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第一篇：《獵犬》《盧旺達(dá)大屠殺》觀后感
《獵犬》觀后感
看了《獵犬》這部電影，感觸良多。
以前對(duì)于“民族”這個(gè)詞的認(rèn)識(shí)僅僅停留在豐富的“民族文化”和多樣的“民族語(yǔ)言”上，也了解各民族之間是有很多差異的，但卻并沒有考慮過“民族”間由于“差異”而引發(fā)的激烈沖突會(huì)有多么嚴(yán)重?？戳恕东C犬》，我深深的感受到了民族問題的嚴(yán)重性以及處理好民族問題的重要性。
胡圖族和圖西族，兩個(gè)在外表上很難分辨清楚的民族，共同生活中盧旺達(dá)。僅僅只有兩個(gè)民族的盧旺達(dá)卻沒能處理好它的民族問題。不管是哪一個(gè)民族的代表上臺(tái)執(zhí)政，總是不能做到公平的對(duì)待兩個(gè)民族?？傁矚g偏袒自己的民族，壓迫另一個(gè)民族。兩個(gè)民族之間的矛盾就在這種氛圍下慢慢的激化，激化。量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，或者危機(jī)積蓄的久了總會(huì)有爆發(fā)的那一刻，而盧旺達(dá)的兩個(gè)民族間的矛盾才不斷集聚的同時(shí)正在尋找著那個(gè)臨界點(diǎn)，那個(gè)爆發(fā)的導(dǎo)火線。紙里是包不住火的，終于，身為胡圖族的盧旺達(dá)總統(tǒng)的班機(jī)失事讓兩個(gè)民族間積蓄已久的矛盾全面的爆發(fā)開來(lái)，一場(chǎng)腥風(fēng)血雨降在盧旺達(dá)展開。
身為漢族的自己對(duì)于民族從屬的概念不是很強(qiáng)，我很難理解那種為了本民族而仇視甚至殘害另一個(gè)民族的行為。你我同是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的公民，你我同是人，為何要彼此相互迫害呢？我的想法過于簡(jiǎn)單了，如果都這樣想，那這世界就真是和諧了，哪里還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？
但現(xiàn)實(shí)并非如此。人都有自私心，做什么事一般首先想到的都是自己。放到民族間，首先考慮的自然是本民族的利益，這樣就有了偏向本民族而敵對(duì)其他民族的基礎(chǔ)，如不加以控制，那民族間的矛盾只能越來(lái)越激化，等到將來(lái)激化到一定程度爆發(fā)時(shí)，每一方都必將付出慘重的代價(jià)。
這樣分析看來(lái)，我們就不得不為我們國(guó)家各民族相處情況而感到自豪了。我們國(guó)家擁有56個(gè)民族，各民族在中國(guó)呈現(xiàn)出大雜居小聚居的分布狀態(tài)。56個(gè)民族在我國(guó)改革開放的過程中逐漸形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。各民族人們平等互助、和睦相處。共享我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化成果。這些都?xì)w功于什么的？原因就在于我們有一個(gè)先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)集體--------中國(guó)共產(chǎn)黨。我們黨制訂了適合我國(guó)國(guó)情的民族政策，我們實(shí)行民族區(qū)域自制制度。雖然不排除各民族之間還有矛盾、沖突發(fā)生，但卻在我們黨的控制范圍內(nèi)。相信在我們黨的指引和帶領(lǐng)下，我們會(huì)緊跟時(shí)代步伐，逐步完善民族政策，將民族問題處理好，讓人民滿意。
第二篇：《獵犬》觀后感
《獵犬》觀后感
10工商管理 1047079 潔琳
這是我看過第三部描寫盧旺達(dá)種族清洗的電影，也是最好的一部與民族沖突有關(guān)的電影。05年3月，在盧旺達(dá)首都基加利舉行了全球首映。隨后在6月的第九屆上海電影節(jié)上，這部描寫屠殺和信仰的電影，沒有被任何一家中文媒體和娛記們提及。就像18年前那個(gè)春天，全世界把盧旺達(dá)忘得干干凈凈，舍不得一個(gè)完整的版面?；蛘呤俏覀冸x盧旺達(dá)太遠(yuǎn)了，或者是離苦難太近。
