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第一篇：孔子讀后感
《孔子家語(yǔ)》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事的書(shū)。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書(shū)中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱?，難成一家，難成一統(tǒng)。
《孔子家語(yǔ)》現(xiàn)今注釋版本很多，20xx年由中華書(shū)局出版的《孔子家語(yǔ)》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬(wàn)字，讀起來(lái)朗朗上口。讀的過(guò)程中，深刻感覺(jué)到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語(yǔ)》概述
此書(shū)共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記?儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂?！拔０畈惶帯?，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說(shuō)“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。現(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說(shuō)是明智之舉?！庇谑钦?qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來(lái)。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議?？鬃右?jiàn)到魯哀公后，二者開(kāi)始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問(wèn)題?？鬃訌牟煌嵌?、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽(tīng)后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說(shuō)：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開(kāi)玩笑了?！?/p>
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱(chēng)儒者待聘、待問(wèn)、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門(mén)敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛(ài)民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂(lè)而不為?這是孔子說(shuō)服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說(shuō)處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無(wú)私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣?！叭逭咭豢善龋蓺⒍豢扇琛?，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛(ài)惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說(shuō)儒者“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說(shuō)儒者有一種類(lèi)似仙人隱士，不失其志。這類(lèi)儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類(lèi)特殊人群，他們與道家避世者略似。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來(lái)，依“仁”而生。書(shū)中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂(lè)”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書(shū)，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬(wàn)民，可謂博大深廣，奧妙無(wú)窮。我與此書(shū)，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開(kāi)幽芳;未來(lái)之時(shí)，望迎碩果。
第二篇：《孔子家語(yǔ)》讀后感
