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第一篇：《獵犬》觀后感

電影《獵犬》觀后感

電影《獵犬》是一部以盧旺達大屠殺為歷史背景，描述了兩個民族胡圖族和圖西族之間矛盾、沖突的電影?？赐暝摬侩娪?，我的感觸很多，尤其是對民族一詞的理解。

小的時候，我總會聽到“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家??”這首歌，那時的我完全沒有對民族的概念。即便是現(xiàn)在，我想要不是我在中央民族大學(xué)讀書，可能我對民族的理解還停留在表面上，更不用說那些不在民族類院校讀書的學(xué)生了，他們對民族的理解可能更是淺之又淺。從構(gòu)成民族的基本特征來看，要滿足六大特征才能算是同一個民族。它們分別是：共同的歷史淵源、共同的生產(chǎn)方式、共同的語言、共同的文化、共同的風俗習(xí)慣、共同的心理認同。我個人認為，最重要的一個因素是共同的心理認同。對于胡圖族和圖西族，他們的其他五個共同特征我想應(yīng)該都滿足，但他們沒有共同的心理認同，所以他們不屬于同一個民族。

對于他們之間的種族矛盾為什么會這么的激烈，我查了下歷史，原來這一切都是由西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀的時候，盧旺達就有了自己的國家。那時候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實上，胡圖人、圖西人的稱呼當時類似于“農(nóng)民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾。將胡圖人、圖西人嚴格地區(qū)分開，甚至訂出高下等級的，正是后來進入的西方文明。1890年，盧旺達成為德國的殖民地，德國人首先將圖西人和胡圖人明顯區(qū)分開。德國殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達，生硬地解釋盧旺達原先“農(nóng)民”、“牧民”的差別。德國人說，作為農(nóng)民的胡圖人是從南邊移民過來的，皮膚更黑、身材較矮等；作為牧民的圖西族是從北邊移民過來的，皮膚較白，身材較高等。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級上，與歐洲人更接近，屬于等級較高的人種。從此，便分成了兩個民族，而且民族之間的矛盾日益激化，最終發(fā)生了慘絕人寰的盧旺達大屠殺。從民族形成的特殊規(guī)律來看，這兩個民族屬于“同源異流”的形成形式，但更多的還是西方列強人為造成的的結(jié)果。

影片中，年輕的瑪麗是圖西族人，當她被胡圖族人扔石頭后，她對年輕的神父助理說，圖西族人被稱為蟑螂。這可能只是影片中的一個小的描寫，但可以看出，不諳世事的小孩，或許從胎教時期開始就已經(jīng)被灌輸，自己和其他種族不一樣的思想，以致成長過程中，去做出一些自認為維護自我，抵抗他族的舉動。這是歷史造成的，早在他們的父輩祖輩就被灌輸這種思想了。此外，影片中宗教的色彩濃重，可以說是貫穿整個故事情節(jié)的，從一開始大屠殺發(fā)生之前的禱告到最后聯(lián)合國維和部隊要離開時神父帶領(lǐng)圖西族人做禱告，其中神父對瑪麗說的一句話“上帝愛每個人民，但并不是欣賞每個人的做法”，就是針對這一屠殺行動的最無聲的不滿和反抗！

電影中年輕的神父助理，和冒著生命危險來報道的BBC女記者，都足以為稱為英雄。但他們對內(nèi)心罪性的坦然承認，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達到巔峰。但現(xiàn)在卻很平靜。神父助理問，是不是因為麻木？女記者看著他，平靜的說，因為在塞爾維亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過是非洲人。

這又代表什么呢？為什么美國到現(xiàn)在都有種族歧視的現(xiàn)象存在？種族問題不僅僅是盧旺達一個地方的問題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。民族融合，真的是在永遠永遠的將來！

我們國家在民族團結(jié)方面做的真的很好，正如文章開頭說的，在我們小的時候就被灌輸五十六個民族大團結(jié)的思想，而偉大的祖國也是真正這么做的，為維護民族團結(jié)和發(fā)展做出了許多的貢獻。盡管一些不法分子在搞民族獨立，但我們五十六個兄弟姐妹永遠是一個大家庭，會永遠和睦相處下去！