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第一篇：《家》讀后感2000字

《家》是巴金創(chuàng)作的激流三部曲中的第一部，作品取材于中國的一個封建的大家庭，寫了這個大家庭的沒落與分化，寫了垂死的宗法制度還在吃人，同時也歌頌了青年知識分子的覺醒抗?fàn)幣c家庭的決裂，描寫了革命潮流在青年一代中的激蕩，這部作品奠定了巴金在中國文壇中的巨匠地位。

讀完《家》的那一刻，我心中澎湃的浪花卻沒有平息。它的故事情節(jié)跌宕起伏，帶給了我歡笑，悲傷，氣憤，和失望。《家》描述的是一個封建的大家庭的悲歡離合。在這樣的家庭中，有著不可避免的明爭暗斗，糾紛，不公與壓迫。但又因為身處于新文化運(yùn)動的開始時期，卻也有令人感到驚奇的反抗。在封建社會的殘酷迫使下，一群年輕可愛的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中帶著血和淚，帶著控告與悲憤的呼聲。把斗爭的劍刺向了極度腐朽的封建社會以及害人的封建禮教，并暗示它走向滅亡道路。

讀完《家》，給我印象最深的人物是大哥覺新，覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物，也是一個個性極其鮮明的人物。巴金先生也曾說：“我應(yīng)當(dāng)在覺新身上花費(fèi)更多的筆墨。”可見，覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。 覺新的悲劇不只是他一個人造成的，也是由整個家族和社會造成的。

首先，覺新的自身原因。他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。即使是犧牲自己和所愛的人，也要去遵從舊傳統(tǒng)。為此，他出國留學(xué)的夢想破滅了，他心愛的梅嫁給了別人，最終他深愛的妻子也因此慘死郊外，臨死前兩人都沒能見上最后一面。覺新曾感嘆：“我們生活在這樣的時代，只有犧牲的資格?！笨墒牵呛翢o原則的茍且順從，犧牲的不只是他自己的幸福，更有別人的幸福甚至性命。這完全是懦弱的表現(xiàn)，懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。覺新的悲劇，他自己的懦弱有不可推卸的責(zé)任。

其次，家族原因。第一，覺新的家族地位。他是家里的長房長孫，他從一出生便注定要承擔(dān)起整個家庭的重任。他是整個家族的未來，他承載著家人的希望。家庭就是他整個生活的中心，他的一切都要以家族為重。因此，他很難把視野投向整個社會，也就不會針對社會弊端做出抗?fàn)帯＿@一特殊地位注定了他不能像覺慧那樣激進(jìn)，不能勇敢地做出反抗。第二，覺新的思想根源。這一點是由第一點衍生而來的。作為一個封建大家庭的長子長孫，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，當(dāng)然這教育也是封建倫理的教育。儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。在他的思想里他已不是簡單的為自己而活，他活著就是為了整個家族。它完全是封建禮教的奴隸。恪守著長房長孫的規(guī)矩。他完全成了一個傀儡，被人玩弄，任人擺布，沒有思想也沒有靈魂。

最后，社會原因。在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和沒落。家族的逐漸腐化令覺新認(rèn)識到他所嚴(yán)格遵守的舊傳統(tǒng)再也無力支撐起這個家，現(xiàn)實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。他始終認(rèn)為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。

覺新最大的悲痛莫過于兩位至愛的人的離去。

當(dāng)他來到梅的床前，看著她“安靜地躺在床上，眼睛微微閉著，頭發(fā)飄散在枕畔，瘦削的臉像紙一樣地白”，他心中會是怎樣的滋味？悲哀？悔恨？痛心?可這所有的一切都無濟(jì)于事，無論什么都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨(dú)的生命？

當(dāng)瑞玨的聲聲苦叫從窗里飛出，傳進(jìn)他的耳朵，他又是怎樣的心情？一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔，至死都沒能見上一面，在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦？那兩扇破舊的木門最終“攔住了最后的愛”。

直到此時，覺新才悔悟到：“真正奪去了他的妻子的是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這么多年，奪去了他的青春，奪去了他的幸福，奪去了他的前途，奪去了他所愛的兩個女人。他現(xiàn)在開始覺得這個擔(dān)子太重了。他想把它扔掉，他在掙扎，這如果說算作思想上的覺悟的話，那么他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。他真切的感覺到“這個家需要出一個叛徒”，真切希望這個腐朽家族的改變。

覺新這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘，最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。他與覺慧構(gòu)成鮮明的對比，也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內(nèi)心深處的一種矛盾。