《孔子家語(yǔ)》和《論語(yǔ)》性質(zhì)上是一樣的，都是孔子當(dāng)年教學(xué)的時(shí)候弟子各有所記，記錄孔子言語(yǔ)和孔子當(dāng)時(shí)與弟子等有關(guān)人物進(jìn)行對(duì)話的記錄。但是《論語(yǔ)》是選出來(lái)的，如果說(shuō)《論語(yǔ)》相當(dāng)于孔子的語(yǔ)錄的話，那么《孔子家語(yǔ)》相當(dāng)于全集。從規(guī)模上講，包括標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)，《論語(yǔ)》只有兩萬(wàn)多字，而《孔子家語(yǔ)》卻多出近四倍，相對(duì)來(lái)說(shuō)材料比較完整。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》都是語(yǔ)錄，而《孔子家語(yǔ)》提供了一個(gè)通篇的語(yǔ)言背景和環(huán)境，更加系統(tǒng)。比如關(guān)于《論語(yǔ)》成書(shū)問(wèn)題，以往覺(jué)得篇章之間是隨意堆砌，但如果看了《孔子家語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它是按照對(duì)于孔子思想的內(nèi)在認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)看法排列的。二十篇《論語(yǔ)》都服從于整部《論語(yǔ)》的中心思想，而一篇內(nèi)的各章《論語(yǔ)》是對(duì)該篇的中心思想的闡述與發(fā)揮?！墩撜Z(yǔ)》是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、體系完整的大論著。
《孔子家語(yǔ)通解》是對(duì)《孔子家語(yǔ)》進(jìn)行通盤(pán)解說(shuō)的一本書(shū)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》曾被誤認(rèn)為出于三國(guó)時(shí)期王肅偽造，其中大量的珍貴資料長(zhǎng)期被棄置不用。由于學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到《孔子家語(yǔ)》的重要價(jià)值。為了推動(dòng)孔子、早期儒學(xué)和中國(guó)“元典”文化的研究，《孔子家語(yǔ)通解》誕生了。
本書(shū)以“通解”為名，首先有通盤(pán)解說(shuō)全書(shū)的意思；本書(shū)的《代前言》是對(duì)《家語(yǔ)》成書(shū)、流傳及真?zhèn)蔚葐?wèn)題的梳理；每篇正文之前以“序說(shuō)”通說(shuō)全篇，幫助讀者理解全文，而后按段落分為“原文”、“注釋”、“通解”三部分；本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎(chǔ)上，本書(shū)的序說(shuō)認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收了現(xiàn)有注解成果。
第三篇：孔子讀后感
今天,放學(xué)回家后,我從書(shū)柜里拿出李一本寫(xiě)的<<孔子拜師>>這本書(shū)認(rèn)真地閱讀起來(lái)，書(shū)中的內(nèi)容深深地吸引了我。
這本書(shū)講述是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家――孔子拜師的故事。孔子是一位對(duì)知識(shí)孜孜以求的人，他一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，到處向人請(qǐng)教，從不放過(guò)任何一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。由于孔子虛心學(xué)習(xí)、勤奮鉆研學(xué)問(wèn)，他年輕時(shí)就已經(jīng)成為很有名氣的老師了，但他從不滿足在學(xué)問(wèn)上所取得的成就。他認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，覺(jué)得自己的知識(shí)還不夠淵博。三十歲時(shí)，他決心再拜老師，繼續(xù)學(xué)習(xí)。于是，他離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)曲阜，來(lái)到距家鄉(xiāng)上千里的洛陽(yáng)，拜當(dāng)時(shí)的大思想家――老子為師。歷盡千辛萬(wàn)苦，他終于找到了老子?？衫献訉?duì)他說(shuō)：“你就是孔子??！研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子說(shuō)：“您的學(xué)問(wèn)很深，跟您學(xué)習(xí)，必有長(zhǎng)進(jìn)。再說(shuō)，越是研究學(xué)問(wèn)，越應(yīng)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)?！崩献雍芨袆?dòng)，就收了他這位學(xué)生。此后，孔子每天不離開(kāi)老師左右，虛心學(xué)習(xí)，隨時(shí)請(qǐng)教。老子就把自己的知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給了他。學(xué)習(xí)結(jié)束了，辭行時(shí)，孔子懇求老師給予臨別的教誨。老子拉著他的手，情真意切地說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)不淺露于外表，講道德不分貧富，你就是這樣一位品德高尚的人。你對(duì)我的尊敬叫我感動(dòng)?！笨鬃勇?tīng)了老子的話，連忙行禮?；氐郊亦l(xiāng)?？鬃釉谑聵I(yè)取得了很大的成就，人們稱(chēng)贊孔子的學(xué)問(wèn)，也很尊重他。
