在組織上有著莫大的優(yōu)勢。團組織應該進一步充分利用自己在資源上的優(yōu)勢，發(fā)動廣泛單身青年團員帶動非團員積極參加交友活動。在組織生活過程中，除了前期準備和中期開展意外，還應關注活動后期反饋的問題。

婚戀調查報告

婚戀觀調查報告（共19篇）

婚慶調研報告

婚紗調研報告

大學生戀愛婚姻觀調查報告

第四篇：當代農村青年婚戀觀的調查

作者：張承芬陳英敏

《山東師大學報》：社科版 2001年01期

中圖分類號：B844　文獻標識碼：A　文章編號：1001-5973(2000)-05-0081-04

戀愛、婚姻可謂是人生的一個重要課題，人們尤其是青年人對婚戀的一些基本問題如何認識與評價，不僅會影響其婚戀行為，甚至會影響其一生的進程。而戀愛、婚姻不僅是一種個體行為，同時作為一種社會現(xiàn)象，勢必會受到一定社會歷史、文化的制約，使之帶有一定的社會性與時代性。本調查研究從擇偶方式，擇偶標準以及當前婚戀中較突出的社會問題等幾個方面，對當代農村青年的婚戀觀進行了較全面的調查分析，以期為全面了解當前農民的價值取向、社會心態(tài)，正確引導和教育農村青年，使之樹立正確的婚戀觀、科學的人生觀，提供一定的社會心理學依據(jù)。

方法

一、調查對象：山東省濟南、青島、煙臺、德州、臨沂等12個地區(qū)的青年農民，其年齡為18-25歲。具體構成見下表：

變量性別經(jīng)濟發(fā)展水平①

文化程度

總體

內容

男

女

發(fā)達區(qū)

非發(fā)達區(qū)

高中以下

高中以上（含高中）

頻數(shù)

642

665 326

881 801 4061207

注：①經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與非發(fā)達地區(qū)的劃分是相對的，前者包括濟南、青島、煙臺、威海、濰坊等5個地區(qū)；后者包括德州、濟寧、菏澤、臨沂、濱州、泰安、東營等7個地區(qū)。

二、調查工具：本研究所采用的調查問卷是在參照國內有關問卷的基礎上自行設計的。問卷分為三部分：第一部分為“擇偶方式問卷”，由4個選項組成；第二部分為“擇偶標準問卷”，由15個選項組成；第三部分為有關當前婚戀中的社會問題（離婚、婚外戀、未婚同居、獨身）調查問卷，各包括3個選項。

結果與分析

一、當代農村青年的擇偶方式

擇偶方式是指兩性通過什么方式或途徑選擇配偶的。一般而言，擇偶方式主要包括包辦婚姻、自主婚姻、媒介婚姻等幾種形式。根據(jù)這幾種基本的形式，本研究結合已有的相關研究成果設計了4種基本擇偶方式，即“父母包辦”、“他人介紹”、“自己認識”、“婚姻介紹所或征婚廣告”等，讓被試進行選擇，結果見表2。

表2表明，從總體上，我國農村青年的擇偶方式主要是靠“自己認識”(79.1%)；其次是經(jīng)“他人介紹”(14.9%)；而由“父母包辦”和借助于“婚介”或“征婚”的比例都較少（分別占3.5%，2.5%）。按不同性別、經(jīng)濟發(fā)展水平不同地區(qū)以及文化程度分別進行統(tǒng)計，結果與總體的基本趨勢一致，但也存有不同程度的差異。例如，男青年通過“自己認識”的比例略高于女青年，而在其他幾項上，女青年稍高于男青年。說明在選擇配偶時，男青年具有更高的自主性，女青年與之相比，依賴他人與媒介則多一些。從不同經(jīng)濟發(fā)展水平的地區(qū)看，經(jīng)濟發(fā)達區(qū)的青年農民在“自己認識”上的比例遠遠高于非發(fā)達區(qū)的農民（高40多個百分點），而經(jīng)濟非發(fā)達區(qū)的農民，有近50%的人在擇偶時仍依賴他人或媒介。這一方面可能因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化水平的提高，發(fā)達地區(qū)青年的自我意識、自主性開始增強；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展也給農村青年提供了更多的自由交往機會，使得他們無須借助外力。從文化程度上看，高中以上文化程度者在“自己認識”和“婚介及征婚”兩項上高于高中以下學歷者，其它兩項略低。說明文化程度越高，自主性越強，也敢于接受一些新觀念。

總之，當代農村青年的擇偶方式已由傳統(tǒng)型、封閉型、單一化逐漸轉向現(xiàn)代型、開放型和多元化。而且，地區(qū)經(jīng)濟越發(fā)達，文化程度越高，擇偶的自主性越強，尤其是男性。反之，依靠他人或媒介的現(xiàn)象越多。

