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第一篇：中西方文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，21世紀(jì)初人的行為連道德底線都沒有了。

東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，從本質(zhì)上看，東方屬于整體文化，而西方是個體文化。但東西方文化的互補(bǔ)和融合也是一個漫長的漸進(jìn)的過程。

欲實現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，許多社會基本條件有待醞釀成熟，承認(rèn)東西方文化差異，使東西方文化互補(bǔ)和融合便是重要一條。

東西方文化的互補(bǔ)和融合是實現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的文化基礎(chǔ)。文化格格不入的國家之間很難實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化。

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程需要東西方文化的互補(bǔ)和融合，同時，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中也促進(jìn)了東西方文化的互補(bǔ)和融合。這是由于世界各國的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是互動的。這是一個良性循環(huán)的發(fā)展過程。正是由于東西方文化的相互促進(jìn)、互相推動、使人類逐步向和諧世界發(fā)展。

西方文化從本質(zhì)上看是個體文化。西方文化主要特征是具有個體性特性，其核心問題就在于西方強(qiáng)調(diào)個體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個體文化”。

文化的核心是觀念的共識，在當(dāng)前的世界上，有兩種不同的觀念的共識，那就是東方文化的整體性和西方文化的個體性，它們是人類歷史發(fā)展的結(jié)果。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境造就了不同的文化觀念，產(chǎn)生了不同特性的西方文化和東方文化。

第二篇：中西方文化比較

人類的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財富，也是人類走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個人的素質(zhì)，還直接影響著個人的觀念利意識，其中既包括價值觀、人生觀和道德觀；同時還影響著人的身心健康。因此，提高每個人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發(fā)展。從這個意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時間的長河，此消彼長，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個性化鮮明、寫實性強(qiáng)為特點。

1.中國傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無過不及”。中國的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識，也成為中華民族的共識，由此也養(yǎng)成了中華民族堅持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點，而且多為經(jīng)驗型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因為西方生活工作節(jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營養(yǎng)補(bǔ)什么營養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實主義，即注審現(xiàn)實。2.1 現(xiàn)實主義在西方社會生活中的反映

現(xiàn)實主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費理念上的“超前消費”，即先消費，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實出發(fā)．先考慮眼前的實際需要，滿足人們對現(xiàn)實的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實主義的觀念在西方民族及社會的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的觀念?！皥A桌會議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺上。在舉行國際會議或國內(nèi)外政治派別的談判時，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無主、次之分，使與會各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實、直接反映作者所處時代和社會生活的內(nèi)容很多。如法國作家雨果的《悲慘世界》等，英國作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實主義的特點。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義，還表現(xiàn)了作品真實地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流?？墒俏鞣胶髞砭由?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動。當(dāng)時科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時期，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。后來，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時，資本主義社會各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國文化傳統(tǒng)要求個人以社會為重，美國正相反。在個人和社會發(fā)生矛盾時，往往強(qiáng)調(diào)個的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個人的主動進(jìn)取精神．整個社會充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由?，F(xiàn)在美國亂象從生，不能說與此無關(guān)?！?/p>

追求物質(zhì)增長和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂?！拔幕C(jī)”，“個人主義”“拜金主義”“虛無主義”在西方國家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級，一次比一次進(jìn)步，反映人類社會及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國古代思想家認(rèn)為，人類在認(rèn)識自然、改造自然的同時，也有一個自我認(rèn)識的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來越強(qiáng)大的時候，人類更需要對自我有一個清醒的、正確的認(rèn)識。人和個人既要能認(rèn)識自己的大，也要能認(rèn)識自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨特的價值。儒家認(rèn)為，個人的完成不能離開群體大眾的完成?！靶奚?、齊家、治國、平天下”就是一個個人人格完成的過程，一方面，個人的精神要通過轉(zhuǎn)化社會來完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個層面逐漸深化。

中國古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對于那些信禪學(xué)禪的人來說，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動中擺脫出來，而通過自我主動的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會主義中國的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說明，東方掘起了一種社會主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國革命與建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命，在一個有960萬平方公里土地，有10幾億人口的大國相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點是分析。從總體上來看。從伽利略以來400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點上，我國政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個社會環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國的人權(quán)觀是以社會為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國等西方國家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個人的自由權(quán)力。即在社會生活中，個人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個性和個人的需要和欲望，所以西方社會的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會問題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會主義國家的新文明，融合中國五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識東西方文化時將更具有針對性。

海納百川，也是我國的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國傳統(tǒng)文化和社會主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，不斷充實自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會主義強(qiáng)國。

第三篇：西方文化史讀書心得

從文學(xué)發(fā)展上來看，東西方的發(fā)展可謂是各有千秋、相得益彰。西方有古希臘神話、《荷馬史詩》、但丁的《神曲》、塞萬提斯的《堂·吉訶德》、莎士比亞戲劇、雨果的《悲慘世界》、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、瑪格麗特·米切爾的《飄》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》;東方也不遑多讓，中國有《詩經(jīng)》、“楚辭”、漢樂府、唐詩宋詞元曲以及明清小說，日本近代以來也有多位諾貝爾文學(xué)家獲得者，印度的泰戈爾更不用多說。隨著國與國的溝通交流日益加速，文學(xué)的發(fā)展在別具特色的同時也更加“地球村”化——很顯然，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