我喜歡這本書(shū)的原因是：孔子是一位熱愛(ài)學(xué)習(xí)、知識(shí)淵博、品德高尚的人?！犊鬃影輲煛返墓适赂嬖V我們：知識(shí)是學(xué)無(wú)止境的，因此學(xué)習(xí)知識(shí)必須孜孜以求，不要放棄任何學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。只有這樣，才能成為一位對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種熱愛(ài)學(xué)習(xí)、虛心學(xué)習(xí)的精神和有學(xué)問(wèn)不淺露于外表，講道德不分貧富的高尚品德。
第四篇：《孔子家語(yǔ)》讀后感心得感想范文
要談?wù)\信這個(gè)話題確實(shí)有些大，是儒家思想(簡(jiǎn)單說(shuō)下佛、道、中庸、大學(xué))，我只講下工作和生活中一些思考或感知，與大家共同商榷：
對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)
說(shuō)誠(chéng)信，我的可以說(shuō)第一印象就是(一些淺顯的東西)：對(duì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)和一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是貫穿始終的，其實(shí)也是一個(gè)伴隨成長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中誠(chéng)信行，則興，走的遠(yuǎn);誠(chéng)信失，則廢，走到短或亡。誠(chéng)信完了啥也就沒(méi)了(其實(shí)誠(chéng)信比黃金更珍貴、更值錢(qián)，因?yàn)樗葻o(wú)形有無(wú)價(jià)--)。像這樣的事很多：最普遍講的就是-- 你咋么說(shuō)話不算話，都因失誠(chéng)丟信所害，導(dǎo)致同事、朋友間的口舌之戰(zhàn)，甚至刀光劍影。在說(shuō)的寬一些，動(dòng)物、植物界講誠(chéng)信的也不乏很多，咱們常說(shuō)，狗是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，還有像一些花草忘叫啥了等等，它們也懂感恩，講誠(chéng)信。何況我們能主宰世界的人類(lèi)，再進(jìn)一步說(shuō)，作為黨的干部，企業(yè)家更應(yīng)該講誠(chéng)信。(再如污水廠菌，生命力非常強(qiáng)，只有有氧氣，繁殖力極強(qiáng)，在顯微鏡下菌的情況，----吃的是污泥出來(lái)的是養(yǎng)肥，喝的是污水出來(lái)的是清水----這個(gè)菌非常勤勞，默默無(wú)聞、任勞任怨，從不抱怨，非常誠(chéng)信，為我們的碧水藍(lán)天在分分秒秒地做的貢獻(xiàn)。在這順便介紹我們污水廠一下，舉個(gè)例子就知道了：一天4萬(wàn)多噸，一噸就是一立方米，這就是說(shuō)，一天就是一個(gè)四米寬，10公里長(zhǎng)的水路。一天這樣，一月，一年，現(xiàn)在都十年了。是個(gè)啥概念，你說(shuō)污水廠重要不重要)。
說(shuō)回正題：
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是誠(chéng)信(敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)。但自古仁人志士對(duì)誠(chéng)信也作了不同的解釋?zhuān)际菑母鱾€(gè)層面、各個(gè)角度，也是多維對(duì)誠(chéng)信的詮釋?zhuān)彩呛投煌鋵?shí)是大同。現(xiàn)在我把誠(chéng)信這兩個(gè)字拆開(kāi)說(shuō)一下：講一下起源，或是演變過(guò)程(各種思想的精髓)---
看大典中對(duì)誠(chéng)的解釋?zhuān)爸杏埂闭J(rèn)為：“誠(chéng)”這一精神實(shí)體起著化生萬(wàn)物的作用?！罢\(chéng)者，自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”。說(shuō)的是：誠(chéng)是人的立身之本，是做人的道理，是萬(wàn)物的始終。對(duì)大自然界的認(rèn)知：
大家都知道：無(wú)誠(chéng)不行
誠(chéng)，講的是內(nèi)心自覺(jué)。誠(chéng)信，必須心意真誠(chéng)，才好信守約定?！洞髮W(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，“意誠(chéng)而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心、能發(fā)坦誠(chéng)之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。
弘一法師這個(gè)人也不簡(jiǎn)單，世界各地傳道。也說(shuō)道：“內(nèi)不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“誠(chéng)”，如此內(nèi)外合一、表里如一，才是“誠(chéng)信”的本質(zhì)。
綜上所說(shuō)：國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民;人之誠(chéng)信，在立世，在明道。企業(yè)誠(chéng)信，在立業(yè)，在聚財(cái)。
