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第一篇：《孔子家語》讀后感
《孔子家語》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的古書。
孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。生于公元前551年（一說公元前550年），卒于公元前479年。他雖然出生于貴族之家，但三歲喪父，幼年生活貧困。長(zhǎng)大后做過倉(cāng)庫(kù)保管員、牲畜管理員等低級(jí)職務(wù)，以養(yǎng)活自己和寡母。在困境中，孔子自強(qiáng)不息，勤奮學(xué)習(xí)，到處問學(xué)，漸漸以博學(xué)多能聞名。到三十歲左右，他開辦了一所私學(xué)，便有許多好學(xué)之士前來求教。從此，孔子與教書育人結(jié)下了不解之緣。大約到四十歲左右，他被任命為魯國(guó)中都的行政長(zhǎng)官，不久升任司空，后又當(dāng)上了司寇、大司寇之職。五十四歲時(shí)，曾代理宰相三個(gè)月?？鬃铀赜兄螄?guó)安邦之志，上任后很想有所作為，確也做過幾件在當(dāng)時(shí)頗有影響的事情。但那時(shí)魯國(guó)的政治日趨，孔子不受重用，他越來越失望。于是辭去職務(wù)，率領(lǐng)一批弟子周游列國(guó)，希望能遇上一位能實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的賢明君主。
他們一行歷經(jīng)艱辛，十四年間到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個(gè)諸侯國(guó)，但都沒有得到任用。到六十八歲時(shí)，孔子已覺仕途無望，便轉(zhuǎn)而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國(guó)，一面認(rèn)真整理古代典籍，一面廣招門徒傳授學(xué)術(shù)及自己的思想主張?？鬃诱d人不倦，在他的精心培養(yǎng)下，弟子們迅速成長(zhǎng)，據(jù)稱其門人當(dāng)時(shí)多達(dá)三千，比較出名的就有七十多人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想和學(xué)術(shù)，形成了中國(guó)歷史上影響最大的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派。
《孔子家語》的內(nèi)容十分豐富，無法在這里一一縷述。相信讀者細(xì)讀這本書后，會(huì)對(duì)孔子的人格和思想有一個(gè)較為全面的了解。
我在工作之余讀完了這本書，都是文言文，不好讀。第二個(gè)感覺，孔子對(duì)于人的行為的感知有特別的敏感。他經(jīng)常會(huì)說，這個(gè)人有什么樣子行為，下次出事肯定就是他。第三個(gè)感覺，孔子是一個(gè)不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信風(fēng)水。我覺得這是一個(gè)挺有意思的事情，但是這兩種東西在中國(guó)，不管過去還是現(xiàn)在，是能分得開的事情嗎？
以上是三個(gè)感覺，還有一些挺有意思的語錄，我沒有把它們摘出來。
第二篇：孔子家語的讀后感
從古至今，偉大的教育家、思想家，以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我們的東方圣人：孔子。
孔子是春秋時(shí)代人，名丘，自仲尼，是我國(guó)偉大的思想家教育家，號(hào)稱弟子三千。關(guān)于他的故事可太多太多！所以我們今天就來談一談：我心中的孔子！
首先，我認(rèn)為他是一個(gè)不恥下問、終身求索的人。我們知道孔子有很多的導(dǎo)師。大到道家創(chuàng)始人，小到故事中的兩個(gè)六歲小孩。這樣鮮活的例子自然說明了孔子的謙虛、和刻苦好學(xué)！但是這還不夠深刻，因?yàn)榭鬃舆€是一個(gè)終身好學(xué)，終身求索的人?？鬃诱f：“五十有無三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩！”從十五歲到七十歲，孔子一共活了七十三歲，讓我們來算一算，孔子一生中百分之八十都在學(xué)習(xí)！“活到老學(xué)到老”。這句話在孔子身上得到了完美的體現(xiàn)！
