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第一篇：讀后感1500字左右

這是一本如雷貫耳的書籍，第一次接觸到是在上上一家工作，做研發(fā)的時(shí)候，在老板的辦公室，看到這本書，老板很熱心的介紹，要做產(chǎn)品，一定要好好讀讀這本書，那時(shí)似懂非懂，點(diǎn)頭稱是。

再后來就是張小龍的飯否被大肆宣傳的那個(gè)時(shí)期，其中一條提到：只要是大學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生，有看完《失控》的可以直接進(jìn)入騰訊做產(chǎn)品。

后來自己也從研發(fā)轉(zhuǎn)向了產(chǎn)品，剛開始的時(shí)候買了好多書籍，包括《失控》，那時(shí)為了盡快入門，更多是關(guān)注工具類的、流程類的介紹性書籍，這本書也就拿起來翻了幾頁，感覺高深莫測，之后就一直沒有讀這本書，她就一直靜靜的待在家中的書架上面，似乎在等待著哪一天被重新再次翻閱。

從去年開始接觸智慧社區(qū)，接觸物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等，到今年接觸智慧城市。有一天突然想到了《失控》中的蜂群理論，這不是和智慧城市有一些相似嗎?是否可以從中尋找一些靈感或者理論依據(jù)呢。目光再次落在這本略顯壯碩的書本之上，有一次翻開這本奇妙的書籍。雖然過去了幾年，對產(chǎn)品有了一丁點(diǎn)的感悟，翻起這本書來，還是第一次看到時(shí)的那種羞澀和往里看花，似懂非懂，覺得很有道理，可又說不明白。

感觸最深的就是關(guān)于大型生態(tài)環(huán)境、大型組織甚至是整個(gè)地球都是一個(gè)有機(jī)生命體的說法，對應(yīng)到智慧城市、智慧社區(qū)，這不也是一個(gè)有機(jī)生命體嗎，每個(gè)城市都她自己的獨(dú)特的魅力，都有她自己的喧囂和寧靜。特別是隨著智慧城市的興起，城市建設(shè)了大量的各種各樣的傳感器，有各種攝像頭、環(huán)境感知設(shè)備、人體感知設(shè)備等；還有大量的信息傳遞設(shè)備，如紅綠燈、信息發(fā)布屏、公共廣播等；這給城市和生活在里面的人有了更多的交流。特別是有的城市還給城市裝上了一個(gè)大腦，來優(yōu)化城市的交通，緩解城市的交通擁堵；給政府的服務(wù)開發(fā)了眾多手機(jī)應(yīng)用，讓生活在城市的人們可以隨時(shí)隨地的獲取各種信息和服務(wù)，同時(shí)也能發(fā)布各種需求和服務(wù)。城市里面人和人、人和物、人和服務(wù)的聯(lián)系更加緊密，這中間涌現(xiàn)出來的更多是城市的自發(fā)性、自主性和自我演化，再也沒有一個(gè)人敢說可以主導(dǎo)一個(gè)城市的發(fā)展方向了，城市的自我生物性格更加明顯，而這些性格則來自于整個(gè)城市所有的人、物已經(jīng)他們之間的聯(lián)系和交互自發(fā)生成和演進(jìn)的，這非常符合智慧的概念。