當(dāng)代的國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強(qiáng)勢(shì)民族與東方和其他地區(qū)后起民族之間的矛盾，這就是霸權(quán)主義和 反霸權(quán)主義的矛盾，這個(gè)矛盾由來(lái)已久，今后還會(huì)長(zhǎng)期存在，解決的辦法是強(qiáng)勢(shì)民族轉(zhuǎn)變霸 主意識(shí)，加強(qiáng)平等觀念，后起民族增強(qiáng)實(shí)力，堅(jiān)持獨(dú)立自主和平等對(duì)話；一種是地區(qū)性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區(qū)的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問題上的沖突，獨(dú)聯(lián)體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點(diǎn)是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭(zhēng)哲學(xué)，實(shí)行民族和解，學(xué)會(huì)和平共處，做到利益共享；一種是某些國(guó)家 內(nèi)部不同民族和種族之間的矛盾，如美國(guó)白人與黑人的矛盾，歐美白人與國(guó)內(nèi)其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實(shí)上做到民族與種族一律平等，和睦相處，親如兄弟。
很多人知道一年前的那部《盧旺達(dá)飯店》，因?yàn)橛袏W斯卡的標(biāo)簽。一個(gè)叫保羅的黑人飯店經(jīng)理，關(guān)起門來(lái)保護(hù)了1268名圖西族難民。大家恍然大悟，原來(lái)是一部非洲版的《辛德勒名單》。兩本電影的歷史背景都是在1994年,非洲的小國(guó)盧旺達(dá)發(fā)生了大規(guī)模的胡圖族對(duì)圖西族的種族仇殺與清洗。短短的一百天內(nèi),有記錄記載超過八十萬(wàn)人被屠殺,而實(shí)際的數(shù)目肯定超過了一百萬(wàn)。當(dāng)屠殺開始時(shí),聯(lián)合國(guó)和大國(guó)紛紛撤走了當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和維和士兵,并對(duì)隨后發(fā)生的屠殺熟視無(wú)睹。十多年來(lái),人們都在反思到底是什么使得在現(xiàn)代社會(huì)卻再次發(fā)生了大規(guī)模的種族屠殺，而無(wú)法避免的原因和深層次思考。
電影的名字取得很巧妙，《獵犬》shooting dogs。不知道還有沒有同學(xué)記得有一段是UN軍隊(duì)射狗的情節(jié)，因?yàn)楣烦粤烁癄€的尸體，這個(gè)情節(jié)確實(shí)也真實(shí)存在，不過，更符合電影的影射含義。對(duì)于美國(guó)來(lái)說，聯(lián)合國(guó)是狗。對(duì)于聯(lián)合國(guó)來(lái)說，維和部隊(duì)是狗。對(duì)于英國(guó)來(lái)說，BBC是狗。對(duì)于政府來(lái)說，記者是狗。對(duì)于盧旺達(dá)來(lái)說，胡圖和圖西是狗。不能說誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只能對(duì)全世界所有的政客無(wú)可奈何，人民在政治的陰影下茍且存活，在政客無(wú)盡的謊言中一次又一次的失望，所以在電影中，偶爾客串一下的盧旺達(dá)某政客，其實(shí)是很有反諷意味的。
電影中那位年輕的牧師助理，和冒著生命危險(xiǎn)來(lái)報(bào)道的BBC女記者，都足以被稱為英雄。但他們對(duì)內(nèi)心罪性的坦然承認(rèn)，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個(gè)塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達(dá)到顛峰。但現(xiàn)在卻很平靜。牧師助理問，是不是因?yàn)槁槟荆颗浾呖粗?，平靜的說，因?yàn)樵谌麪柧S亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過是非洲人。
這又代表什么，為什么美國(guó)到現(xiàn)在仍有種族歧視現(xiàn)象存在？種族問題不僅僅是盧旺達(dá)一個(gè)地區(qū)的問題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。西方的漠視不作為直接反應(yīng)了他們對(duì)有色人種一向持歧視的態(tài)度。記得法國(guó)軍隊(duì)來(lái)解救人時(shí)，可以上車的只是那些白種人，這就意味著在他們眼里和心里只有白種人才有生存的權(quán)利，他們的生命才更有價(jià)值和意義。這樣本來(lái)平等的生命在一輛通向生存的卡車前有了高低、貴賤之分。
