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第一篇：子夜讀后感范文2000字左右2021
《子夜》是著名作家茅盾先生的一部長篇小說。在茅盾的小說創(chuàng)作中，《子夜》的問世是具有里程碑意義的，僅就塑造民族資產(chǎn)階級形象而論，《子夜》標志著中國社會中一個重要的階級——資產(chǎn)階級，被文學所遺忘的時代的結(jié)束。《子夜》全書共十九章，時間是1930年夏季的兩個月，地點是中國政治、經(jīng)濟中心上海，故事從縱的方面是以工業(yè)資本家吳蓀甫發(fā)展民族工業(yè)為主線，寫他如何在“三條火線”中搏斗，最后在“四面楚歌”中以徹底破產(chǎn)而告終。故事從橫的方面牽連著千頭萬緒，遠至帝國主義勢力在華的矛盾和中國新軍閥的混戰(zhàn)，近至各色人物在“十里洋場”的活動。
小說縱橫交錯，遠近相連，涉及到當時社會生活的全部內(nèi)容?！蹲右埂返乃枷雰?nèi)容是由兩方面的內(nèi)容組成的。一方面是作者通過寬廣宏博、復雜紛紜的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)中華民族自強不息和尋求解放道路的戰(zhàn)斗精神，也就是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領導下，向一切剝削階級和帝國主義進行英勇搏斗、爭取民族解放的精神；另一方面則是揭露統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重、勾心斗角，其中也包括民族資產(chǎn)階級與買辦資產(chǎn)階級的矛盾，以及民族資產(chǎn)階級難以發(fā)展的歷史命運，從而批判了托拉斯派的謬論。這兩方面的內(nèi)容是相輔相成的，也是作者藝術構(gòu)思的注意中心?！蹲右埂啡慕裹c集中在中國民族工業(yè)的命運，通過塑造以吳蓀甫為代表的民族資本家典型形象，向讀者展現(xiàn)了當時中國社會動蕩的三個方面：勞資矛盾、工人階級的政治經(jīng)濟斗爭和農(nóng)村的經(jīng)濟破產(chǎn)，同時提出了民族資產(chǎn)階級、民族資本家到底有沒有發(fā)展空間這一問題?！蹲右埂啡⒅仉A層的分析，塑造了以吳蓀甫為代表的民族資本家的典型，既有崇尚正義的民族性，希望國家富強，又具有資本家原始的本性，痛恨工人罷工，賺取資本的利欲心，體現(xiàn)了受多重擠壓形成復雜性格的立體人物。
吳蓀甫是一個具有硬干的氣魄、冒險的精神和雄厚實力的企業(yè)家。他想用自己的鐵腕和意志發(fā)展資本主義工業(yè)。在家鄉(xiāng)，他有發(fā)電廠、米廠等，企圖以此為基礎建立“雙橋王國”。在上海，他有自己的絲廠，并且聯(lián)絡太平洋輪船公司總經(jīng)理孫吉人、大興煤礦公司總經(jīng)理王和甫和金融資本家兼親戚杜竹齋組成益中公司，他們鯨吞小廠，排擠同業(yè)，企圖進一步興辦紡織業(yè)、長途汽車、礦山、應用化學工業(yè)等。這位曾游歷歐美的有魄力有手腕的企業(yè)家，被稱為“二十世紀機械工業(yè)時代的英雄騎士和‘王子’”。