千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色》。

第一篇：簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的藝術(shù)特色

[摘要]《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路《,楚辭》則開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的創(chuàng)作道路?！对?shī)經(jīng)》以四言為主,《楚辭》則多用雜言,句式靈活多變,《楚辭》還變《詩(shī)經(jīng)》的篇幅精短、內(nèi)容單純?yōu)槠^長(zhǎng)、內(nèi)容逐層擴(kuò)展和豐富,并將《詩(shī)經(jīng)》的比、興賦予生命意識(shí),極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。比較《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》迥異的藝術(shù)表現(xiàn)方法,從文藝?yán)^承的關(guān)系去審視,《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特征有顯著的創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》;《楚辭》;藝術(shù)表現(xiàn)方法

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0044-03

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,是我國(guó)古代文學(xué)的光輝起點(diǎn)和源頭,是矗立于我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的第一座光耀千古的里程碑?！对?shī)經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩(shī)篇,不僅具有豐富的思想內(nèi)容,也具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn),它是四言詩(shī)體和比興藝術(shù)手法的創(chuàng)始,對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)?！冻o》繼《詩(shī)經(jīng)》之后開(kāi)創(chuàng)了又一影響深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng),引領(lǐng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作,它是我國(guó)偉大詩(shī)人屈原(本文的《楚辭》均指屈原的作品),以浪漫主義的手法“藝被詞人”,豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)范和表現(xiàn)力。在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》,有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新,又有藝術(shù)的迥異。

一、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》創(chuàng)作方法的異同

《詩(shī)經(jīng)》中的許多優(yōu)秀詩(shī)篇充分顯示了“饑者歌其食,勞者歌其事”的特點(diǎn),體現(xiàn)了正視現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的精神,為我國(guó)文學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),成為后代詩(shī)人創(chuàng)作的范例。

《詩(shī)經(jīng)》從不同方面狀寫(xiě)現(xiàn)實(shí),再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和民眾的真情實(shí)感?；蚍从硽埧釀兿?或控訴戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、骨肉離散、饑寒交迫之痛苦,無(wú)情揭露、諷刺統(tǒng)治者的丑惡,或表現(xiàn)禮教束縛下的婚姻戀愛(ài)不自由之苦悶,還有追求圓滿生活愿望的詩(shī)篇等。例如《豳風(fēng)?七月》生動(dòng)描敘了奴隸一年四季的繁重勞動(dòng)和“無(wú)衣無(wú)褐”、“采茶薪樗”的苦難遭遇,詩(shī)篇詳訴了農(nóng)人的悲苦、怨恨、咒詛、憤怒、反抗等情緒,從詩(shī)中能夠清楚地感受到奴隸社會(huì)的階級(jí)關(guān)系。又如《魏風(fēng)?伐檀》,憤憤不平地詠嘆著人們伐木制車的沉重勞作,尖銳地質(zhì)問(wèn)那些奴隸主貴族“不稼不穡,胡取禾三百廛兮”,表達(dá)了歌者反剝削、反壓迫的態(tài)度和心聲。再如《唐風(fēng)?鴇羽》控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦:田地荒蕪、家庭離散、父母無(wú)人奉養(yǎng)??《衛(wèi)風(fēng)?氓》刻畫(huà)了一個(gè)在冷酷無(wú)情的社會(huì)里被犧牲的婦女典型,揭露出古代社會(huì)夫權(quán)禮教的罪惡和婦女地位低下及命運(yùn)的悲慘?！?{風(fēng)?柏舟》反映的是青年男女對(duì)婚姻自主的追求,對(duì)禮教束縛的抗?fàn)??這一篇篇優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌,從社會(huì)生活的各個(gè)角度,廣泛而又具體地反映了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的社會(huì)面貌,強(qiáng)烈地表達(dá)了人民的思想感情,是一部現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的詩(shī)歌總集,體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的精神,張揚(yáng)著人性的光輝。