總之，《家》這部作品從思想內(nèi)容上，對摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進(jìn)行了憤怒的控訴，對那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最后作了犧牲品的人們寄予了無限的同情，對那些為爭取自由的生活而奮斗的人們進(jìn)行了大力的歌頌。這個社會永遠(yuǎn)都是在進(jìn)步的，并不會因為有什么羈絆而停止，而且它也不能夠停止，沒有什么可以阻擋得了時代的潮流。盡管有如此之多的“烏云”，但它永遠(yuǎn)遮擋不住“太陽”的光輝。

第二篇：《蘇菲的世界》2000字讀后感

如果人類的大腦簡單到可以理解，那我們還是會愚笨到無法理解它。

如果浩渺如煙的自然萬物，伊始只是塊普通到不能再普通的沙石，我們還是會問，沙石又是從何而來。

如果人生只不過是一場夢境，面前的你我只不過是一縷云煙，那我們的經(jīng)歷又有何意義，人生的價值又在哪里？

如果我們只是一層縹緲的星塵，那我們所走過的昨日，所念念不忘的過去，所震撼的悠悠文明歷史又在哪里？我又是誰？

“爸，你說人的大腦是怎樣進(jìn)行思考的呢？”

“嗯，大概是神經(jīng)什么的一些組織在運(yùn)行吧。”

“神經(jīng)是怎么工作的呢？”

“……”

我大概有好幾天撐著下巴追問爸爸一些連自己也覺得不可思議的問題了，然后在爸爸無言以對的時候又意識到了一個更為嚴(yán)重的問題，“爸，你說我為什么會問這些問題呢？”諸如此類，爸爸都是抽動著臉當(dāng)作回復(fù)，我只好作罷。但我的思想可不會輕易放棄，于是它又不受控制地開始思考了。

的確，這個問題可不是一加一的算術(shù)，兩個指頭很明顯不夠。我想到了很多關(guān)于我大腦的問題，而這些問題確切地說是由我的大腦提出的。用大腦去思考大腦，這就好比用公理去證明公理一樣可笑，可我樂此不疲，不打算擅罷甘休。因為蘇菲他們說過：“一個真正的哲學(xué)家是不會說放棄的?！?/p>

沒錯，即使上帝限制了我們爬上天堂的通道，他也無法限制我們?nèi)榻颐芩龅姆N種努力，誰能說不會有另一片天堂呢？

世界從何而來？

是從一顆小小的卵石變成了今天這番模樣嗎？這不是不可能，可那最初的卵石又是從何而來呢？

是一直都存在而與上帝同在，且永不消亡的嗎？那它為什么會存在呢？是一粒粒塵埃的傳世奇作嗎？那最開始的塵埃又來自哪里呢？

人類本著如無底洞般的求知欲來到世界，然后又借著這本能一次次地解讀著養(yǎng)育我們?nèi)祟悢?shù)千年的世界。然而世界并未因此敞開懷抱，反而更顯得神密、傳奇。人類就是這樣一代代地進(jìn)步著。世界也就這樣一次次展示著它令人神往的傳奇。一個真正的哲學(xué)家是不會放棄的，所以人們依舊在為解讀世界而努力著。

的確，人類就是在求知欲的促使下探索著世界，創(chuàng)造著更美的未來。

如果人生只是一場夢境，你面前的一切都將是虛無，無論是父母、朋友，還是你曾認(rèn)為最美的景物。那既然如此，人生不就和夢一樣虛幻、毫無價值了嗎？我想舊友曾問的問題：人活著究竟是為了什么？我笑了笑，這個課題對我來講太大，而我，只不過是一個普通的中學(xué)生，就是那種一抓一大把的平凡的人。舊友嘆了口氣：“果然，你也答不出來，所以沒意義，對吧？”我的笑容忽然就消失了，我想起了小學(xué)畢業(yè)后那無比灰暗的60天假期。

我不知道當(dāng)時還稚氣未脫的我為何會縮在屋子里思考著關(guān)于這種人生意義的大課題，但似乎有某個聲音在說：“想清楚這些，你才能擺脫畢業(yè)的陰暗，更努力積極地面對未來?！边@個聲音一直在催促著我思考，后來好像確實有了那么一瞬的頓悟，最后的結(jié)論早已記不清了，但我卻奇跡般脫離了苦海。