《獵犬》描寫的這個(gè)世界，帶著一種指望，服在虛空之下?？嚯y如此徹底，使人不敢對(duì)妄想人的自我拯救。但徹底的苦難卻孕育出一種真正的指望。和救了1268人的保羅相比，克里斯托牧師是一位失敗的拯救者嗎？我們追不上公義，公義能不能追上我們？民族是一個(gè)歷史范疇，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。民族在世界上已經(jīng)存在了數(shù)千年。民族概念反映了人們對(duì)民族這一社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)屬性的思維形式和思維成果。
古希臘的學(xué)者曾使用“民族”一詞，并開始記述了民族特征。隨著資本主義上升時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家民族學(xué)的發(fā)展，“民族”在西方國(guó)家普遍使用起來(lái)，而且有了新的涵義。一些學(xué)者提出了民族概念界說。進(jìn)入20世紀(jì)之后，我國(guó)開始大量使用“民族”一詞，與民族有關(guān)的新名詞（如中華民族、中華民族、民族主義、民族運(yùn)動(dòng)）大量出現(xiàn)，也開始出現(xiàn)專門研究民族和民族問題有關(guān)的文章、書籍。“民族”一詞的普遍使用，與當(dāng)時(shí)使用中國(guó)政治、社會(huì)形勢(shì)的變化密切相關(guān)，也與國(guó)際的影響分不開。第二國(guó)際后期，奧國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者提出了唯心主義的民族定義，把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對(duì)的性格共同體”，是“與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。他們把民族看成是一個(gè)抽象的、由人們主觀認(rèn)定的東西，成了人的觀念意識(shí)和性格的產(chǎn)物。他們的民族理論與以此民族理論為基礎(chǔ)的“民族文化自治“綱領(lǐng)，對(duì)當(dāng)時(shí)第二國(guó)際各國(guó)黨產(chǎn)生了很大的影響。馬克思和恩格思是馬克思主義民族理論的創(chuàng)立者。他們對(duì)民族特征、特性問題有過許多論述，如提出語(yǔ)言、地域、共同歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、共同感情、民族意識(shí)、民族性格等等。
所以在民族問題上，中國(guó)處理的很好，影片中有個(gè)小細(xì)節(jié)，就是擅長(zhǎng)奔跑的瑪麗正在系鞋帶的時(shí)候，在學(xué)校外的胡圖族小孩不停的向她扔石頭，并說她是“蟑螂”。這說明什么？這說明，種族主義在孩子很小的時(shí)候，在他們內(nèi)心深處就扎根了，是政府的說教，父母的說教，是受環(huán)境影響的，耳濡目染的，小孩被帶入了種族主義的沼澤。而我們國(guó)家大不相同，我們從小，電視里，書本里都寫著“各名族是一家”，我們從小就會(huì)唱“五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”，我們從小就在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，種族主義在我們的腦海里幾乎沒有意義。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的注入的過程，再說，種族主義本身就是極端的！說明盧旺達(dá)政府對(duì)人民的思想控制有待提高，對(duì)人民的洗腦工程完全不夠重視。
另外宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個(gè)民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個(gè)層面便是思想信仰，它是這個(gè)民族社會(huì)生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對(duì)于多數(shù)民族來(lái)說，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時(shí)可以拿生命來(lái)保衛(wèi)它。