《詩(shī)經(jīng)》不僅具有現(xiàn)實(shí)主義精神,而且在創(chuàng)作中創(chuàng)新了與其生活、思想內(nèi)容相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。其主要表征是:善于用樸素的文風(fēng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、巧妙的比興,塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象,描繪出親切感人的生活畫(huà)面,抒發(fā)了情懷,反映了現(xiàn)實(shí)。如《王風(fēng)?君子于役》記述了一位山村勞動(dòng)?jì)D女懷念她久役不歸的丈夫:在蒼茫的暮色中,女主人倚門佇望,但見(jiàn)太陽(yáng)落山、羊牛回圈、雞兒歸巢,家家戶戶該團(tuán)聚了,然而卻不見(jiàn)自己的親人回來(lái),一陣孤寂之感、思念之情頓時(shí)涌上心頭,她默默地呼喚丈夫:“君子于役,如之何勿思?”深深地憂心丈夫:“君子于役,茍無(wú)饑渴?”這一生活畫(huà)面被描述得樸素簡(jiǎn)潔、情景交融、感人至深,很自然地令人想起當(dāng)時(shí)徭役沉重、野有征夫、家有怨女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

繼《詩(shī)經(jīng)》之后,《楚辭》開(kāi)創(chuàng)和豐富了浪漫主義的創(chuàng)作道路,是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法,不僅按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí),而且在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)生活的理想。如長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》,就是以強(qiáng)烈的主觀激情表現(xiàn)生活理想和對(duì)黑暗的抗?fàn)?。?shī)人將自己的生活經(jīng)歷和內(nèi)心激情升華為善與惡、美與丑、光明與黑暗、正直與邪惡的斗爭(zhēng),以強(qiáng)烈的主觀抒懷反映對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。詩(shī)人面對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)憂憤徘徊,既不愿同流合污,也不消極逃避,于是采用了幻想的藝術(shù)方法、虛構(gòu)的境界,在想象中乘龍駕鳳、上下飛騰、求索真理、九死未悔,表現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感世界。詩(shī)中上天入地的描寫(xiě)、希望與失望的回旋反復(fù),反映了詩(shī)人的苦悶和周圍環(huán)境的炎涼,表現(xiàn)了一個(gè)苦悶的靈魂對(duì)美好理想堅(jiān)定、執(zhí)著的追求與期盼以及堅(jiān)持不懈的奮斗精神。

《離騷》既有浪漫主義精神,又運(yùn)用了浪漫主義的手法,詩(shī)人大量引用古代的神話傳說(shuō),豐富新的藝術(shù)構(gòu)思,表現(xiàn)新的抒情主題。詩(shī)人在運(yùn)用大量的古代神話傳說(shuō)時(shí),不受原來(lái)故事的拘束,把自己奔放不羈的想象和一些神話交織在一起,使幻想更加自由,形成生動(dòng)的情節(jié)和畫(huà)面。如詩(shī)的最后一段,正當(dāng)詩(shī)人駕飛龍、乘瑤車在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候,卻突然看到了自己深愛(ài)的楚國(guó),這時(shí)趕車的仆夫悲傷地落下淚來(lái),馬也踏足扭頭不肯前進(jìn),把全詩(shī)推向了高潮,有力地表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想和情操?！峨x騷》中詩(shī)人對(duì)理想孜孜以求的精神和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情,之所以留給人難忘的印象,正是得力于詩(shī)人這種借助神話,并把神話素材加以創(chuàng)新的構(gòu)思,即魯迅先生所指出的“其思甚幻”。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,借助神靈之間或人神之間愛(ài)戀、思慕以及悲歡離合情感的描寫(xiě),反映了對(duì)純潔愛(ài)情和幸福生活的向往。又如《九歌》,既保留了原來(lái)流傳在楚地民間祭歌中的神話故事,在賦予這些故事新的意義,同時(shí)在藝術(shù)上進(jìn)行了深化和升華。所寫(xiě)神靈、神物既具備了神的特質(zhì),又不荒誕無(wú)稽,這是因?yàn)樵?shī)人在不同程度上賦予他們?nèi)说奶卣?、性?讓他們和人一樣有歡樂(lè)和悲哀,有愛(ài)情的追求和失意的煩惱,而且把這些感情很細(xì)膩地表達(dá)出來(lái),具有人間的生活氣息,是把人的生活與想象中神的特征結(jié)合起來(lái),表達(dá)的還是人的思想感情和理想愿望。因此,《九歌》是閃耀著浪漫主義奇光異彩的經(jīng)典詩(shī)篇。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別代表了我國(guó)文學(xué)史上兩種不同的詩(shī)風(fēng)和創(chuàng)作方法:前者是反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法;后者多用大膽的幻想和想象、夸張的手法,是浪漫主義的創(chuàng)作方法。

二、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》藝術(shù)表現(xiàn)方法的迥異

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣,其中四言形式、回還復(fù)沓和賦、比、興是它的重要表現(xiàn)手法。