但不可否認(rèn)地是，即使在今天，西方文學(xué)以其多樣性，依然有可值得借鑒的地方。雖然有“民族的也是世界的”之類的提法，但在當(dāng)今的情況下，二者的關(guān)系依然有可探討的地方。無論如何，目光須放得長遠(yuǎn)一些，有學(xué)習(xí)、有借鑒、多交流，效果一定會更佳。

文聘元的《西方文學(xué)簡史》，對西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一個簡單的梳理，其目的就在于，為中國讀者提供一個解決問題的思路，文學(xué)應(yīng)該走一個什么樣的發(fā)展道路，才能夠既表現(xiàn)和契合社會發(fā)展，又高于社會發(fā)展、指導(dǎo)社會發(fā)展;或者說，文學(xué)與社會、與意識形態(tài)的關(guān)系到底該作什么樣的處理，才更合情合情合規(guī)——站在更大更長遠(yuǎn)的尺度來看，才更符合人類社會向前發(fā)展的規(guī)律和需要?很顯然，完美地回答這個問題并不容易，這是一個需要辯論、歡迎爭論的主題。

正如在這本書的“前言”之中作者所指出的一點，就早期的文學(xué)特征來看，中國與西方是一致的，都是以詩歌為主要的文學(xué)形式，只是在后來的發(fā)展道路上產(chǎn)生了變化：西方不但詩歌舊發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了小說，并且小說逐漸代替了詩歌，成為主要的文學(xué)形式;但中國卻在很長一段時間里，文學(xué)之大者依然舊詩歌，直到明清之際小說才實現(xiàn)了大發(fā)展，出現(xiàn)了“四大長篇小說”。很難說哪個就是標(biāo)準(zhǔn)、就是正確的，因為文學(xué)形式歸根到底畢竟還只是一種表現(xiàn)形式而已。但有一點毋庸置疑，文學(xué)表現(xiàn)形式的豐富，很大程度上也是社會發(fā)展極大豐富的一種體現(xiàn)。

在《西方文學(xué)簡史》這本書里，文聘元對選擇什么樣的內(nèi)容進(jìn)行了自己的精心挑選，標(biāo)準(zhǔn)就是一定要是“偉大、非常值得我們閱讀的作品”;形式上，對整部作品進(jìn)行濃縮，盡量簡潔明了，但需要原文引用的時候也積極出手——所謂“既了解她整體的優(yōu)美，又了解她細(xì)致的精妙”，這就是目的。這樣的一種選擇肯定是難免掛一漏萬、眾口難調(diào)的，所以不必在這一方面糾結(jié)，一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特——倘若這本《西方文學(xué)簡史》能夠開闊讀者眼界、為讀者進(jìn)行文學(xué)發(fā)展考慮提供一種有益的思路，或許這就是作者的本意，已經(jīng)足夠了。

歷史，從來都是這樣的……

第四篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會關(guān)系的差異；社會禮儀的差異；社會習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對自然規(guī)律的順從和對大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來,一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認(rèn)為人的價值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個人主義

中西方文化在民族性格上的第二個差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置,但對于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個體的自由意志。

中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識缺乏或喪失,個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會遵循個人價值至上的原則,提倡個人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個人自由和權(quán)利,并把它視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn)。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事,不能成為交談的話題;即使在一個家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因為西方文化崇尚個人主義,認(rèn)為個人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價值,鼓勵人們積極地追求現(xiàn)實功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭,努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功,就必須擊敗對手,這既要有實力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險精神，由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說,不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國人經(jīng)常會為了維護(hù)面子而堅持錯誤,也會不惜犧牲實際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對任何事情都直來直去,講求實際,認(rèn)為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務(wù)實,朋友聚餐要實行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費,使用別人的電話要付電話費,即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報酬，絕不會因為考慮面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實生活的實際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時、因地而異、在心目中沒有一個至高無上的絕對神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對象、圣父、圣子、圣靈三個格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們在尊奉上帝為至高無上的神這一方面是一致的，但是對教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會意識和教派意識。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會信仰。綜上所述，基督教在崇拜對象上的特征是一元化的，每個信徒是在特定的教派、教會和社區(qū)組織中來實施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會結(jié)構(gòu)的主體。中國的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國人對待神養(yǎng)成了一種實實在在的習(xí)俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或為求子，或為祛病，或為生財，或為祝福、辟邪、消災(zāi)等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會去領(lǐng)會佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報應(yīng)、積善積德、善有善報、惡有惡報”等簡單宗教意識、他們并不會在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會、社區(qū)組織、加之西方社會具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說出個一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯事后他們通常都會到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達(dá)到精神上的解脫。而中國人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因為自己所犯的錯而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會是以皇權(quán)為主體的共處相爭的方式來求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來求得發(fā)展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭斗的，所以在中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭。中國歷史上的佛道之爭，是以和平爭斗的方式進(jìn)行的。外來的佛教之所以能比土生土長的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國后，之所以時生時滅，是由于其他社會歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，而是相互和平共處?？傊?，中國宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們在皇權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置?？傊鱾€不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時間發(fā)動了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方國家都實行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時還會成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點。確實，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多?？偠灾?，以上三個方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f,這種打招呼的方式會令對方感到突然尷尬甚至不快,因為西人會把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會說:“今天天氣不錯啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”,對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會被認(rèn)為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時,中國人常說“多喝點開水”,“多穿 點衣服”,“早點休息”之類的話,表示對病人的關(guān)懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話, 因為這樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對營養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時,都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請客人時,要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對女士的尊重.另外,西方人用餐時要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時為了表示對對方的尊重,喝酒的時候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家,尤其是在美國,平時人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中,倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀文化必將會互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。