隨著智慧城市的發(fā)展，去中心化一定是一個(gè)方向和潮流，而分布式必將迎來自己的天下，App也將隨之消亡，場景化將取而代之。隨著各種硬件設(shè)備之間通信協(xié)議的快速發(fā)展，設(shè)備和設(shè)備之間的交互會更加便捷，也將真正在整個(gè)系統(tǒng)之間產(chǎn)生智慧的可能。未來人們不再需要通過App或者任何有形的軟件系統(tǒng)來進(jìn)行購物或者交流、游戲，一切都將被場景化。家庭將會以家庭網(wǎng)關(guān)為中心，或者也可能是家中的任何一個(gè)設(shè)備，也可能是所有設(shè)備共同組建成智能家庭網(wǎng)路系統(tǒng)。設(shè)備之間會更加自由的交流，而不需要經(jīng)過任何一個(gè)云服務(wù)器，同時(shí)也不會將任何關(guān)于交流的數(shù)據(jù)上傳給任何云服，所有的交流和控制都將發(fā)生在本地，以房屋的主人為核心展開，唯一和外界需要交流的就是家庭智能設(shè)備對主人的需求的感知從而對外界發(fā)出的服務(wù)請求，如冰箱為了補(bǔ)充食物而直接在互聯(lián)網(wǎng)商城上面下的訂單；早教機(jī)為孩子預(yù)約的下午的美術(shù)課，而智能門鎖因?yàn)闄z測到時(shí)女主人回家了而開啟了溫馨的燈光模式產(chǎn)生數(shù)據(jù)將永遠(yuǎn)沉淀在或者直接消失在這個(gè)房間之內(nèi)，智能家居對主人的忠誠將永保在家庭的分布式網(wǎng)絡(luò)中，自動感知的服務(wù)訴求也將通過該有機(jī)體向外傳遞而不再需要主人拿起任何移動或者固定的電子設(shè)備去發(fā)出指令。

以上兩點(diǎn)是感觸比較深刻的點(diǎn)，當(dāng)然也可能是胡說八道，但是，我堅(jiān)信這個(gè)方向和趨勢。

壯碩的身影一直徘徊在書桌之上，豐富的內(nèi)涵就靜靜的等在哪里，等著你去發(fā)掘、去感受、去體會。

《失控》一本值得所有產(chǎn)品人去一遍又一遍翻閱的書籍，強(qiáng)烈推薦。

第二篇：讀后感1500字

浮華煙云不過是千萬顆塵埃組成的，煙消云散之后也就是塵埃落定的時(shí)候。每一個(gè)人都是一顆漂浮不定的塵埃，不論你是土司還是貧民，不論你是傻子還是天才，不論你是絕世美女還是平凡女子，不論你在人生或者歷史的舞臺上扮演多么重要的角色，你對于整個(gè)浩瀚的人間歷史來說仍然是顆塵埃，充其量不過是被氣流托得比較高的塵埃而已。

當(dāng)一切成為一種趨勢，一種潮流時(shí)，盡管你是顆很有主見的塵埃，難免也會隨風(fēng)漂流，最后找一個(gè)沒有誰會來祭奠的角落安心的沉睡。哪一顆塵埃會遇見哪一顆塵埃是不可想象的，歷史就是由這樣一段一段漫不經(jīng)心而又意外的排列組合構(gòu)成。

“我”是一個(gè)傻子，是麥其土司喝醉酒后與漢人太太生的傻少爺?！拔摇鄙?，卻又不是癡呆型的全傻，而是似傻非傻?！拔摇睍ο氯藗兊囊庖姾徒ㄗh加與考慮，這使“我”在下人們的眼里具有親和力，從而無意中提升了“我”的威望?！拔摇痹邴溒渫了镜倪吘辰⒘速Q(mào)易市場，這給麥其土司帶來了巨大的利潤，使麥其土司變得更為強(qiáng)盛。由此可見，“我”不是真的傻子。

“我”的父親聽從了黃特派員的建議，在領(lǐng)地上種滿了罌粟花，從而富裕起來，成為了土司中的霸主。其余的土司眼見“我”家因鴉片富裕起來，用盡心計(jì)，各施手段盜取罌粟種子廣泛播種，而“我”卻鬼使神差地建議改種麥子。