第二，我認(rèn)為孔子是一個(gè)人、禮、國(guó)家，把生死置之度外的人。孔子從四十多歲開始講學(xué)，一生弘揚(yáng)仁義禮智信。以禮治國(guó)。為了國(guó)家、他可以“毀三都”、為了國(guó)家，他可以親自領(lǐng)兵。但是魯國(guó)的君上卻為了自己的利益，而將孔子趕出魯國(guó)，不過，孔子并未放棄，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然沒有放棄，走到哪講到哪。有幾次差點(diǎn)丟掉性命，但他已然宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信。也許真正的大無畏，不僅是在戰(zhàn)斗中“不怕死”的烈士，更是為了教育不畏懼一切困難的老師們！
第三篇：孔子家語的讀后感
孔子出生在春秋戰(zhàn)國(guó)中晚期的魯國(guó)?？鬃颖緛硎且粋€(gè)平凡的人，他之所以能蜚聲海內(nèi)外，完全得益于他對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)學(xué)問的不懈努力與追求。孔子三歲的時(shí)候，父親去世，她的母親帶年幼的孔子來到了魯國(guó)的國(guó)都曲阜，靠親友的接濟(jì)和給別人做零活度日?？鬃邮俏覈?guó)古代的一位偉大的思想家，他對(duì)中國(guó)有影響，對(duì)國(guó)際的影響也是巨大的。
孔子很早就出去干活，賺錢養(yǎng)家?？鬃右贿吀苫钜贿厡W(xué)習(xí)。他不但鉆研歷代經(jīng)典，在歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒得失，他還把歷史的名人作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)他們的事跡，吸取他們的經(jīng)驗(yàn)他們的教訓(xùn)。他崇拜周公。子產(chǎn)。管仲等人，并把他們當(dāng)做學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)他們治國(guó)的道理和做人的方式。
孔子最初開始收徒講學(xué)，大概是在27歲。那時(shí)他的學(xué)生還不多而且都是些希望出人頭地的平民子弟和士族子弟。他們看到有些統(tǒng)治者都向他詢問不懂的東西，所以對(duì)他很尊重。接著就投到了他的門下學(xué)習(xí)。孔子教學(xué)打破了原來的等級(jí)制度，向所有喜歡學(xué)習(xí)的人傳授知識(shí)?？鬃訉?duì)自己的學(xué)生沒有其他的要求，凡是喜歡學(xué)習(xí)的成年人不論老幼。貧賤。國(guó)籍等條件，都可以投到他的門下學(xué)習(xí)，這就是有名的“有教無類”。
孔子還曾經(jīng)做過一個(gè)不可思議的舉動(dòng)，那就是周游列國(guó)，在周游列國(guó)的途中遇到了許多的困難，但孔子和他的弟子都沒有屈服。當(dāng)然途中也有很多次當(dāng)上了大官，但最終孔子還是繼續(xù)周游列國(guó)。
學(xué)習(xí)無止境，人不是應(yīng)該活到老學(xué)到老嗎？就像孔子一樣，學(xué)習(xí)才是自己的，名利都是浮云。
第四篇：家的讀后感
《孔子家語》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問對(duì)詰答和言談行事的書。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書中以儒家思想為主導(dǎo)，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因?yàn)槿绱耍y成一家，難成一統(tǒng)。
《孔子家語》現(xiàn)今注釋版本很多，20xx年由中華書局出版的《孔子家語》是由王國(guó)軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬字，讀起來朗朗上口。讀的過程中，深刻感覺到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠(yuǎn)非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評(píng)，只能免強(qiáng)嘗試著對(duì)其解讀，略有發(fā)微。
一、《孔子家語》概述