《詩(shī)經(jīng)》中有165首均為四言,100余首基本是全篇四言,僅有一兩句雜言。如《周南?關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”《周南?桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家?！边€有《魏風(fēng)?碩鼠》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等都是四言詩(shī)?！锻躏L(fēng)?君子于役》、《邶風(fēng)?靜女》等全篇基本是四言,僅一兩句雜言?！对?shī)經(jīng)》雖以四言為主,但又不拘泥于四言,有的沖破四言定格,而雜用二、三、五、七乃至八言的句子。如《魏風(fēng)?伐檀》一詩(shī),將四言、五言、六言、七言、八言交替使用,參差靈活,舒卷自如,吟誦起來(lái)錯(cuò)落有致、節(jié)奏自然,表現(xiàn)了自由靈活的特色,使詩(shī)篇具有藝術(shù)的張力。

復(fù)沓的章法增加了詩(shī)歌鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)性,拓展了感情的容量,起到了充分抒情的作用,造成一種回旋跌宕的藝術(shù)效果,使《詩(shī)經(jīng)》具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如《周南??]?q》,全詩(shī)三章,用重章疊句的方法,回環(huán)反復(fù)地傳達(dá)勞動(dòng)時(shí)的歡快情緒,通過(guò)六個(gè)不同的動(dòng)詞“采”、“有”、“掇”“捋”、“?K”、“?p”,生動(dòng)地描繪了婦女們歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面,細(xì)致地刻畫(huà)了勞動(dòng)的過(guò)程。還有《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等,都是用重章疊句的形式,強(qiáng)化了抒情效果,又起到了突出詩(shī)歌主題的作用,給人留下了鮮明深刻的印象。

《楚辭》在詩(shī)歌藝術(shù)形式上有很大創(chuàng)新,它吸取和借鑒了楚地民歌的特點(diǎn),吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文的筆法,形成了獨(dú)具風(fēng)格的新詩(shī)體。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)形式,采用了散文化的句式,創(chuàng)造了一種句法錯(cuò)落、靈活生動(dòng)的騷體詩(shī),而且每隔一句末尾用語(yǔ)助詞“兮”字。《楚辭》擴(kuò)展了詩(shī)歌的篇幅,豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容,增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。如《離騷》共373句,用散文化的手法將敘事、抒情熔為一爐,把神話、現(xiàn)實(shí)糅為一體,既是一首抒情長(zhǎng)詩(shī),又有情節(jié)發(fā)展線索。詩(shī)的前一部分描寫(xiě)現(xiàn)實(shí);后半部分是幻想虛構(gòu),表現(xiàn)了對(duì)美好理想堅(jiān)定、執(zhí)著的追求?！冻o》以雜言為主,句式不定型,但許多詩(shī)句符合五言、七言的節(jié)奏和句式?？梢哉f(shuō),在我國(guó)古典詩(shī)歌形式從四言演化為五言、七言的過(guò)程中,《楚辭》起到了重要的過(guò)渡作用。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的重要表現(xiàn)手法。賦是直接陳述鋪敘,如實(shí)地把事物描述出來(lái)。如《幽風(fēng)?七月》是按照生活的本來(lái)面目和歷史的真實(shí),逐月敘述農(nóng)奴一年到頭的勞動(dòng)情景和困苦生活,再現(xiàn)了奴隸社會(huì)廣闊的生活畫(huà)卷,是用賦手法的典型。又如《小雅?采薇》寫(xiě)征夫回鄉(xiāng)的心境:“昔我往矣,楊柳依依;今我思來(lái),雨雪霏霏?！卑褦⑹?、寫(xiě)景、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái),構(gòu)成生動(dòng)感人的藝術(shù)境界,把征戰(zhàn)將歸士兵哀傷時(shí)光流逝、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深沉真切,使人強(qiáng)烈地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。

比的藝術(shù)手法在《詩(shī)經(jīng)》中應(yīng)用也很廣泛。所謂比,就是比喻、比擬,可以以物比人、以人比物、以物比物,有明喻、暗喻、借喻、博喻,也有以整首詩(shī)作比的,目的在于把所寫(xiě)對(duì)象的本質(zhì)形狀或神態(tài)形象具體地刻畫(huà)出來(lái)。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》一詩(shī)對(duì)衛(wèi)莊公夫人的姿容曾作了生動(dòng)描繪:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉?！边@些比喻都給讀者留下了深刻印象,細(xì)致入微地刻畫(huà)出了人物的外貌,這是明喻。又如《小雅?鶴鳴》中的“他山之石,可以攻玉”,是以石來(lái)比喻賢人可以輔佐國(guó)政,是暗喻?！段猴L(fēng)?碩鼠》把不勞而獲的剝削者比為丑惡的大老鼠,這是以人擬物。還有《豳風(fēng)?鴟?^》《?{風(fēng)?、相鼠》等均全篇用比喻,使詩(shī)篇更加生動(dòng)形象。