這雖不免過譽，卻多少表現(xiàn)出不失為英雄的本色，至少在中國的民族工業(yè)家中來說是如此。且不說他藏在胸中的宏偉計劃，那振興中國工業(yè)以實現(xiàn)孫中山提出的“東方大港”、“四大干路”一類“實業(yè)建設”方略的勃勃雄心，足可使人傾倒，單就眼前“大刀闊斧”的行動來說，就已表現(xiàn)出不凡的氣度。在同業(yè)叫苦連天之際，他的絲廠經(jīng)營有方，“境況最好”；他認定“中國民族工業(yè)就只剩下屈指可數(shù)的幾項了，絲業(yè)關系中國民族的前途尤大”，幾度面臨困境，“還要干下去”。尤為出格的是，為同買辦工業(yè)相抗衡，他不顧眼前的險情，同孫吉人、王和甫組成了益中信托公司，再經(jīng)營八個日用品工業(yè)小廠，以拯救這類奄奄一息之中的民族工業(yè)。然而“英雄騎士”畢竟命運不濟，他的計劃是著著落空，他的行動是步步失敗。他一只眼睛看著工業(yè)，另一只眼睛看著政治，他身邊的唐云山和黃奮就是汪派人物。但他遇到的敵手是代表美國金融資本的趙伯韜，結(jié)果他處處受趙伯韜的牽制，終于一敗涂地。原因就在于他生錯了時代。
在殖民地化愈益加深的社會里，帝國主義和買辦工業(yè)擋住了他的去路，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗使工業(yè)面臨困境，這些都注定了他的悲劇結(jié)局的必然性。吳蓀甫的計劃原先就構(gòu)筑在這樣一種幻想上：“只要國家像個國家，政府像個政府，中國工業(yè)一定有希望的！”可是這幻想的前提并不成立，他的失敗終成勢所必然，這恰恰從現(xiàn)實同理想的矛盾中揭示了悲劇結(jié)局的成因。吳蓀甫雖然是具有法蘭西資本家性格的人，但他不是生活在十八世紀的法國。在半殖民地半封建社會的中國，他確實是一個特殊的帶有浪漫主義色彩的資本家。
茅盾說，他像一頭“攫食的獅子”，但時代沒有賦與他施展威力的機會和條件，他被關在鐵籠子里，即使拼命奔突，掙扎，也無法沖出鐵籠。在這里，茅盾對這類工業(yè)家的抱負和才干不無贊賞，深感痛惜的則是他們的生不逢時。在30年代就有人評論說，《子夜》是“創(chuàng)造了一個英雄，而且這書也就成了這個英雄的個人的悲劇的書了”。此外，《子夜》對廣闊社會的描寫，并沒有停留在表面現(xiàn)象上，也沒有單純追求生活題材的廣闊性，而是表現(xiàn)深邃的時代風貌，提出許多另人深思的問題。比如懷抱《太上感應篇》的吳老太爺為什么坐在“雪鐵龍”的汽車里？土豪劣紳曾滄海臨死之前為什么頭頂著一本《三民主義》？曾滄海之子曾家駒為什么在人們的鄙視下還把國民黨黨員證當成無價之寶而拼死保護？交際花徐曼麗為什么要登臺表演“死的跳舞”？范博文為什么擺脫不了俗不可耐的頹廢情緒？吳蓀甫為什么不是“在商言商”的資本家？趙伯韜為什么一再要求讓政客尚仲禮代替另一個政客唐云山當益中公司的經(jīng)理？經(jīng)濟學家李玉亭為什么竭力奔走在吳、趙之間調(diào)停？工賊錢葆生和桂長林為什么發(fā)生沖突？這些生活事件的描寫和人物命運的刻畫，有的看來似乎無關緊要，而實際上卻是茅盾對《子夜》的總體藝術構(gòu)思的有機組成部分。