是年內(nèi)地大旱，糧食顆粒無收，而鴉片供過于求，價(jià)格大跌，無人問津，阿壩地區(qū)籠罩在饑荒和死亡陰影下。大批饑民投奔到麥琪麾下，使得麥琪家族的領(lǐng)地和人口達(dá)到空前的規(guī)模?！拔摇眳s沒有趁火打劫，而是開倉賣糧，公平交易。很快在“我”的官寨旁邊出現(xiàn)了幾頂帳篷，進(jìn)而是一片帳篷，酒肆客棧、商店鋪門、歌榭勾欄、甚至妓館春樓，應(yīng)有盡有。在黃師爺(當(dāng)年的黃特派員)的建議下，“我”逐步建立了稅收體制，開辦了錢莊，在古老封閉的阿壩地區(qū)第一次出現(xiàn)了一個(gè)具有現(xiàn)代意義的商業(yè)集鎮(zhèn)雛型。

“我”回到麥其土司官寨，受到英雄般的歡呼，但在歡迎的盛會上，卻有“我”哥哥那令人不寒而栗的陰毒的眼光。一場家庭內(nèi)部關(guān)于繼承權(quán)的腥風(fēng)血雨又悄然拉開了帷幕。

終于，在解放軍進(jìn)剿國民黨殘部的隆隆炮聲中，麥其家的官寨坍塌了。紛爭、仇殺消彌了，一個(gè)舊的世界終于塵埃落定。

一個(gè)家族的沒落，一個(gè)小王國的失落，一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，另一個(gè)時(shí)代的開始，在一個(gè)傻子的眼里是那么理所當(dāng)然，那么坦然接受。

就像書中結(jié)尾所說的：“我看見麥其土司的精靈已經(jīng)變成一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來，融入大地。我的時(shí)候就要到了。我當(dāng)了一輩子傻子，現(xiàn)在，我知道自己不是傻子，也不是聰明人，不過是在土司制度將要完結(jié)的時(shí)候到這片奇異的土地上來走了一遭?！边@可能就是這本書的主旨吧!

塵埃落定，是結(jié)束亦是開始。

第三篇：讀后感1500字

很早以前，就常聽到這樣一句話：“人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。我們接受的教育就是這樣，吃飯只是一種本能的生理需求，并不是生活的重要內(nèi)容；在這個(gè)世界上，許許多多的事情都比吃飯重要。

于是，在生活中，吃飯的時(shí)間總是被壓縮，馬馬虎虎吃飯也幾乎成了許多偉人的標(biāo)配，偶爾犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，也總是會被說上這么一句“就知道吃吃吃”，更不要說會吃、好吃很容易被人嘲諷了。而那些天天下館子、胡吃海喝、大擺宴席更是成為了一種社交的形式，喝成酒精肝、吃成胃下垂的，早就超出了“吃飯”本身，完全是另一回事了。

因此，當(dāng)我讀到鄉(xiāng)賢陸文夫先生的小說《美食家》時(shí)，剛開始不太明白作者為什么要講這樣一個(gè)故事，要塑造朱先生這樣一個(gè)饕之徒。在我之前的思想觀念中，這樣的人是不務(wù)正業(yè)的，也是不識時(shí)務(wù)的，他那樣的出身，處于那樣一個(gè)時(shí)代，難道不應(yīng)該好好“改造”、向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)嗎？

隨著年歲漸長，讀書增多，慢慢懂得了一些生活的道理。其實(shí)啊，對凡夫俗子來說，吃飯就是人生的大事，能吃頓好飯、能好好吃飯，很多時(shí)候甚至是難以企及的愿望。陸文夫本人也是愛吃的，一杯黃酒，幾個(gè)家常小菜，也曾讓陸先生享受高朋滿座的樂趣。他寫這篇小說，某種意義上是在告訴人們，追求吃飯，吃好飯，這也是健康的、高尚的價(jià)值觀。反之，飯都吃不上，又何來其他？

無獨(dú)有偶，阿城先生的名篇《棋王》中主人公“棋呆子”王一生也是個(gè)吃貨，這一段吃相的描寫，讓人看著心疼：“吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找，吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷，他對吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無人道?！?/p>