然后我就失去了理智般喊了出來：“每個人的生命是有意義的，上帝把我們創(chuàng)造成了人類是有目的的！”我冷靜了下來，“我們都是帶著使命的安琪兒，我們?nèi)松囊饬x就在于創(chuàng)造一個更美好的世界。”沒錯，在一個冬風(fēng)呼嘯的季節(jié)，一個放學(xué)后空曠的校園里，我在某種奇怪力量的促使下，說出了一段事后感覺無比深奧的話。我自己都不是特別清楚我為什么會說這些，我寧愿想信是上帝借用了我的意識，在向萬物訴說著人生。

是的，我們的人生是有意義的，即使它本身并未做出什么驚天動地的大事。而哲學(xué)的意義就在于解讀人生的意義。即使人生就是一場夢境，做的好夢還是噩夢，取決于你對人生的態(tài)度。是夢又怎樣，那夢就是人生，那就請用你對人生的態(tài)度對待你的夢。

我是誰？

我是大自然最神奇的造物――人類中的一員。沒什么自然造物會比人類更加神奇，但我只是那其中的一員，就好像滿頭秀發(fā)中你認(rèn)為微不足道的一根。我們的責(zé)任卻并不微不足道。

回歸最根本的生物的責(zé)任，我們是滿載基因的小船，我們的責(zé)任便是傳宗接代，但這并不好笑。是的，這的確是我們作為生物最根本的責(zé)任。但我們并不和其它生物一樣，所以我們的責(zé)任并不只是這個。我們所承擔(dān)著的還有五千多年前的祖先一代代傳承下來的歷史。我們背負(fù)的便是這沉甸甸的歷史責(zé)任。

上帝只是上帝，他可能創(chuàng)造了歷史，卻無法干涉歷史，所以這沉甸甸的歷史只能由我們來承擔(dān)，歷史的朝向也由我們主宰。為了幾十代幾萬代的人類子孫，我們能做的便是努力撐住風(fēng)雨，揚(yáng)帆駛向光明。

如果我們當(dāng)初未選擇蛻變，我們會擺脫那煩人的責(zé)任枷鎖，但我們就只有是一層毫無意識的縹緲的星塵了。既然選擇了，又為何要逃避？又為何不去承擔(dān)這歷史，完成這蛻變？

第三篇：《蘇菲的世界》2000字讀后感

一種事物之所以受人喜愛，肯定是有他獨(dú)特的魅力所在;一本書之所以可以成為經(jīng)典，肯定是有令人發(fā)省的智慧。蘇菲的世界就是這樣一本可以教會人最簡單最平凡同時又是最深刻的生活哲學(xué)的一本經(jīng)典之作。這是一本無可爭議的世界名著，她在世界上所引起的反應(yīng)是強(qiáng)烈的，被譯成很多種語言，在多個國家和地區(qū)發(fā)行，并長期居暢銷書行列。

蘇菲的世界講述了一個14歲的女孩蘇菲在某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信，信上寫著：你是誰?世界從哪里來?這兩個問題引發(fā)了蘇菲對哲學(xué)的興趣與探索。就這樣，在一位神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。

在書中，蘇菲在這位神秘導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，不停的探索思考著先前哲學(xué)家探討的問題。影片中還充滿著各種奇幻的嘲，蘇菲可以像穿越時空一樣，穿越到達(dá)古希臘蘇格拉里被審判的時期，到達(dá)文藝復(fù)興的文化繁榮時期，到達(dá)那些充滿哲學(xué)智慧的思考時期。蘇菲可以真真切切的看到當(dāng)時的嘲，包括很多人向往的文藝復(fù)興的繁榮場面。但當(dāng)她回到現(xiàn)實生活中時，所有的畫面都會消失，她多能感受到的只有精神上對哲學(xué)智慧的理解與思考。

物質(zhì)的東西不會是永恒的，任何物質(zhì)的東西都會在歷史的長廊中被消磨殆盡，最幸運(yùn)的結(jié)局就是留下了殘骸被后人視為珍寶保護(hù)起來，然后再想盡一切辦法去申請個世界文化遺產(chǎn)，但最終的結(jié)果只能是被風(fēng)化，消失在歷史長河之中。這就是為什么愛爾蘭英國國教的大主教喬治伯克利敲著桌子說這桌子不是真實的。雖然桌子確實在我們眼前，我們可以看到它，可以摸得到它，但它最終會被歷史所侵蝕，假如人們不用心記住它的話，它就會像從沒出現(xiàn)過一樣。相比來說，精神的東西卻是可以擺脫歷史的沖洗，歷久彌新的。這就像我們現(xiàn)在不可能再次看到文藝復(fù)興時期那種鼎盛繁榮的嘲，但是，我們并不用感到遺憾可惜，因為，我們繼承了文藝復(fù)興時期可貴的精神思想與智慧，這些都是可以長存歷史之中不受磨損的寶貴財富，就像蘇菲雖然回到現(xiàn)實中看不到先前哲學(xué)家們睿智的面孔，卻是可以繼續(xù)思考他們的人生問題，繼續(xù)探索關(guān)于哲學(xué)的智慧一樣。