大家孔子對(duì)(《孔子家語(yǔ)·弟子行》)信詮釋?zhuān)堑滦泻穹e而成的(講三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是說(shuō)的厚積薄發(fā)，說(shuō)人要上品就是說(shuō)的這個(gè)品，四品最高)。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)倫理中，有其獨(dú)特的價(jià)值。所謂仁、義、禮、智、信(無(wú)論是國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人、家庭做到這五個(gè)字實(shí)在不容易，還有為人民服務(wù)也是五個(gè)字做起來(lái)也是不好做)，仁被認(rèn)為是核心，是旗幟。但不允忽視，信殿其后，有特殊意義(講到一個(gè)底線問(wèn)題，如突破或顛覆前者就無(wú)從談起)，無(wú)論仁者、義者、禮者、智者，都必須“敬事而信”，如無(wú)信，則無(wú)仁、無(wú)義、無(wú)禮、無(wú)智可言。這是說(shuō)信(其實(shí)做好也不容易，大家好好想一想無(wú)論是做人還是搞企業(yè)，拿一天做個(gè)實(shí)驗(yàn)晚上夜深人靜的時(shí)候想一想，誠(chéng)信是否三點(diǎn)一線了可以肯定地說(shuō)線保證不是一條線)的重要。
說(shuō)一下：無(wú)信不立
信，是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“言必信，行必果”，說(shuō)話一定信守、做事一定辦到，講究信用，受人信任，這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。
“信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要，兩千六百年前的晉文公在《左傳》中就說(shuō)，“信，國(guó)之寶也”，信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立，比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信，建之無(wú)形，毀之無(wú)影，易毀難建，去即無(wú)存。
《孔子家語(yǔ)》里說(shuō)的：“輕千乘之國(guó)，而重一言之信?！眹?guó)家一言之信，勝過(guò)萬(wàn)馬千軍。
在《論語(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論，孔子的治國(guó)理念是，在迫不得已之下，糧備可以去掉，沒(méi)有糧食，不過(guò)是死而已，但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡?？墒鞘チ巳嗣竦男湃危瑖?guó)家就立不起來(lái)了。
因此，政府必須要能取信于民，宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”，政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金，這就是中國(guó)思維中的政論、政見(jiàn)。所以，國(guó)之信，重九鼎。
在這講個(gè)故事：“孟母不欺子”：《韓詩(shī)外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時(shí)候，和其他孩子一樣喜歡好奇地問(wèn)為什么，他看到鄰家殺豬，就問(wèn)母親，他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說(shuō)：殺豬給你吃!但是話剛脫口而出，她就后悔了，想到孩子已有認(rèn)知觀念，怎么可以傳輸他“人無(wú)信義”的理念呢?于是，貧寒度日的孟母依然拿出錢(qián)來(lái)向鄰家買(mǎi)了豬肉，只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”，實(shí)在離不開(kāi)母親對(duì)他幼年的點(diǎn)滴教育。
信，與個(gè)體每一個(gè)人的關(guān)聯(lián)更為密切，我們平日里，一句邀約的問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作的保證書(shū)、一段信誓旦旦的承諾，都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行，在這過(guò)程中，可能言者無(wú)心，然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個(gè)人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有說(shuō)服力、更有真實(shí)度、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。就是認(rèn)得名片。
因此，信是一種品格，一言既出，駟馬難追。
信是一種責(zé)任，一言九鼎，一諾千金。
信，更是一種準(zhǔn)則，人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。
綜上所言：“不信不立，不誠(chéng)不行”就是誠(chéng)信的精髓，也就是，人無(wú)信不可立，心不誠(chéng)更不能行。誠(chéng)于中(心或內(nèi))，信于外，“誠(chéng)信”這個(gè)詞，要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來(lái)看。誠(chéng)講的是內(nèi)化于心，信講的是外化于行。實(shí)從字面上說(shuō)，誠(chéng)是言字旁，這叫隱言，心里的話，沒(méi)說(shuō)，信是說(shuō)出來(lái)的話，叫裸言。----誠(chéng)信的最高境界就是心里想的與話里說(shuō)的和動(dòng)手做的，要表里如一，三點(diǎn)成線，這才是講誠(chéng)信的完美整體統(tǒng)一。也就是費(fèi)孝通說(shuō)的美美之美，天下大同的觀點(diǎn)。