如果我們透過這些生活事件的表面現(xiàn)象而深入到內(nèi)層，就可以看出1930年中國社會形勢的特點：一方面，軍事上是蔣、馮、閻新軍閥大混戰(zhàn)，政治上是蔣介石集團與汪精衛(wèi)集團的沖突，而這種混戰(zhàn)和沖突的背后又反映了帝國主義勢力在華的復雜矛盾。吳、趙兩派人物的斗爭是上述現(xiàn)象的直接或間接的反映；另一方面，是紅軍力量的壯大，農(nóng)民暴動的此起彼伏，工人罷工運動的高漲，使得剝削階級及其走狗惶惶不可終日。當然，《子夜》并不是對于社會哲理認識的形象化，而是形象地展示社會性質(zhì)和時代特征，是通過“全般的社會機構(gòu)”的描繪，表現(xiàn)了民族解放運動的前進方向，具有雄渾剛健的美學力量。
魯迅評論說，《子夜》的出現(xiàn)是國民黨文學所不能及的。瞿秋白評論說，《子夜》是自文學革命后最值得夸耀的。人文主義代表，國學大師吳宓則評論說，此書乃作者結(jié)構(gòu)最佳之作，寫人物典型性、鮮明，環(huán)境描寫精到，文字如火如荼，激情澎湃，開創(chuàng)了現(xiàn)代都市文學的先河?？傊?，《子夜》表現(xiàn)了作家雄渾剛健、磅礴闊大的藝術氣魄，真正是一部力扛大鼎的杰作。
第二篇：《家》讀后感2000字
《教育的根就是家》篇幅不長的文章道出了最簡單及深刻的育兒道理，我非常認同，可以說在我們家也在很好地摸索實踐中。作為一篇命題作文，需要我們家長談談讀后感。我的理解便是理清家、孩子、父母和教育這幾者之間的關系，接下來就談談我們粗淺的認知。
我們的家
爸爸，媽媽還有阿誠，我們?nèi)私M成了溫馨的小家。絕大多數(shù)時候我們成長在我們的大家庭中，爺爺奶奶，外公外婆，叔叔阿姨，哥哥姐姐。感謝家里的每個成員給予阿誠無限的愛與包容。
孩子、父母與教育。
孩子的成長，就好比樹木的生長一樣，想要茁壯成長，枝繁葉茂，開花結(jié)果，需要有肥沃的土壤。而肥沃的土壤，需定時地松土，定時地澆水，足夠的日照和養(yǎng)分等等條件。
從孩子一出生開始，我們?yōu)槿烁改刚叩哪X子里就會出現(xiàn)兩個字：教育。我們希望通過“教育”讓孩子知書達理、令行禁止、敏而好學、從善如流。我們希望通過“教育”來塑造我們和孩子之間良好的關系。在這過程中，父母確實因“教育”承受了相當大的壓力。那么，為了釋放這些壓力，可能會有情緒管理不到位，沖孩子發(fā)脾氣；也有的會將教育寄托給學校，親子中心等等。我們也遇到了很多問題，小到衣服穿多穿少，一日三餐吃得是否規(guī)律，到現(xiàn)在選取什么興趣班等等。在小家庭中的我們常因這些小事爭論，甚至也會波及到大家庭的成員。為了走出這樣的困境，我們開始學習，介紹一些對我們特別有幫助的書，比如《父母效能手冊》；《怎么說孩子才會聽，怎么聽孩子才會說》；龍應臺的《孩子你慢慢來》、《目送》、《親愛的安德烈》；林文采的《心理營養(yǎng)》等等。每次看完后，都盡可能地梳理清楚，將看得到內(nèi)容想明白，有時間就寫下來。像今天這樣的方式，其實我個人還是很贊成的，因為很多時候看得時候引起共鳴，設身處地想明白，再將想明白的整理成文稿寫下來，是一個艱難而深刻地過程。然而，能將文章引起的共鳴記錄下來，我想應該也能真正地在生活中實戰(zhàn)了。
好的親子關系，先于教育。