興是《詩(shī)經(jīng)》中普遍運(yùn)用的一種藝術(shù)手法,既是觸物生情、進(jìn)行聯(lián)想的形象思維方法,又是烘托、渲染環(huán)境氣氛的修辭手段。通常是開(kāi)篇僅寫(xiě)自然景物,引出下面的詩(shī)文。如《周南?關(guān)雎》開(kāi)頭以“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”起興,然后轉(zhuǎn)而寫(xiě)君子對(duì)淑女的追求,“窈窕淑女,君子好逑”,將水鳥(niǎo)和鳴之聲與男女思慕之情巧妙地聯(lián)系起來(lái)。又如《周南?桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,以春天桃花盛開(kāi)象征姑娘年輕美好,又為寫(xiě)結(jié)婚風(fēng)情起到了烘托氣氛的作用。

《楚辭》采用和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法,使詩(shī)的形象更具象征性質(zhì)。如《離騷》開(kāi)頭,詩(shī)人用寥寥幾句說(shuō)完家世,接著表白自己的品德、才干、抱負(fù)時(shí),并不直陳其事,而是用一連串的比喻象征其事。如用“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”象征渴望進(jìn)取,用“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)夫先路”象征振興楚國(guó)的理想,使詩(shī)開(kāi)篇就具有浪漫主義特質(zhì)。又如詩(shī)中寫(xiě)自己政治上遭受打擊時(shí),“掣芰荷以為衣,集芙蓉以為裳”,用自然界清麗高潔的荷葉、荷花,象征自己身居污濁之世而一塵不染的高貴品質(zhì)。再如以美人喻國(guó)君,以芳草喻賢才,以向女子求婚擬寫(xiě)對(duì)理想的追求等?！冻o》在比、興手法的運(yùn)用上,不僅表現(xiàn)在對(duì)某些個(gè)別事物的比喻中,還往往集合許多事物,運(yùn)用許多神話故事,使詩(shī)人的形象思維活動(dòng)藝術(shù)地營(yíng)造成一個(gè)完整的象征體系。這種表現(xiàn)方法是《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比、興手法的藝術(shù)創(chuàng)新與提高。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了比、興手法,《楚辭》發(fā)展了比、興手法?！对?shī)經(jīng)》中的比、興大都比較單純,往往是一首詩(shī)中的片斷,用以起興和比喻的事物是獨(dú)立存在的客體;而《楚辭》的比、興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一,把物與我、情與景糅合交融起來(lái),不再是簡(jiǎn)單的以某物比某物,或觸物以起興,而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái),融為一體,使物具有象征的意味。另外,《詩(shī)經(jīng)》中的興一般在篇首,而《楚辭》中的興有時(shí)在篇首,有時(shí)在篇中,有時(shí)在篇尾;表現(xiàn)手法多是虛構(gòu)、想象之辭,是對(duì)傳統(tǒng)比、興手法的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,《楚辭》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作道路,形成了“風(fēng)”、“騷”詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng),代表了我國(guó)古代詩(shī)歌的兩座高峰,也使中國(guó)詩(shī)歌從集體歌詠?zhàn)呦騻€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)代。《詩(shī)經(jīng)》在形式上以四言為主《楚辭》,則打破了四言的定格,多用雜言,句法錯(cuò)落、靈活多變,且長(zhǎng)短隨意、自由活潑,還變《詩(shī)經(jīng)》的篇幅短小、內(nèi)容單純?yōu)槠^長(zhǎng)、內(nèi)容逐層拓展和深化,并將《詩(shī)經(jīng)》的單純比、興發(fā)展為具有象征的性質(zhì),把比、興的事物如草木魚(yú)蟲(chóng)和風(fēng)云雷電賦予了生命,甚至讓它們具有人的意識(shí)和情感,用以寄托詩(shī)人的思想感情,極大地豐富了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。比較《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的異同,從文藝創(chuàng)作的繼承與發(fā)展關(guān)系來(lái)觀照,《楚辭》是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承、發(fā)展和提高,是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)新。