聯(lián)系到當(dāng)前，如去年開(kāi)展的群眾路線教育活動(dòng)和現(xiàn)在的“三嚴(yán)三實(shí)”各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，做到謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)及“四個(gè)全面”：全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。再如，三大法寶：群眾路線，實(shí)事求是，批評(píng)與自我批評(píng)，也都建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的。如實(shí)事求是-----(講一下首先誠(chéng)信---探求客觀事物的規(guī)律性這就是是，有的這個(gè)是不會(huì)理解，把實(shí)事求是說(shuō)成是真實(shí)事，--共商國(guó)是說(shuō)寫(xiě)錯(cuò)了，除商討國(guó)大事主要研究制定國(guó)家大政方略)
二、誠(chéng)信缺失種.種表現(xiàn)(缺誠(chéng)失信的表現(xiàn))
誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人來(lái)講，誠(chéng)信是立足的根本;對(duì)一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信是發(fā)展的根基。然而，我們社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。
1、假冒偽劣商品泛濫，制假販假活動(dòng)猖獗。出現(xiàn)了“一真難求”奢求 ，假無(wú)處不在、無(wú)孔不入，深受其害。各行各業(yè)或多或少都存在，就連有的文憑都是假的，還咋么立身立業(yè)呢，也開(kāi)始就不誠(chéng)信，就像得了軟骨病的孩子則能站起來(lái)呢(吃了假冒產(chǎn)品也真是這個(gè)事)?再如“三鹿奶粉”、“雙匯瘦肉精”等事件，企業(yè)誠(chéng)信缺失成為危害企業(yè)自身發(fā)展和消費(fèi)者生命財(cái)產(chǎn)安全的“毒瘤”。
2、拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致多頭債務(wù)負(fù)擔(dān)。出現(xiàn)了“一款難貸”的窘迫。一些企業(yè)惡意拖欠貨款、貸款，導(dǎo)致了“三角債”、“多頭債”的蔓延。還有現(xiàn)在的非法融資，真是誠(chéng)信蕩然無(wú)存。
就是一種新的觀念，誠(chéng)信度與能力、文化等要素到一定程度才配有你的財(cái)富?？看髠?cè)邊球等有失誠(chéng)信的擁有的資產(chǎn)都是非法所得。不是在一個(gè)公平線上靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的合法所得。
3、發(fā)布虛假財(cái)務(wù)信息，誤導(dǎo)投資者和消費(fèi)者。出現(xiàn)了“一話難辨”的虛偽。采取制作、發(fā)布虛假產(chǎn)品信息廣告，隨意夸大產(chǎn)品的質(zhì)量和性能指標(biāo)，隱瞞產(chǎn)品的缺陷和不足，欺騙廣大消費(fèi)者。這個(gè)股市較多。
4、簽訂虛假購(gòu)銷(xiāo)合同，損害企業(yè)間的利益。出現(xiàn)了“一簽難?！毕葳?。一些企業(yè)在訂立合同時(shí)故意隱瞞有關(guān)事實(shí)提供虛假情況，利用合同騙買(mǎi)騙賣(mài)的行為屢見(jiàn)不鮮。如霸王條款，網(wǎng)絡(luò)、話費(fèi)等等，據(jù)說(shuō)，移動(dòng)等三大運(yùn)行商，一年不用啥勞動(dòng)就撈了近百億，太不像話了，總理說(shuō)了三次了，還沒(méi)到位!違背價(jià)值規(guī)律，違背天道的不誠(chéng)信，----
5、侵犯注冊(cè)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)和專(zhuān)利權(quán)。出現(xiàn)了“一標(biāo)難尋”尷尬。許多企業(yè)置法律于不顧,大肆假冒他人的注冊(cè)商標(biāo)和擅自使用他人的專(zhuān)利技術(shù),給權(quán)利人造成了巨大的損失。
二、誠(chéng)信缺失原因分析
1、企業(yè)信用意識(shí)淡薄。
2、經(jīng)營(yíng)者道德及素質(zhì)水平的限制?！昂谛拿蕖薄八上泺啞薄白⑺狻钡?。在鄭州開(kāi)會(huì)，標(biāo)語(yǔ)上就寫(xiě)著某是大騙子。
3、價(jià)值觀念扭曲。
2、法治環(huán)境不完善。失信成本過(guò)低而獲利過(guò)大，導(dǎo)致失信者僥幸得逞的心態(tài)惡性膨脹。
3、政府表率作用不夠。在廉潔從政、依法行政、秉公執(zhí)法等方面還存在著諸多令社會(huì)公眾不滿意的地方，從而損害了政府形象。
三、對(duì)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的建議
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體與一個(gè)道德實(shí)體，企業(yè)怎樣建立誠(chéng)信的呢?