對于一個(gè)身處饑餓年代的人來說，對于吃的追求是實(shí)在的，他說：“人要知足，頓頓飽就是?！?。飽漢不知餓漢饑，這句話說得真好，站在食物鏈頂端的人，永遠(yuǎn)無法體會一個(gè)饑餓的人對吃的渴求和虔誠。然而，王一生又不僅僅是一個(gè)飯桶，一個(gè)純粹的物質(zhì)主義者，他癡迷于棋，并且是中國傳統(tǒng)文化“和為貴”的傳承者。在一個(gè)物質(zhì)和精神均極其貧乏的年代，王一生對于吃、對于棋的虔誠恰恰表現(xiàn)出了一個(gè)民族堅(jiān)韌的生命力。對他來說，對許多人來說，活著就是為了好好吃飯，好好下棋。

前幾年讀到了靳以先生之女章小東的一本書，書名就叫“吃飯”。作者旅居海外，近距離地觀察了海外華人的艱難生活，又有自身柴米油鹽的艱辛體驗(yàn)，她以紀(jì)實(shí)的筆觸創(chuàng)作了多部小說，描述了幾代華人的“吃飯”問題。關(guān)于吃飯，章小東說，“人生起伏，無非吃飯”，“不管吃壞吃好，總歸要吃飯”，“吃飯?jiān)傩量?，也要有尊?yán)”。故事里的人們?yōu)榱顺燥?，為了吃好飯，漂洋過海，歷經(jīng)苦難，人世間的苦樂悲歡，就在鍋碗瓢盆間表現(xiàn)得淋漓盡致。

寫到這里，想起了劉若英的那一首《當(dāng)愛在靠近》，里面唱到“真的想/寂寞的時(shí)候/有個(gè)伴/日子再忙/也有人一起吃早餐”，特別地讓人感慨。我已經(jīng)很久沒有家人一起吃早餐了，上班太早；我一周難得有幾天和家人一起吃晚餐，幾乎每天總要很晚下班回家；午餐更不要說了，上班族有幾個(gè)人能在家吃午飯呢？

我們天天忙碌，天天為了“吃飯”而奔波，然而好好吃飯的愿望，卻總是難以實(shí)現(xiàn)。想起來，挺為自己悲哀的。

第四篇：讀后感1500字

人喝醉了酒無非是進(jìn)入一種狀態(tài)兩種情緒：一種狀態(tài)是癲狂，兩種情緒則是狂喜與狂悲。莎士比亞筆下的哈姆萊特和塞萬提斯筆下的堂吉訶德兩人的形象直接讓我想到了人的醉態(tài)。首先，兩人都夠瘋狂（一種狀態(tài)）――至少在旁人眼中是這樣子的。他們迷失在了自己的思維世界里。

堂吉訶德完全陷入騎士小說中沉迷于榮耀、名譽(yù)和騎士風(fēng)范不能自拔，哈姆萊特則是在復(fù)仇、愛情中搖擺不定，同時(shí)質(zhì)疑人類的生存，思考生與死的問題――這些東西恰恰是一個(gè)普遍的社會意義上的正常人不會去思考的或者說避免去想的東西，而他們的這種“反動”就成了我們眼中的瘋狂與醉態(tài)；至于兩人的情緒，堂吉訶德的情緒倒很難扯到狂悲狂喜上去；哈姆萊特則很明顯是一種悲傷的狀態(tài)（他的情緒讓整部作品的.感情色彩同樣帶上一種暗色）。這樣的“醉態(tài)”帶來強(qiáng)烈的戲劇化效果，同時(shí)也讓兩部作品中的人物形象更加經(jīng)典。

我個(gè)人十分喜歡喝醉了酒的人。醉了酒的人愛說“胡話”，胡話大都會是真話，說真話讓人喜歡。哈姆萊特不說假話，他是一個(gè)十分真實(shí)的人（從不裝腔作勢地演戲）。但是一個(gè)真實(shí)的人并不一定是一個(gè)在每個(gè)人眼中都很可愛的人。他掙扎，他苦惱，他在自己的世界里迷狂，這些都可能讓人反感。但是我愛他的真實(shí)，他在做抉擇的時(shí)候，我愛他的猶豫；他在對待愛情的時(shí)候，我愛他的反復(fù)無常；他在思考生與死的時(shí)候，我愛他的思想。