第五篇：西方文化史讀書心得

這本書用深入淺出的語言向我們介紹了西方文學(xué)史上重要的作家和作品，猶如展開了一幅長長的畫卷，引我們走入其中。

這本書從古希臘神話開始，一直到近代的加西亞·馬爾克斯，從遠(yuǎn)古到近代，從神話、史詩、戲劇、詩歌到小說。每一章首先介紹一下作者的生平事跡，然后選取作者的代表作，簡要介紹一下故事梗概，并選擇原文中出色的段落，加深讀者理解。我覺得這樣的方式很有效，既可以使讀者對作者和作品有一個初步的了解，又能激發(fā)讀者閱讀原作的興趣。

我打開這本書，猶如按圖索驥一般，每讀完一章，就會找出相應(yīng)的作品來看。我認(rèn)為比較有意思的作品有古希臘神話、古希臘的悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》和《麥克白》，塞萬提斯的《堂吉訶德》，狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》……后面的作品我還沒來得及看。

在古希臘神話中，我特別喜歡主神們的故事，對英雄神話不是很喜歡。比如宙斯到處粘花惹草，惹得天后赫拉打翻了醋壇子。宙斯和凡間女子結(jié)合生出半神，也就是英雄們，例如赫拉克勒斯。還有愛神阿弗洛狄忒和她的兒子厄洛斯，厄洛斯在羅馬神話中對應(yīng)的是丘比特。羅馬神話繼承了古希臘神話，只是將人物姓名改換，故事內(nèi)容與古希臘神話大同小異。丘比特開始的形象是一個拿著弓箭的可愛的小男孩，后來形象就變成了一個英俊的少年。他手里的弓箭有兩種，一只金的，一只鉛的。金子箭是愛情之箭，而鉛箭是抗拒愛情的。

還有雅典娜女神，她是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言，墨提斯生下明眸女兒后，會再生一個推翻宙斯的兒子(波洛斯)，宙斯懼怕預(yù)言成真，遂將墨提斯整個吞入腹中。此后宙斯嚴(yán)重頭痛，阿波羅對他醫(yī)治無效，宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開他的頭顱(或普羅米修斯或赫爾墨斯)，火神那樣做了。令諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅執(zhí)銳的美麗女神從裂開的頭顱中跳了出來，光彩照人，儀態(tài)萬方。

古希臘的代表性悲劇作家有埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們的悲劇中我比較喜歡的是索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢?，還有歐里庇得斯的《美狄亞》?！抖淼移炙雇酢肥且粋€命運(yùn)悲劇，被視為古希臘最高的悲劇成就，是悲劇的典范，體現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)的沖突。

安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，是他在不知情中與母親結(jié)合生下的孩子，不知道這是否在無意中也為安提戈涅埋下命運(yùn)悲劇的伏筆?克瑞翁在俄狄浦斯垮臺之后取得了王位，俄狄浦斯的一個兒子厄忒俄克勒斯為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂涅克斯暴尸田野。克瑞翁下令，誰埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。與此同時，克瑞翁遇到了一個占卜者，說他冒犯了諸神?？巳鹞毯蠡诹?，去救安提戈涅時，她已死去了。克瑞翁的兒子海蒙，也是安提戈涅的未婚夫，站出來攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也責(zé)備克瑞翁而后自殺。克瑞翁這才認(rèn)識到是自己一手釀成了悲劇。

與古希臘悲劇相比，莎士比亞的戲劇更像是性格悲劇。在《麥克白》中，主人公麥克白由一開始的守衛(wèi)王權(quán)，到逐漸被欲望蒙住雙眼，成為一個暴君。而他的夫人卻由一開始的殺伐決斷到后來因犯下的罪過而受到良心的折磨，終于郁郁而死。莎翁對人物心理描寫精準(zhǔn)，他的作品成為西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作。