我們不能忽略更為重要的是：我們與孩子之間先有關系，后有教育，我們首先是一個生命與另一個生命的親密組合，其次才是一個生命幫助另一個生命成為更好地自己。也就是，好的親子關系，先于教育。我內(nèi)心常有自責，自從阿誠上幼兒園，除了9月1日的親子半日游，我沒有接送孩子一天。但是因為我和阿誠在三周歲之前一直建立很穩(wěn)固的關系，我可以坦誠地告訴他，因為我上班的時間要早于他上學的時間。阿誠很明白，他也不會愿意去破壞我們良好的關系，反而會常告訴我“媽媽，你明天早點回來，陪我們一起吃晚飯”；“媽媽，出門的時候注意安全”；“今天有風，不要騎自行車了打車去上班”。也正因為很好的關系，我們的每句話，我們的“教育”，他都接受。
教育環(huán)境。
當然最感謝的依舊是家人，也是文中提到的“父母恩愛相處，同擔責任，教育步調(diào)一致，是孩子成長最好的環(huán)境”。我將這句話理解成兩層含義：1.夫妻關系比親子關系更為重要；2.大家庭的成員，但凡與孩子親密接觸的外公外婆、爺爺奶奶，我們的大的觀點，教育步調(diào)保持一致。
最后，再次梳理下文章的重點內(nèi)容
（1）家是培育孩子成長的土壤。
（2）家長是一種職業(yè)。
（3）父母要做孩子的終身老師。
講的真是一點沒錯。慢慢地，我們開始明白。作為父母，
第一，要讓孩子像孩子那樣長大，靜等花開?。ǜ鶕?jù)孩子的天性和特質(zhì)）。當張老師、李老師告訴我們，阿誠動手能力偏弱，畫畫的時候因為怕自己畫不好而沮喪時，我們是這么做的。
第二，在孩子成長的過程中也要讓自己成長，保持家庭關系時刻穩(wěn)定發(fā)展。
第三，學習做自己的好父母。家庭關系中的夫妻關系和親子關系，真正做到高品質(zhì)的連接。在一起，人在心在神在，所謂的同一時間同一地點我們一起做同一件事。比如，12月31日我們一起開了家庭跨年晚會，導演主持唱歌每個成員都參與其中。
第四，做好榜樣。學會傾聽，學會述說，學會表達，讓愛的種子在我們家中生根發(fā)芽。真正學會聽與說，必須建立在高質(zhì)量陪伴的基礎上，當你懂孩子的時候，你會發(fā)現(xiàn)你其實知道接下來他要說什么，但是必須忍住，只有每次忍住，等他說完，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)他又長大了。我想這樣的傾聽、述說與驚喜，值得每位爸爸媽媽去嘗試。
最后，引用林文采《心理營養(yǎng)》書中寫的，養(yǎng)孩子大概不是什么困難的事，若你養(yǎng)孩子養(yǎng)到雞犬不寧，那一定是你的方法有問題。給孩子足夠的心理營養(yǎng)，讓孩子生命得以最充分的生長與綻放。“溫暖、和諧、親密”這些字眼，是孩子成長中最寶貴的“養(yǎng)分”，也會常伴我們一生。
第三篇：《家》讀后感2000字
《百家講壇》是由河南省文化廳主管主辦、傳奇故事雜志社出版的一本以解讀歷史為主旨，集知識性、品位性、趣味性為一體的文化刊物。2008年，《百家講壇》分為紅、藍兩個版本出版。
《百家講壇》(紅版)以正說歷史為主，強調(diào)探究歷史真相。同時，還將涉及地理、天文、文學理論等諸多方面。在2008年，我們邀名家、專家，加大原創(chuàng)、首發(fā);推出重量級人物，打造歷史經(jīng)典;更系統(tǒng)、更系列，突出本刊的唯一性、權(quán)威性;知識性與趣味性兼具、文學性和生活化并存，使刊物更加貼近現(xiàn)實、貼近生活。