二、當代農村青年的擇偶標準

擇偶標準是擇偶的條件和依據(jù)。在擇偶標準問題上，不同歷史發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的時代特點。如五六十年代，擇偶看重的是政治條件和家庭出身與背景；改革開放后，個人因素逐漸引起人們的重視，成為人們擇偶時關心的首要問題。那么當前農村青年的擇偶標準又有何特點呢？根據(jù)相關的研究，本研究設計了15個項目，讓被試根據(jù)每一項目對于自己的重要程度依次選出最重要的三項，結果見表3。

表3　當代農村青年的擇偶標準 單位%

項目　第1位

第2位

第3位

合計

身體健康

21.7　

5.89.7

37.2

年齡相當

2.1　 5.3　 4.8　 12.2

身材和外貌好

4.4　 4.9　 5.1　 14.4

溫柔賢惠，善于操持家務 13.8　12.5　 6.9　 33.2

家庭出身好或門當戶對1.2　 1.1　 1.4　 3.7

忠厚、善良、誠實、作風正派

24.2　20.5　 12.0　 56.7

性格相投，愛好相似 11.5　14.8　 9.5　 35.8

收入高或家庭富裕2.8　 2.7　 5.8　 11.3

勤奮好學、上進心強 3.5　 8.1　 6.7　 18.3

社會地位高 1.2　 2.5　 3.5　 7.2

有海外親戚 0.4　 0.5　 1.1　 2.0

干事認真，責任心強 2.8　 6.9　 12.2　 21.9

熟人多、門路廣、會辦事 1.6　 3.0　 3.5　 8.1

學識豐富，有發(fā)展前途

2.5　 6.2　 7.6　 16.3

能力強，有專長或多才多藝5.8　 5.1　 9.7　 20.6

從表3看出，將各項排入前三位的百分比分別累加，結果表明，從總體上排在前幾位的分別是：“忠厚、善良、誠實、作風正派”(56.7%)、“身體健康”(37.2%)，“性格相投、愛好相似”(35.8%)，“溫柔賢惠、善于操持家務”(33.2%)，“干事認真、責任心強”(21.9%)；排在后幾位的分別是“有海外親戚”(2.0%)，“家庭出身好或門當戶對”(3.7%)，“社會地位高”(7.2%)，“熟人多、門路廣、會辦事”(8.1%)。這一結果表明，當代農村青年擇偶時已不再把家庭條件，社會地位等環(huán)境因素放在重要的位置，而是更強調個人的品德修養(yǎng)、身體健康情況及個性因素。

按不同性別、不同經(jīng)濟發(fā)展水平以及不同文化程度分別進行統(tǒng)計，其結果與總體趨勢有很大相似性。都把“作風正派”、“身體健康”、“個性相投”等項列入前5位，而且都把“作風正派”一項列入第一位，但也有某些差異：在性別方面，男青年除了以上三個選項外，還很重視女方是否“溫柔賢惠、操持家務”，以及是否“身材和外貌好”；而女青年則看重男方是否“干事認真，責任心強”，以及“學識”和“能力”。這體現(xiàn)了男、女雙方在選擇配偶時不同的性別角色期望，也反映了傳統(tǒng)的“郎才女貌”觀念對現(xiàn)代人仍有一定影響；從不同經(jīng)濟發(fā)展水平的地區(qū)看，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農村青年除上述三項，把“能力”和“學識”也列入前5位，而非發(fā)達地區(qū)的則把“溫柔”和“責任心”排在前5位。說明隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越看到學識和能力的重要性，比如有些地區(qū)的農村女青年在找對象時，不再看對方是否家境富裕，而看對方是否有一門技術，出嫁時陪嫁的不再是什么“幾大件”，而是農業(yè)科技書籍。這都反映了經(jīng)濟的發(fā)展帶給人們的不僅是物質生活上的提高，而且還有精神觀念的轉變，對不同文化程度的農村青年擇偶標準的統(tǒng)計結果也支持了上一結論。高中以上學歷者更強調“能力”，而高中以下學歷者則強調“責任心”。以上結果表明，農村社會在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變過程中，農民的擇偶標準也發(fā)生了變化，從以往注重“門第之見”到強調個人因素，尤其強調個人的品性、學識與能力，反映了當代農村青年在擇偶標準上的進步。

三、當代農村青年對當前婚戀中某些社會問題的態(tài)度

隨著人們觀念的轉變，近幾年在婚戀方面出現(xiàn)了一些比較突出的社會問題，如離婚率上升，婚外戀增加，未婚同居及獨身現(xiàn)象。人們如何認識和處理這些問題不僅左右著婚姻的質量、家庭的和諧，也影響個人一生的幸福甚至社會的穩(wěn)定。這些婚戀行為，在五六十年代是被社會輿論廣泛斥責或否定的，而現(xiàn)代人們是怎樣認識和評價這些問題的呢？本研究拮取以上4個問題，對當代農村青年進行了調查。