蘇菲的世界中由一張“你是誰”“世界從哪里來”的紙條開始，帶領(lǐng)蘇菲也帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個充滿哲學(xué)智慧的世界。書中多次提到“你是誰”“世界從哪里來”的問題，這是有關(guān)哲學(xué)終極命題的問題，即世界的本原問題。每個人在做自我介紹的時候都會說我是誰這個問題，“我是郎咸平”“我是白巖松”“我是張三李四”……你真的知道你是誰嗎?我們平時所謂的自我介紹所說的不過是一個名字而已，就像書中的主人公蘇菲在對著鏡子問自己是誰，她突然想到她爸爸在給她取名字的時候，原本是想取作莉莉的，假如她爸爸當(dāng)時真的將蘇菲取名為莉莉，那現(xiàn)在的蘇菲還是她嗎?

名字在很大程度上成為我們真正認(rèn)識自己的障礙，我們在思考“我是誰”的時候，總是在名字這個層面上就戛然而止了，我們似乎確信，這個名字就是我們自己。我們可以像蘇菲那樣思考一下，假如當(dāng)初我們的父母沒有為我們?nèi)‖F(xiàn)在這個名字，而是另一個，難道我們就變成了另一個人嗎?或者說，我們把名字等等表象的符號扔掉忘掉，我們又是誰?這樣思考的話，我們就會對“我是誰”感到迷茫。

如果我們在思考“我是誰”這個問題的最初就拋掉一切外在的表象：名字，性別，長相等等，我們只看我們自己這個人，直接從本質(zhì)上來考慮。弗洛伊德提到一個概念：本我，自我，超我。按照弗洛伊德的陳述，所謂自我，是自己意識的存在和覺醒;本我，則是原始欲望自然表現(xiàn);而超我，則是社會行為準(zhǔn)則及形成的禁忌。這樣來想，人就變的更加的三位一體了。

∠定會有些人對這個問題不屑一顧，認(rèn)為毫無意義，或許某位有個性的人會很驕傲的說“我就是我”，確實是一位很瀟灑的世俗人。我想蘇菲的世界之所以探討這個問題，并不是想每個人都失去自我，迷失自我，終身困在“我是誰”的問題中。他真正的意義在于引導(dǎo)人們的一種思維模式，讓人們不再只停留于事物的表面，讓人們可以透過表面來看到事物的本質(zhì)，學(xué)會用哲學(xué)的思維來思考問題，從而從一個更深刻的角度、更高的高度來了解事物。

“知識就是力量”，當(dāng)我把目光停留在這句話上時，我試圖著用哲學(xué)的智慧來解讀他。有人說知識本身并無力量，而是運(yùn)用它的人有力量，如果有人有知識卻不能讓其發(fā)揮，那知識便沒有力量!對于這種說法，我并不贊同。我卻認(rèn)為知識本身就是一種力量，同樣的知識用在不同的人身上的力量是一樣的，同樣具有說服力?，F(xiàn)實中當(dāng)然有相同的知識素養(yǎng)用在不同的人身上，表現(xiàn)出來的效果不一樣的情況，我們并不能因此就說力量是人賦予知識的，由于人不同，所以知識的力量就不同。假如人們所擁有的知識是完全相同的，那么他們所擁有的力量也是相同的，之所以會出現(xiàn)力量不同的現(xiàn)象，是因為人們擁有的知識結(jié)構(gòu)不同。比如說，兩個人擁有完全相同的文學(xué)知識，但是其中一個人的知識結(jié)構(gòu)中比另一個人多了語言表達(dá)這一部分，那么他就可以運(yùn)用語言表達(dá)這部分知識的力量把他的文學(xué)知識的力量也發(fā)揮出來，這樣他所表現(xiàn)出來的力量就會比另一個人大很多。另一個人由于知識結(jié)構(gòu)中缺乏了語言表達(dá)這一部分，就會使他所表現(xiàn)出來的文學(xué)知識力量由于缺乏表達(dá)知識力量的支撐而大打折扣。在這里我們要強(qiáng)調(diào)一下的是，這個人的文學(xué)知識力量是不變的，并沒有削弱減少，只是因為沒有表達(dá)力量的支撐，他的文學(xué)知識力量被部分隱藏，沒有充分表現(xiàn)出來而已。

哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“美”、永遠(yuǎn)“善”的事物上。假如蘇菲的世界代表著主流知識分子的哲學(xué)觀點，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對真實的哲學(xué)給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論;去除偏見、迷信和慣例;不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。

“哲學(xué)是美妙的”，這是哲學(xué)家們的深刻感受，不懂哲學(xué)的人是體會不到這種快樂的。哲學(xué)家們在不斷的肯定否定，再肯定再否定的過程中尋求滿足與快樂，這是內(nèi)在的升華、否定中的發(fā)展前進(jìn)。哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問，他需要站在一個特定的高度來研究。哲學(xué)是矛盾的，所以才會有那么多的人在哲學(xué)的研究中迷失方向，甚至是不知道“我是誰”，迷失了自我。同時也正是因為哲學(xué)是矛盾的，就是在這種矛盾中才能不斷的發(fā)現(xiàn)問題，不斷的發(fā)展前進(jìn)。

蘇菲的世界，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇。掩卷思索，真實的我們真的應(yīng)該好好的去看這個世界了，不要總是覺得凡事都理所當(dāng)然，這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理,我們要抱著好奇的心去探索,去發(fā)掘。

第四篇：《家》讀后感2000字

暑期閑來無事，重溫了巴金先生激流三部曲之一的《家》。讀完之余心里久久不能平靜，尤為書中被封建禮教殘忍毀滅的美麗女性叫屈、心疼！其中最令我觸動的便是美麗溫婉、善良多情，卻又愛而不得、抑郁一生、華年早逝的梅表姐――錢梅芬。

梅芬是一位知書達(dá)理的千金小姐，她從小接受良好的文化教育，愛好詩文且修養(yǎng)極深。她與表哥覺新青梅竹馬，情投意合，兩家也有意親上加親，但只因雙方母親在牌桌上鬧了意見，便賭氣拿兒女的終身大事向?qū)Ψ綀髲?fù)，一句“命相不合”，便輕易地斷送了他們純真圣潔的愛情以及垂手可得的幸福。后來梅芬屈從于母親的意志，嫁給了一個自己不愛的陌生人。更為不幸的是，新婚不久，丈夫便夭亡了，面對婆家的惡氣相待，梅芬只好回到頑固的母親身邊，恪守著“從一而終”的封建節(jié)烈觀念，壓抑的過著尼姑庵式的生活。但她仍念念不忘覺新，整日自怨自艾，以淚洗面，最終憂郁成疾，凄慘死去。

這個美麗善良的女子，她的身上由內(nèi)而外散發(fā)著中國傳統(tǒng)美德的熠熠光輝。她忠于愛情，安分守己，隱忍柔順，處處替別人著想。明明母親對她不幸的婚姻負(fù)有主要的責(zé)任，但她從未抱怨過她，反而總念叨著自己拖累了她。每當(dāng)傷心之余，她免不了痛哭，但總是躲在房里或倒在床上蒙上頭，唯恐驚擾母親和他人。盡管她心里還愛著覺新，可是她又不愿影響覺新的生活，只能獨(dú)自忍受著感情的折磨。即使在生命垂危之際，仍叮囑別人，千萬不要讓覺新知道她吐血的事。她沒有因自己的失意而對瑞玨（覺新的妻子）有絲毫的嫉妒和忌恨，反而真誠的對她表示羨慕和喜愛，當(dāng)瑞玨敞開了胸懷接納了她，她則向瑞玨表示了由衷的感謝。魯迅先生曾說過，“悲劇，就是把美好的東西毀滅給人看?！钡拇_，如梅芬，如此美好的女子，卻凄然一生！她有愛的渴望，卻沒有追求愛的權(quán)利；她熱愛生活，卻不能正常生活；她渴望幸福，卻偏偏得不到幸福。正值青春妙齡，卻痛感人生無趣、生不如死，最終香消玉殞，這樣的悲劇怎不令人心痛？

我認(rèn)為，梅芬的不幸，是與她的性格和追求分不開的。懦弱的她，每當(dāng)面對不公時，只會一味地隱忍、順從，缺乏反抗精神；她一生的追求也僅僅是愛情。對于一個善感多情的女子來說，雖然這樣的追求無可厚非，但她不該在愛而不得后，放棄對生活的希望，只一味渾噩沉浸在往昔的回憶中。她的情感格局太小，她的內(nèi)心缺少陽光。因此當(dāng)她純真的愛情理想破滅后，年紀(jì)輕輕的她便覺此生無味，心如死灰。心頭無法消除的傷痕，使她多愁善感，郁郁寡歡?！翱匆娀湟鳒I，看見月缺也會傷心。”皺紋過早的爬上了她的額頭，病魔也悄悄地纏上了她的身體?？梢哉f，懦弱隱忍的性格和狹小的情感格局是造成梅芬悲劇的直接原因。