《百家講壇》(藍版)走出“正說”歷史局限、弘揚深度悅讀、縱論社會生活。在“尊重歷史，兼顧藝術個性”的前提下，要求文章的寫作方式有進一步的突破創(chuàng)新：無論是資料的運用、觀點的得出，還是各個歷史人物的形象塑造、各種歷史事件的歸納總結(jié)等方面，均采用“歷史形象+文學形象+民間形象”的合理取舍的表現(xiàn)原則，從而形成“以故事講人物、以人物講歷史、以歷史講文化、以文化講人性”。
《百家講壇》被人們所喜愛.它已不再是一書了，它深深走進了我們的生活.自2001年7月9日《百家講壇》欄目在中央電視臺開播.我之所以喜歡看百家講壇是因為它介紹詳細，在講述歷史事件時還會介紹人物的一系列情況.比如易中天三國之庭審諸葛亮中開篇說：這是一場謀殺的指控，事情發(fā)生在一千多年前三國鼎立時期，涉案雙方名聲顯赫，涉案一方的諸葛亮被指控是殺害關羽的罪魁禍首.一直以來關羽兵敗被擒，為孫權(quán)所殺，似乎在歷史上已經(jīng)無可爭議.這一指控的提出不僅使關羽之死蒙上一層神密的面紗，也沖擊了諸葛亮在人們心中的形象.到底有什么根據(jù)?諸葛亮和關羽之間究竟發(fā)生過什么?在開篇給人留一線懸疑，吸引讀者的目光.隨后，借著一些文學記載，抽絲撥線，否定了這一荒謬的說法.有一位學者說："諸葛亮胸懷天下，而關羽無疑是他攫取權(quán)利的最大障礙，"周思源教授說："這個無疑，我覺得很值得懷疑，不是無疑，而是有疑，文章說諸葛亮胸懷大志，他曾經(jīng)對徐庶等三個好友說`卿三人，仕進可至，刺史，郡守也."朋友問他"你將來干什么?"諸葛亮笑而不答.這位學者就說諸葛亮難以啟齒.在劉備稱帝后，關張的地位就高于諸葛亮。
因此，對一心想要謀取一人之下，萬人之上的諸葛亮來說.在劉備身邊具有極強的排他性的小圈子，是他仕途的阻礙.周思源教授否定的回答："胸懷天下是古代知識分子的優(yōu)秀美德，以天下為己任，這是普遍性的，為國為民做一些好事，不等于要做皇帝，也不等于要做宰相.諸葛亮曾自比于管仲，樂毅.兩位都是良相主帥，是國君的主要輔臣.主要是輔佐國君，而不是要當皇帝，是希望自己可以輔佐君王，成就霸業(yè)。"時人，莫許之."有人覺得他說大話，怎能和管仲，樂毅相比.諸葛亮為什么在這個問題上笑而不談呢?周思源教授如何回答呢?他說"關鍵就在于`仕進可至這四個字，諸葛亮自比于管仲，樂毅這是理想，并不是已經(jīng)做到了，可以做到也不一定做到，徐庶等三個好友你們最多只能做到州和郡這樣的官職，是他不便說有點貶低朋友，另外，荊州的戰(zhàn)略地位十分重要，他不滿足于，那么他也要等到鎮(zhèn)守荊州的關羽，幫他打敗東吳，他再收拾關羽，當時劉備他還未成大氣候，還不過成為割鋸一方的時侯，他總共只有荊州益州，兩個地方，他的占略地位超過益州，諸葛亮當時怎么除掉關羽?來實現(xiàn)自己的夢想呢?何況他沒有這樣的作案動機.諸葛亮真的想當惶帝，容易了，隨時可以找個借口把無能的阿斗搞掉，他多次摔軍作戰(zhàn)，劉備去世后諸閣亮掌握軍政大權(quán)，公元225年，諸葛亮親自摔軍南征。一個有巨大政治野心的人最怕離開他的老窩，最怕別人也有野心，在你不在京師時，把你搞掉，而諸葛亮多次帶兵出征.他確實沒有野心.