此書共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記?儒行》也出現(xiàn)。這是一篇孔子和魯哀公的對(duì)話。當(dāng)時(shí)魯昭公在位時(shí)，因?yàn)槎冯u與諸侯委氏發(fā)生爭(zhēng)斗，逃往他國(guó)，從此魯國(guó)陷入混亂?！拔０畈惶帯?，孔子在魯國(guó)不得用，奔往衛(wèi)國(guó)避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國(guó)恢復(fù)平靜。這里孔子的弟子冉求對(duì)季氏說“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣治理好國(guó)家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的?，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國(guó)，難以說是明智之舉。”于是請(qǐng)求用豐厚的聘禮把他請(qǐng)回來。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽從了這一建議?？鬃右姷紧敯Ч?，二者開始長(zhǎng)談。這次談話的主要內(nèi)容是回答魯哀公提出的“何謂儒者”的問題?？鬃訌牟煌嵌取⑷缫?、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開玩笑了。”
二、儒者行為
(一)懷才待舉
孔子口才極佳，生動(dòng)地?cái)⑹隽巳逭邞?yīng)該有什么樣的道德行為。稱儒者待聘、待問、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準(zhǔn)備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國(guó)憂民，有憂思意識(shí)。
(二)淡泊名利
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運(yùn)。榮華富貴，金玉滿堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內(nèi)在志向高潔。與身著裘皮的人站在一起，不會(huì)感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)及愛民責(zé)任，因此統(tǒng)治者任用儒者，需付財(cái)政支出少，而收獲豐富，何樂而不為?這是孔子說服統(tǒng)治者任用儒者的理由之一。
(三)為政以正
正即正義。為政以正，是說處理政事時(shí)以正義為標(biāo)準(zhǔn)。儒者能大公無私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨(dú)立。在朝為官，以仁為準(zhǔn)，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結(jié)黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì)背后議論，是君主極好的輔臣。“儒者要近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節(jié)至此，何人不敬畏?儒者也很愛惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說儒者“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，正是此義。
(四)仙骨逸姿
仙骨逸姿，是說儒者有一種類似仙人隱士，不失其志。這類儒者用孔子的話講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類特殊人群，他們與道家避世者略似。通過不斷學(xué)習(xí)，追求自身人格的內(nèi)在完善。
(五)儒者靈魂
“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來，依“仁”而生。書中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記?？鬃舆€特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節(jié)”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性思維，從整體上對(duì)儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此書，似置身闊野，仰觀天地，又似高飛入云，俯瞰萬民，可謂博大深廣，奧妙無窮。我與此書，今日之時(shí)，心中初留淺沙;明日之時(shí)，待開幽芳;未來之時(shí)，望迎碩果。
第五篇：家的讀后感