但是，造就梅芬悲劇的深層原因，則是當(dāng)時嚴(yán)酷的封建制度和吃人的封建禮教。

梅芬同覺新，自幼青梅竹馬，情投意合，即使用舊的婚姻標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他們也是非常合適的一對。但只因雙方母親在牌桌上鬧了意見，兩個年輕人的愛情便被輕易斷送了。這絕非僅僅指兩位母親的意氣之爭，它體現(xiàn)著幾千年來“父母之命，媒妁之言”的強(qiáng)大威力。梅芬后來正是按照“天經(jīng)地義”的舊禮教嫁給了一個不認(rèn)識的男人，但結(jié)果卻是她不幸的青年居孀。面對婆家的欺凌謾罵，她只好無奈地回到親手扼殺了自己的青春和愛情，頑固的母親身邊過著尼姑庵式的生活。當(dāng)她在成都重新遇見覺新時，本來有著滿腹的心事和一腔熱情渴望對覺新訴說，然而種種殘酷的“規(guī)矩”和“禮數(shù)”卻讓她望而卻步。她的內(nèi)心十分矛盾和痛苦，只能默默地承受著不幸，吞咽著心酸，任憑家長的擺布。當(dāng)覺慧鼓勵她起來與封建禮教和環(huán)境作斗爭時，她卻認(rèn)為，“一切都是無可挽回的了，不管時代如何改變，我的境遇是不會改變的。”在封建專制制度和封建禮教思想的長期束縛下，梅芬的思想和精神已經(jīng)變得麻木不仁，始終沒想到要去反抗，要去努力爭取自己的人生權(quán)利和幸福。在這種不公、罪惡、吃人的制度下，像梅芬這種生活的弱者、命運(yùn)的順從者，只能被擺上封建禮教的祭壇，成為可憐的犧牲品罷了。

讀著梅芬的美麗與善良、凄慘與不幸，我忍不住在心里咒罵起過去那個兇殘、野蠻、荒唐、愚昧的罪惡制度來，我忍不住為可憐的梅表姐叫屈、心疼。中國已進(jìn)入21世紀(jì)，盡管封建制度已經(jīng)滅亡，但當(dāng)初與之共生、共存的文化傳統(tǒng)、思想觀念，有些卻頑強(qiáng)地活了下來，并在今天改頭換面，公行天下。被封建禮教戕害的“梅表姐們”雖然早已無聲無息地湮沒在歷史的塵煙之中，但是她們的悲劇對于如今身處科學(xué)文明時代的世人來說，仍有警醒意義。

第五篇：傅雷家書讀后感2000字

提到家書，我首先想起了一代偉人毛澤東在給兒子信中所開的那一長列書單；想起了魯迅與許廣平的〈兩地書〉；想起了要求孩子們象曾國藩說的那樣“莫問收獲，但問耕耘”“盡自己能力去做，做到那里算那里”的梁啟超；想起了告訴孩子“時刻要為別人想想”的合群基本原則的胡適；想起了力圖用家書為女兒的一生“打個前站”的王朔；想起了重慶的渣滓洞江姐臨終前給云兒寫的那封信。這一封封家書，在家庭的傳承中，是媒介，起到了對子女家人及時教化的作用；是證據(jù)，留下了長者一生積累的成果；是傳承，讓文化成為一家、一國延綿的基因。

家書，是家人交流的重要平臺。在電報出現(xiàn)之前，文字的家書，幾乎是遠(yuǎn)距千里的親人間交流信息、溝通親情的唯一載體。那時的一封信，要在路上走過幾十天、幾個月、幾年。有的甚至于是泥牛入海，永遠(yuǎn)收不到。去年，在號稱“沙漠里的一滴水”的〈又見敦煌〉劇場里，我印記最深的除了張儀潮收回國土的艱辛和王道士盜賣經(jīng)背后的無奈外，就是那個在隋唐斗室里，夜不能寐，期扮著遠(yuǎn)托的錦書，早日到達(dá)行走在絲綢之路某個地方的丈夫手中的少婦米微的暗泣孤淚?，F(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，家書的送達(dá)，已經(jīng)不是過去鴻雁傳書幾個月，甚至于幾年的時長，而是在電子郵箱中的一瞬間。信件收發(fā)容易了，人們就如同蘿卜快了不洗泥一樣，珍惜程度也大大淡化了，原來家書中那股溝通親情、相夫教子、孝敬長輩的味道也越來越淡了。