后文，又以《諸葛亮受排擠嗎》為辯題來解釋闡述觀點.諸葛亮借孫權(quán)殺關羽的可能性.時光的流逝，可以沖刷掉掩蓋真相的迷霧，穿過歷史的長河，人們對諸葛亮借刀殺關羽這一指控的探究不單純是對真相的執(zhí)著，更不是名人效應的附和，而是如何去看待人們心目中那個原有的形象，當諸葛亮走下神壇，在歷史的顯微鏡下，他是否依舊是那個千白年來為歷朝歷代所景仰的蜀國丞相.諸葛亮的高潔品質(zhì)，偉大的人格，將志未酬身先死，都非常感動，可想而知，世世代代都非常敬重諸葛亮.從這可以看出在講述完后還有教授自己的闡述，想法.這也正是我喜歡看的另一個原因。
第四篇：《蘇菲的世界》2000字讀后感
哲學，對于大部分人來說實在是一門高深玄虛的學科，可望而不可及。當我了解到大學里還有哲學這門專業(yè)時，我真的無法想象。哲學家每天都在干什么？哲學又是什么？世界為什么需要哲學？哲學與我們又有什么關系呢？
《蘇菲的世界》就巧妙地回答了這一系列問題。這是一本充滿文學意味的哲學書。以一個將要過15歲生日的女孩蘇菲展開，在15歲生日之前收到了一系列奇怪的信，有個哲學老師艾伯特說是要給她上哲學課。作者巧妙地將哲學的硬知識塞進了一本小說里。書中處處設置懸念，以一種偵探懸疑的風格延續(xù)著整個故事，讓讀者迫不及待地讀下去，直到知道真相為止。
全書有二分之一的內(nèi)容在傳遞著硬知識，讀者不得不跟著蘇菲上了一遍哲學史。蘇菲收到的頭幾封信就提出了：“你是誰？”“世界從哪來？”這樣的問題。相信大部分讀者和蘇菲一樣，被這些個問題問住了。我是誰？世界又從哪來？自打出生就從未思考過這樣的問題。、
作者一上來就巧妙地抓住了讀者的心，由這幾個問題展開，哲學老師艾伯特從蘇格拉底講到達爾文，從古代雅典講到講到啟蒙運動……哲學的種種在我們面前平鋪開來，一覽無遺。
不過如果光講哲學史那就太枯燥了。有趣的是，這本書的主人公蘇菲本身就在探索著真理。相比于那些硬知識，我更關注主線故事，也有一部分自己的理解。
前半部分作者成功渲染了一種懸疑的氣氛。蘇菲收到的不僅僅是哲學老師艾伯特的信，還收到一位海軍軍官送給自己女兒席德的生日祝福。一開始僅僅是收到信，之后這樣的情況愈演愈烈，身邊的人時不時就會冒出來一句送給席德的生日祝福。之后蘇菲與艾伯特探索了一切，發(fā)現(xiàn)了真相，雖然是如此光怪陸離，難以想象。蘇菲在15歲生日時了解到了這個世界的上帝，也就是那位海軍軍官。自己不過是他書中的人物，用來給將要15歲的女兒席德上哲學課的，蘇菲的世界是他想怎么支配就怎么支配的?？墒翘K菲接受了真相，這點讓我感慨許多。蘇菲本可以留在自己的世界里安靜的生活，但她卻堅持與艾伯特從書中的世界里出來，背離了家庭和友人，堅定地去探索真實的世界。這就很像哲學家的做派了。比如布魯諾，寧可犧牲自己的生命也堅定地支持著真理。追求真理的同時必定會有犧牲。還有個比較可愛的情節(jié)，來到席德世界的蘇菲，看到了書架上放著的一本《蘇菲的世界》。兩個世界，蘇菲的和席德的，在這一刻巧妙地交融了。
不得不提一個細節(jié)，哲學老師艾伯特曾說過：“說不定席德也是在哪本書里……”看這句話時我仿佛看到作者在匿笑。這就是為什么這本書叫蘇菲的世界卻不叫席德的世界了。蘇菲勇于探索，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不僅意識到自己不真實，也看到了上帝的不真實。艾伯特上哲學課的時候曾經(jīng)提到過“上帝”這個概念：“上帝乃是最高的存在……最低的是植物，其次是動物，再其次是人類，再其次是天使，最上面則是上帝……天使無法像上帝那樣永遠存在……”如此種種都表明了上帝是最高存在。