（一）離婚：表4表明，有近一半的人（非經(jīng)濟發(fā)達區(qū)有64%）認為離婚會導致今生婚姻質量下降，反對輕言離婚；而有一半以上的人則認為離婚會使人獲得自由或使婚姻質量上升。這說明當代農村青年已不再把離婚看得很重，而是看到了離婚有其積極的一面。這一方面說明，當代農村青年開始注重婚姻的質量，看重感情因素，使“白頭偕老”的傳統(tǒng)觀點受到了沖擊；但另一方面，應如何擁有家庭的責任感，維護婚姻的嚴肅性，對離婚問題持慎重的態(tài)度，也應引起人們的重視。因為這關系到家庭、社會的穩(wěn)定，尤其是后代的健康成長問題。

（二）婚外戀：婚外戀即夫妻雙方中有一方與夫妻以外的男或女發(fā)生戀情或性關系。導致婚外戀的因素比較復雜，有些是因為家庭生活不幸福，又不想或不能離婚，只能從婚外尋找感情慰藉；有些則純粹是為了滿足自己的貪欲，尋求刺激?；橥鈶賱訖C的多樣性使得人們對這一問題的態(tài)度也不盡相同，當代農村青年對這一問題的看法從下表中可見一斑。

表5表明，大部分的人(79.5%)對婚外戀仍持不能容忍的態(tài)度，其中女青年農民、經(jīng)濟非發(fā)達地區(qū)的農村青年以及高中文化程度以上的農村青年，對這一問題的不能容忍率更高些。但仍有20%左右的人對這一問題持無所謂或可以容忍的態(tài)度。說明當代農村青年對婚外戀的看法也在發(fā)生變化。

（三）未婚同居：受現(xiàn)代生活意識的沖擊尤其是西方性意識的影響，當代我國青年人的性觀念也逐漸走向開放。那么，受傳統(tǒng)觀念影響相對比較深的農村青年在性觀念上有何變化呢？通過對當代農村青年對“未婚同居”的態(tài)度問卷調查，我們得出下述結果。

表6表明，60.6%的農村青年反對未婚同居，尤其是女性青年，經(jīng)濟非發(fā)達地區(qū)的農村青年持反對態(tài)度的比例更高。說明傳統(tǒng)的觀念在他們的頭腦中仍占據(jù)重要位置，但仍有近40%的人對此持無所謂甚至是贊同的態(tài)度，其中男性青年及高中以下學歷者抱此態(tài)度的偏多。對于前者，可能是由于這方面的傳統(tǒng)觀念對于男性的束縛和壓力要比女性??；而后者可能是因為受正統(tǒng)的道德規(guī)范教育較少，性壓抑的觀念較淡泊有關。總之，當代農村青年的性觀念已有了很大的變化。

（四）獨身：獨身問題近年來也呈上升趨勢。隨著社會節(jié)奏的加快，生活觀念的轉變，一些人視家庭為累贅、羈絆，便產生一種擺脫家庭束縛而獨身的念頭。當然，也有些人是因為感受到當前婚姻關系的不穩(wěn)定性望而卻步，這種現(xiàn)象在農村雖然較少見，但必然也會受到一定波及。那么，當代農村青年又是如何看待這一問題的？表7表明，當代農村青年對獨身問題有近1/3的人表示不理解，“男大當婚，女大當嫁”的傳統(tǒng)觀念依然較強。表示贊賞的人很少，但大多數(shù)人對此問題的態(tài)度是能理解，但表示自己一般不會作出這種選擇。男青年、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)及高中以上學歷的農村青年理解包容的程度更高些。說明獨身作為一種新的潮流和新的價值取向，離當代農村青年還比較遠。

小結

1.當代農村青年的擇偶方式主要是通過“自己認識”，表現(xiàn)出較強的自主性和獨立性。2.當代農村青年的擇偶標準主要是強調個人因素，尤其是個人的品性、身體健康狀況、個性、能力及學識等，而相對忽視家庭、社會地位等外在因素。3.對于離婚、婚外戀、未婚同居及獨身等當前婚戀中的社會問題，當代農村青年不同程度地持一種否定態(tài)度，但也有部分人認為無所謂或可以理解，表示贊成的人則較少。4.以上各問題都存在著不同程度的群體（即不同性別、不同經(jīng)濟發(fā)展水平地區(qū)、不同文化程度的農村青年）差異和個體差異。

作者介紹：張承芬(1943-　)，女，山東濟南人，山東師范大學教育科學學院教授；山東師范大學教育科學學院，山東 濟南，250014 陳英敏(1972-　)女，山東濟南人，山東師范大學教育科學學院教師。山東師范大學教育科學學院，山東 濟南，250014