家書，是一個非常好的文學(xué)平臺。一個有心人，可以在自己和父母、孩子、愛人、友人、朋友的通信中，系統(tǒng)的去表達(dá)自己對某一問題、某一人物、某一事件，某一觀點的思考成果，最終積沙成塔，形成一個非常好的文學(xué)成果。象本書的主人公傅雷，與兒子十八年的通信，系統(tǒng)的收集了這位老先生一生在教育、婚姻、人際關(guān)系、職業(yè)道德等等方面的思考。像這樣如此有心、有品并最終成書的系統(tǒng)性家書，我還讀過《親愛的安德烈》、《尼赫魯家書書信集〉和《曾國藩家書》。其中，安德烈與龍應(yīng)臺的交流，更多的是內(nèi)地母子交流少有的平等朋友味道；曾國藩與他的兄弟們的交流，更多的是居高臨下的長兄若父說教；而傅雷與他的兩個兒子、包括大兒媳的家信中，更多的是生活上亦師、藝術(shù)上亦友的心的交融。

我曾和一個文學(xué)大家討論過書信體、日記體文學(xué)作品。他認(rèn)為，書信體、日記體，是最寬松的一種文學(xué)表達(dá)方式，是一個什么都能裝進(jìn)去的藍(lán)子。你可以往里面裝進(jìn)去任何一種的文學(xué)載體，一點也不顯得有什么不合適。我想了想，也是，你在里面，寫上一首詩，講上一個故事，寫一個虛構(gòu)的小小說。寫上長篇小說的一個章節(jié)，寫一篇隨筆，寫一本書的讀書體會，都能妥妥地裝下。就連尼赫魯先生，給女兒用信的形式寫的那部厚厚的世界史，不也放下了嗎？

知道《傅雷家書》，是看了《太原日報》的一篇有關(guān)《傅雷家書》的文章。這篇文章講，《傅雷家書》是與《曾國藩家書》、《鄭板橋家書》、《顏氏家書》等齊名的幾大必讀家書之一。講該書洗脫了一般人對父親嚴(yán)厲不可侵犯的刻板印象，時而激昂、時而可親、熱血與理智并進(jìn)、企盼與自省交揉、完全是清清楚楚血肉俱全的現(xiàn)代父親樣貌。這篇文章講，金庸盛贊傅雷先生的家書，是一位中國君子教他的孩子如何做一個真正的中國君子。這篇文章說，傅雷先生的一個晚輩親戚講，這半輩子能挺過來，全靠傅伯伯的《傅雷家書》，迷路了，看幾段，又找回了方向；消沉了，念幾篇，又抓回了意志；干累了，翻幾頁，又笑著重上戰(zhàn)場。

看了這樣的介紹，心向往之。專門買回了這本書，認(rèn)真讀了。接著，又拓展閱讀了書上推介的《顏氏家訓(xùn)》和《了凡四訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》最欣賞的是顏子推老先生對物質(zhì)享受的那個“止”字。《了凡四訓(xùn)》，有很濃厚的佛味，書中講的主人公積德行善，延長陽壽的故事，你可以將信將疑，但故事包含的道理值得大家好好的去品味。

最近，再讀此書，版本換成了三聯(lián)書店的〈傅雷書信選〉。相比上一版書，這本書多了給二個兒子以外的親人、孩子的老師以及自己的朋友的書信摘選，新增的信中，絕大多數(shù)都和孩子的成長教育有關(guān)，看了這個版本，你可以更全面的了解傅老先生夫婦的家教。

對了，我還想說明的是，再讀之后，我發(fā)現(xiàn)這個書名有些問題，因為，這本書中的家信，有一些帶星號的，是傅雷先生的夫人朱梅馥寫的。因此，這本書最恰當(dāng)?shù)臅?，?yīng)該叫〈傅雷夫婦書信集〉。

第六篇：傅雷家書讀后感2000字

父親是這個世界上最矛盾的一種生物。他們看似嚴(yán)厲，卻又內(nèi)心柔軟。他們想讓孩子展翅高飛，卻又開始早早地牽掛。他們?yōu)楹⒆尤〉玫某煽凃湴?，卻又有著數(shù)不盡的擔(dān)心……