但對于蘇菲來說，席德的爸爸就是她們的上帝，席德是天使?？墒翘K菲最后進入了上帝所處的世界，發(fā)現(xiàn)上帝的世界與自己的世界差不了多少，并作出假設：上帝之外仍有上帝，世界之外仍有世界。這不免讓我想起了以前看的一部電影，《楚門的世界》，主人公楚門發(fā)現(xiàn)自己的生活的世界是一個電視節(jié)目，于是堅持著逃出了這個虛幻美好的世界，并拒絕了上帝（即是導演）的給他安逸生活的請求，毅然決然地回到了真實世界。楚門是不幸的也是幸運的，蘇菲亦是不幸也是幸運的。這些情節(jié)的設置無疑是含蓄地表達了上帝并不是最高存在，沒有什么絕對權(quán)威，上帝只是真理的一部分。
書的末尾，蘇菲來到了書以外的世界，只是作為一種思想精神的意識形態(tài)的存在?？嘤跓o法干涉席德世界的蘇菲做出了大膽的舉動，她解開了席德家的小船，成功引起了席德的注意，也在某種程度上干預了她上帝所在的那個世界。我想，這或許是作者的某種假設。因為艾伯特的哲學課上曾經(jīng)說過：“笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形態(tài)的真實世界（或稱實體），一種實體稱為思想或靈魂，另一種則稱為擴延，或稱物質(zhì)……思想和擴延雖然都來自于上帝，但彼此卻沒有任何接觸。思想不受物質(zhì)的影響，物質(zhì)的變化也不受思想的影響。”而這個情節(jié)的設置或許說思想可能會影響物質(zhì)？恕我才疏學淺，理解可能有偏差。但這也有可能，畢竟真理會變。引用一句艾伯特老師說的：“一個真正的哲學家永遠不能放棄?！蔽覀円步^不能停止探索。
畢竟哲學離我們不是那么遠，也不是那么高深。真理亦是。
第五篇：《蘇菲的世界》2000字讀后感
在這次名著閱讀中，我選擇了《蘇菲的世界》作為自己的閱讀書籍，由于讀書的時候不斷在思考許多問題，花了不少的時間才完成閱讀，且僅僅是淺讀、粗讀了該書。但卻給我的心靈留下震撼，不禁贊嘆“蘇菲的世界”真是智慧的世界，夢的世界。它就像一部喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷與好奇。《蘇菲的世界》是一本頗有趣味的哲學發(fā)展史，它以小說的形式將原本深奧、枯燥的哲學歷史表達給人們，使各個年紀、各個層次的人都能閱讀懂它，接受它。它就是這樣一本可以教會人最簡單最平凡同時又是最深刻的生活哲學的一本經(jīng)典之作。
《蘇菲的世界》由一張“你是誰”“世界從哪里來”的紙條開始，十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，她走進了哲學的世界，也帶領讀者進入了一個充滿哲學智慧的世界。蘇菲帶著許多疑惑，用著自己少女好奇的天性，步步深入各種謎團，揭開層層謎團的過程，就像一次奇妙的探險旅程，我們跟隨她的經(jīng)歷，從雅典到希臘到古羅馬到黑暗的中世紀再到文藝復興，從蘇格拉底到柏拉圖到笛卡爾再到薩特，有思想激蕩的雅典城市廣場，有達芬奇的繪畫、有莎士比亞的戲劇，也有古登堡的印刷機。時空穿梭交替，思考不斷深入，看盡社會滄桑變幻，留下許多心靈的震撼。
現(xiàn)在談談書中令我印象深刻的幾處。
一、這世界就像魔術師從她的帽子里拉出的一只白兔