已經(jīng)是出版有些年的作品了，如果不是去年那部引發(fā)話題度的春季日劇，想必也不會(huì)現(xiàn)在就得到引進(jìn)吧。對(duì)于長(zhǎng)期聚焦女性題材、擅長(zhǎng)女性心理的角田光代來說，本作自然屬于她早已駕輕就熟的范疇。從“年輕媽媽的壓力”和“幼童被害案”的切入角度來說，本作也像是《沉睡在森林里的魚》的姐妹篇。
不同在于，后者傳達(dá)的更多是媽媽友們?cè)诮浑H、壓力之下內(nèi)心空洞逐步放大、破裂的過程，雖然也有對(duì)自我認(rèn)知、對(duì)身份定位、對(duì)家庭友誼的思考，但終究還是女人們之間的宣泄掙扎。本作則將視線自女性本身更多的投射到周遭環(huán)境上，從固化至僵硬的家庭結(jié)構(gòu)，到難以把握平衡的親子關(guān)系，到男性無意識(shí)的集體壓迫，再到麻木偏見的大眾認(rèn)知，以及來自于同一性別者的習(xí)以為常、缺乏情感支持的原生家庭等等，一個(gè)個(gè)或許內(nèi)心不夠強(qiáng)大，或許性格不夠獨(dú)立的女人們就這樣在預(yù)設(shè)好的否定環(huán)境中、在從未被報(bào)以期待的漠視下，被潛移默化地、不知不覺地消解掉自我認(rèn)同和自信心。
某種程度上，關(guān)注于女性困境問題的本作也更靠近《醒來的女性》或《82年生的金智英》等作品，但又不同于畢竟存在文化隔閡的《醒來的女性》和毫無文學(xué)性可言的《82年生的金智英》大聲疾呼式吶喊，本作巨細(xì)無遺又內(nèi)斂壓抑的描寫是被擠壓到瀕臨窒息時(shí)的悲鳴。
同時(shí)，本作的寫作邏輯也是對(duì)《沉睡在森林里的魚》里“沒有人的經(jīng)驗(yàn)完全與自己相同，沒有人能夠完全懂自己想法”思考的一脈相承與擴(kuò)而充之，把女性/母親的孤獨(dú)無力置于更為廣闊的家庭、社會(huì)阻力之中。但相較于后者采取POV多視角立體展示不同角色之間的認(rèn)知錯(cuò)位，本作則專注于里沙子的個(gè)人體驗(yàn)與內(nèi)心，幾乎全篇都是她的絮絮叨叨和惴惴不安。
里沙子對(duì)水穗不由自主的共情、對(duì)丈夫?qū)ζ牌判袨樾睦淼拇y(cè)，簡(jiǎn)直要讓人懷疑這位迷失在遠(yuǎn)比想象中要更艱辛無趣的育兒過程中的年輕媽媽，究竟是敏感脆弱偏執(zhí)的自我意識(shí)過剩，還是當(dāng)真遭受了來自丈夫的惡意PUA？由于缺乏陽一郎視角，作為讀者很難判斷他對(duì)妻子對(duì)女兒的態(tài)度與初衷到底如何，但說者無心聽者有意也好，無意識(shí)的自然流露也罷，無論如何，他確實(shí)是讓里沙子感受到了惡意。
痛苦而無奈的是，這樣的感受里沙子不但無法傳遞出去、無法令他人理解，更在社會(huì)、文化的裹挾下羞于為外人道，不得不把自己包裹在賢妻良母的繭里。更可怕的是，男權(quán)社會(huì)中的丈夫似乎天然擁有對(duì)妻子判斷、貶低和打壓的權(quán)利，這份天然在社會(huì)慣性之下，已經(jīng)潛移默化到了即便是無論是身為壓迫者的丈夫還是身為被壓迫者的妻子都難以輕易察覺的程度。
于是本作的標(biāo)題也很容易令人想到《夜行觀覽車》中的“坡道病”，所謂逞強(qiáng)生活猶如足底傾斜出的坡道，越用盡全力越易感到失衡。這個(gè)越是勉強(qiáng)自己卻越是迷失自我的意向同樣可以帶入到本作中不被理解卻要戴著“天生好媽媽”枷鎖孤獨(dú)攀爬“坡道”的女性們身上。
另一方面，作為故事鋪成背景的水穗殺子案，則是借助庭審將里沙子與水穗，陽一郎與壽士，乃至女兒、婆婆、媽媽、朋友一一制造鏡像對(duì)應(yīng)，利用里沙子陪審員的身份對(duì)水穗及其家人朋友進(jìn)行觀察。區(qū)別于里沙子方面其他視角的缺失，庭審中從一位位證人到嫌疑人水穗，每一個(gè)人都講出了一個(gè)屬于自己解讀版本的、很難避免不袒護(hù)自己的故事。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，通過對(duì)不同講述的拼湊，事實(shí)的輪廓逐漸清晰，真實(shí)卻難以判斷。作為鏡像的另一面，水穗的故事就是里沙子的故事，水穗的困境就是里沙子的困境，在這個(gè)敘事中，案件的真相不是重點(diǎn)，就像作者沒有斷言里沙子與陽一郎之間的是非曲直一樣，也沒有對(duì)水穗的家庭、婚姻生活，親子關(guān)系做簡(jiǎn)單的審判（雖然她被法庭和大眾認(rèn)知判處了刑罰），只是用讓里沙子代入水穗，再讓讀者代入里沙子的方式，讓讀者感受到她的經(jīng)歷與想法。盡管事實(shí)的真相是模糊的，但水穗們的感受是真實(shí)的，里沙子的思考是極具社會(huì)價(jià)值的，這樣就足夠了。