傅雷就是這樣的一個父親，也是全天下父親的代表。

兒子生活的瑣事，點點不愿錯過

家中鋼琴的擺放，光線的明亮陰暗，寄來的照片日期，信件里面的錯別字……所有生活的小事瑣事，傅雷都事無巨細(xì)地認(rèn)真考慮，并給予兒子真誠的建議。

傅雷一封封地給兒子寫信，心中充滿了各種擔(dān)心：功課是否用心，睡眠是否充足，老師是否負(fù)責(zé)，練習(xí)的曲子是否難懂，行程的安排是否太過緊湊……

每一件小事，每一個細(xì)節(jié)，傅雷都有著無數(shù)的問題，字里行間彌漫著濃濃的關(guān)愛之情。

盡管兒子像斷了線的風(fēng)箏飛遠(yuǎn)了，作為父親，傅雷還是把一顆心緊緊綁在兒子身上，生怕錯過兒子一點一滴的成長。盡管兒子會忽視他的關(guān)心和建議，作為父親，傅雷還是懷著最真誠的心寫下苦心造詣的教子篇。

“以后要多注意，堅持真理的時候必須注意講話的方式、態(tài)度、語氣、聲調(diào)。要做到越有理由，態(tài)度越隨和。堅持真理原是一件艱巨的斗爭，也是教育工作，需要好的方法，還有是耐性。萬萬不能動火，令人誤會?！眱鹤痈德敽腿宋⑿〉臓巿?zhí)，就讓傅雷擔(dān)心和思索，多次叮囑兒子要態(tài)度謙恭，要虛懷若谷，要理直也不氣壯，得理也要饒人。

這種寬和大度其實是我們父輩那一代人的為人處世方法，也是我們這個浮躁社會所稀缺的美好品德。

兒子奮斗的成敗，他細(xì)心呵護(hù)

屈原之《離騷》云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睂τ诟道准拔覀兊母篙?，奮斗是他們時代的主題，更是他們的追求和信仰。他們在各自崗位上努力工作，用執(zhí)著的干勁托起明天的太陽，用辛勤的汗水澆灌出成功的花兒。

成功的花兒很美，花開的風(fēng)景很宜人，但即使花開似錦，我們的父輩依然在成功面前保持理智。

我國自古就倡導(dǎo)面對成功如履薄冰，要戒驕戒躁，而這正是傅雷對兒子的叮嚀：“不為勝利沖昏頭腦才是堅強(qiáng)的最好證據(jù)?！边@也是父輩們一直告誡晚輩的，“越是成熟的麥穗，越懂得彎腰。”面對奮斗得來的成功，要時刻保持清醒的頭腦。

成功是人人渴望的，父輩們當(dāng)然希望孩子能夠一聲順?biāo)?。然而成功的花兒再美，也有花開花敗的時候，這也是人生的真是寫照――有成功有失敗，有高潮也有低落。

為了減輕孩子面對失敗的痛苦，為了增強(qiáng)孩子的抗挫折能力，父親以諄諄教導(dǎo)之心，為孩子鑄就堅強(qiáng)的鐵衣鎧甲。

“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心?！薄耙粋€又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的灑漿，不經(jīng)歷尖銳痛苦的人，不會有深厚博大的同情心……”

傅雷把對兒子的關(guān)心和教導(dǎo)，用手中的筆，凝固到每一行的字里面。父親的心思在字里行間顯得格外細(xì)膩，也格外動人。

一句句叮嚀，都是父輩的愛意

“熟精文選理，休覓彩衣輕。”這是杜子美對兒子的叮嚀，教育兒子要提升文學(xué)素養(yǎng)。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是陸放翁對兒子的叮嚀，告誡親身實踐的重要性。

“通小垂九齡，但覓梨與粟?！边@是陶淵亮對兒子的叮嚀，提醒兒子要努力上進(jìn)。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@是諸葛亮對兒子的叮嚀，期盼兒子能修身齊家治國平天下。

這些話全是父親對兒子的教導(dǎo)，也是整個父輩對晚輩的期許，包含了深沉真摯的父愛親情。

爺爺把父愛傳給父親，父親又把父愛傳給兒子，兒子還要繼續(xù)傳承。深沉的父愛看似波瀾不驚，卻偉大感人。他們看似平淡的話語，卻包含著歷經(jīng)滄桑的智慧和對晚輩的關(guān)心之情。

聽聽父親的叮嚀吧，把他們的話刻在腦中，把他們的愛記在心里，以夢為馬，以愛為翅，策馬奔騰，去奔向光明的未來，迎接美好的人生。