所有的生物都出生于這只兔子的細毛頂端，他們剛開始對于這場令人不可置信的戲法感到驚奇。然而當他們年紀越長，也就越深入兔子的毛皮并且待了下來。他們在那覺得非常安適，因此不愿再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。唯有哲學家才會踏上此一危險的旅程，邁向語言與存在所能達到的頂峰。如果把地球比做一只用于變魔術的兔子的話，我們普通人就是居住在兔子絨毛深處的細胞。我們出生于細毛頂上，也就是孩童時期的我們對這場魔術十分好奇，而隨著我們慢慢長大了，對世界的一切漸漸習以為常，就去了毛皮深處，并喜歡上了皮毛深處閑適的生活，不再過冒險的生活了。而哲學家就像是從不停下探險腳步的探險者，他們無懼于崎嶇的路程，帶著尋求“真”的本質(zhì)一路前進、探索，往往他們也是人類中最先到達文明的人，最先開創(chuàng)文明的人。
二、哲學家終其一生都像個孩子一般敏感
遺憾的是，當我們成長時，不僅習慣了有地心引力這回事，同時也很快地習慣了世上的一切，我們在成長的過程當中，似乎失去了對這個世界的好奇心。也正因此，我們喪失了某種極為重要的能力（這也是哲學家們想要使人們恢復的能力）。因為在我們內(nèi)心的某處，有某個聲音告訴我們：生命是一直很龐大的、神秘的存在。
笛卡爾說過“Cogito，ergo sum（我思故我在）?！毖诰硭妓?，我們不應該吝嗇每日用于思考、反省自己的時間，應該經(jīng)常抽出時間好好的去思索這個世界了，不要總是覺得凡事都理所當然，也不要用種種借口理由去逃避思考哲學性的問題。這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘，而不要讓日常生活的瑣事禁錮住我們對世界好奇的心，慢慢成為一個麻木不仁的人。古希臘哲學家認為：哲學之所以產(chǎn)生是因為人有好奇心的緣故。所以我們更應該做一個保有好奇心的人，做一個孩子般敏感的人。這樣我們將會得到生活的回報，在哲學中找到屬于自己的影子。
三、人是萬物的尺度
古希臘哲學家普洛泰戈拉提出：人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
這里說的人指的是人的感覺。什么事物，都要以人的感覺為標準。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。而與風本身冷熱無關。同樣地，一個人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標準。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身好壞無關。所以說一件事情是好、是壞，是對、是錯，完全要看他與人類需求有何關系。
再看，著名物理學家洛侖茲在電子高速運動的實驗中，他發(fā)現(xiàn)當電子的速度可與光速相比擬的情況下，他建立了一種新的時空變換方式，稱為洛侖茲變換。愛因斯坦借鑒了洛侖茲的研究成果，建立了狹義相對論。根據(jù)相對論，時空不再是絕對的，而是與觀測者和被觀測者密切相關的。也就是根本就無所謂客觀的長度到底是多長，只有人觀測到的尺寸是多長。也無所謂客觀的時間是多長，只有觀測到的時間是多長。因此，現(xiàn)代科學給出的結(jié)論也是：人是萬物的尺度。只要人自身的運動狀態(tài)改變了，那么整個時空就必然隨之改變。當然，對于我們的平常生活而言，絕對時空觀就足夠用了。但是在哲學領域中，就必須突出思考的深度與廣度。如果哲學只把自己局限于日常生活中的瑣事，那么就連自然科學也比不上了，又何以自稱為哲學呢？
《蘇菲的世界》是一本耐人尋味，值得多讀幾次的書。在這樣一部作品中，我們看到了文明進化的歷程，看到了社會發(fā)展的滄桑，留下的更多的是心靈的震撼。領悟到哲學不是一般人能夠?qū)W到的，但也許我們可以學習如何以用哲學的方式思考，以此體驗哲學的美妙?；貧w理性的世界，豐滿我們的靈魂的羽翼，在人生的道路上走得比別人更富有意義！