說到“酒”和“人性”兩個(gè)關(guān)鍵詞，似乎已經(jīng)繞不開尼采的哲學(xué)了，而在哈姆萊特的性格當(dāng)中很明顯地帶著尼采所謂的酒神精神。這一點(diǎn)在他的愛情中體現(xiàn)得尤為明顯。他對奧菲利亞的愛同樣是癲狂的：時(shí)而狂歡，時(shí)而痛苦。在第三幕第一場中他盡情地對奧菲利亞說出詛咒的話語――雖然這些詛咒并不完全甚至并不是對奧菲利亞發(fā)出的；而在第二場看戲的時(shí)候，他又躺在了奧菲利亞的腳邊；當(dāng)親眼看到奧菲利亞下葬的時(shí)候，他又“裝載不下”沉重的悲傷了。他的行為完全隨著自己情緒的綿延而改變，他的思考也是如此，不加束縛，完全放縱開來。這正是尼采所謂的酒神精神――“情緒的總激發(fā)與總釋放”。

那句著名的論斷：“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆萊特”說的實(shí)在是好。我從不認(rèn)為哈姆萊特身上的是一種懦弱和優(yōu)柔寡斷，哈姆萊特是個(gè)“失敗的復(fù)仇者”。且不論他最后復(fù)仇的成功，更不說福丁布拉斯在他的復(fù)仇之后的繼承，首先，他絕對是個(gè)偉大的思考者?？聽柭芍握f他是個(gè)思想上的巨人行動上的侏儒，我卻覺得作為一個(gè)思想者，哈姆萊特已經(jīng)夠大了，足以掩蓋他行動上的發(fā)育不良。況且一個(gè)人行動上的延宕也好寡斷也好，如若是由這種偉大的思想所激發(fā)的，那又有什么可指摘的呢？

哈姆萊特本人的思想在整部劇本的跨度中有著很大的改變。起初他顯得憂傷，對世俗的厭惡感讓他痛苦；而對生與死的終極問題的領(lǐng)悟又讓他厭惡“行動”本身――行動本身無法改變這樣的終極結(jié)果；到最后他直接說出了“無論我們怎樣辛辛苦苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了”這樣完全帶上宿命論色彩的話。是復(fù)仇的過程帶給了他思考，帶給了他改變。

下面的話也許有一些跑題。初次細(xì)讀哈姆萊特的時(shí)候十分難以接受整個(gè)本子中充斥著的陰暗色調(diào)――盡管之前已經(jīng)領(lǐng)教過Macbeth那種漆黑一片的感覺，然而三遍之后忽然對哈姆萊特的癲狂產(chǎn)生出了由衷的敬佩，繼而開始迷戀。正像前面說的那樣，我愛他的真實(shí)，而他不會說謊，因此我愛他的全部。罷了罷了，一個(gè)特別欣賞癲狂的醉酒者同時(shí)又對宿命論頗有興致的人，也許沒有資格來說哈姆萊特吧。

第五篇：讀后感1500字

春秋時(shí)期，諸侯紛爭，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下?？鬃右簧娗橛谡?，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。

論語開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z?陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！碧跤械溃f物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢娚頌榫樱€需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！本硬粌H要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃有闹芯拥木辰纾粌H要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！

“子曰：知者樂水，仁者樂山?！蹦乔趯W(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍@也是孔子思想的最高境界。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子所提修身之道皆為明德于民，以身作則，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時(shí)尚早?！昂螢閯t民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！泵袢缢缰郏茌d舟亦能覆舟，治國之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！本又螄鴳?yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁?！?/p>

孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過于此。所謂時(shí)勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)?第二》記載，“攻乎異端，斯害也已?！笔獠恢?，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。

兩千多年的時(shí)間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。