1、中小企業(yè)應(yīng)重視對(duì)誠(chéng)信的建設(shè)。誠(chéng)信不是掛在口頭上的，它體現(xiàn)在具體的細(xì)節(jié)里。說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要。
2、建立健全企業(yè)誠(chéng)信法律和監(jiān)管體系。
3、建立和完善全國(guó)性公開(kāi)的企業(yè)誠(chéng)信管理體系信息平臺(tái)。資源共享及權(quán)威發(fā)布
4、嚴(yán)厲打擊失信者，加大對(duì)失信中小企業(yè)的處罰力度。要有鋼研利齒，不拿棉花棒。
5 、積極引導(dǎo)和完善中小企業(yè)的內(nèi)部誠(chéng)信管理。
6、改革政府行政方式，給企業(yè)良好環(huán)境。
四是呼喚“誠(chéng)信”
誠(chéng)信，不是哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)階級(jí)特有的產(chǎn)物。是超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越國(guó)界的，是“與時(shí)偕行”或“與時(shí)俱進(jìn)”的，其基本內(nèi)涵是各個(gè)時(shí)代、不同群體的人們都在追求、贊賞、奉行的。人類(lèi)扛著誠(chéng)信的大旗，走過(guò)了許多世紀(jì)，締造著各自的歷史，締造著各自的輝煌和文明。
特別是在當(dāng)今世界社會(huì)失序、道德失范、心理失衡、行為失態(tài)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，人類(lèi)更需要解讀誠(chéng)信，呼喚誠(chéng)信，更需要一如既往地舉起誠(chéng)信的大旗，去追求和平和發(fā)展的目標(biāo)。讓我們作在當(dāng)下，行動(dòng)吧!它立身、立業(yè)又可擯除因失信帶來(lái)的思想疾病，養(yǎng)身健壽。
下面是我 一點(diǎn)感悟與與會(huì)同志們共勉：
工作感悟：大是大非講原則，小事小節(jié)講風(fēng)格，管理中講服務(wù)，服務(wù)中講細(xì)節(jié)，工作中講理智，執(zhí)行中堅(jiān)定，操作中講策略，生活中講孝道，余暇中情趣。
要善于從政治上把握大局，從復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，在冷靜的思考中尋求的辦法，在激烈的矛盾中抓住要害，用科學(xué)的思維審視鮮活的問(wèn)題，從中悟出解決之道。
人生感悟：大智必謙和，大善必寬容;大才樸實(shí)無(wú)華，小才華而不實(shí);大成者謙遜平和，小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計(jì)較，小才者才耿耿于懷。
再平凡的胸膛也有夢(mèng)想，再暗淡的夜空也藏著晴朗，再幸福的人生也有缺憾，再凄涼的人生也有幸福。
愿大家都能以誠(chéng)信立身、立業(yè)，從現(xiàn)在做起、從每件小事做起，努力做到思、言、行一條線，你的人生一定會(huì)更加美好、你的事業(yè)會(huì)更加輝煌，你的家庭會(huì)更加幸福!讓誠(chéng)信的種子在我們身上扎根、開(kāi)花、結(jié)果!讓誠(chéng)信永遠(yuǎn)伴隨我們前行，我們一定會(huì)所向披靡!
謝謝大家，一些粗淺的認(rèn)識(shí)，不對(duì)之處請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)同志們指正!!
第五篇：孔子家語(yǔ)的讀后感
孔子，是我國(guó)著名的教育家、思想家、政治家和軍事家。他好學(xué)的故事流傳至今。
孔子30歲時(shí)，他已經(jīng)有了三千多名的學(xué)生了。可是，他還是認(rèn)為自己的學(xué)識(shí)不夠淵博?？鬃釉唬菏t吾不能，吾學(xué)不厭，而教不倦也。如果誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝?。他真是學(xué)而不厭，誨人不倦。而且發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，安貧樂(lè)道，直道而行的人哪！
孔子的著作《春秋》、《論語(yǔ)》。其中《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，至今仍被世人視為至理。孔子還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而儒學(xué)則是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥，特別是儒學(xué)在抗拒西方個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)，勤勞，容忍，節(jié)儉等方面可以作為現(xiàn)代一種新途經(jīng)受到肯定。
孔子的好學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，他說(shuō)過(guò)：學(xué)無(wú)止境，活到老學(xué)到老。只要我們能和孔子一樣刻苦學(xué)習(xí)，也能成為一位值得他人尊重的學(xué)者?？鬃拥暮脤W(xué)值得我們學(xué)習(xí)，他的品行更值得我們學(xué)習(xí)。他待人有禮，從不在別人面前炫耀自己的學(xué)識(shí)，讓別人來(lái)崇拜自己。
