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第一篇：《人間詞話》讀后感
“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！?/p>
雖然境界有大小，但不因為這點去分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶?
文章的關(guān)鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙?？上б浴肮鹑A”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?/p>
文章的關(guān)鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！鼻髮W之路，首先在于立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蔽ㄓ薪?jīng)過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。
雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們一定毫無疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學。其實我們對于整個人生意義的追求和對人生過程認知不也是如此嗎?
第二篇：《人間詞話》讀書筆記范文1500字
《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。下面是小編為大家整理收集的《人間詞話》讀書筆記范文1500字，歡迎大家閱讀!
《人間詞話》讀書筆記范文1500字
王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”;讀之，似乎也如入境界，在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。
一、有境界與無境界
“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！?/p>
真情最為動人。沒有真實情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界，原來全在一個“情”字上。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎?文學如此，做事、為人，不都是如此嗎?真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。
二、造境與寫境
“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！?/p>
中國文學自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味;《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風格的補充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物;而只有當他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。
三、有我之境與無我之境
“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”
有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠;而有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應。
四、境界之大小
“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣?！?/p>
同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。
五、赤子之心與閱世
“客觀之詩人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?/p>
客觀之詩人必須多閱世，這是必然的;而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎?閱世當然是必不可少的，我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點嗎?李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎?李后主身負亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。
六、詞品與人品
觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點，具言長處。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。”此言批評其詞砌字而淺薄，意竭于模擬;評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤。又提到周濟、劉熙載的觀點：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。
《人間詞話》，我仍是沒有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。
讀書筆記之《人間詞話》
提到王國維先生，首先想到的當然是他在甲骨文方面所作出的貢獻，這算是我們的職業(yè)病吧。通過對甲骨卜辭的研究糾正了《史記?殷本紀》的錯誤，考證了商先王世數(shù)，郭沫若先生稱之為新史學的開山。
但是我今天看的不是他在甲骨文方面的論著，是他的《人間詞話》。于是這又是我不務正業(yè)的證據(jù)，放著《左傳》不去看，反而在這里裝文學小青年，罪過在罪過。
這還是我從東區(qū)圖書館借回來的，西區(qū)沒找到。抱怨一下，明明知道西區(qū)都是文科生還把那么多書都放東區(qū)，記得上次在西區(qū)找了好久找不到《萬歷十五年》，東區(qū)那邊的幾本新的不行，上面都是土，糾結(jié)啊糾結(jié)。這不是暴殄天物嗎?
好了不說廢話了，其實說是讀書筆記，不過就是看書的一點感想而已。要是沒有一些詞的基本知識，這本書看起來非常費勁，單是他對那些詞人的稱呼就讓人頭大，皆以字相稱，還好我自詡文學小青年，多少有點積累。
王國維先生對詞人的評價各有不同，對李煜、蘇軾、辛棄疾的評價是比較高的，對秦觀、周邦彥、姜夔、晏殊、晏幾道、納蘭性德等人評價次之，而史達祖、張炎、周密等人就干脆鄙視。盡管有些偏頗不過很和我的口味，說這樣的話不會被拍吧。
【予于詞，五代喜李后主、馮正中而不喜《花間》，宋喜同叔、永叔、子瞻、少游而不喜美成。南宋只愛稼軒一人，而最惡夢窗、玉田?！?【唐五代之詞，有句而無篇。南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，唯李后主降宋后諸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。】
王先生對南宋似乎更是厭惡，南宋詞人只單單提出來一個辛棄疾，不知道他老人家把李清照放在什么位置上，無論如何，南宋的婉約派在詞史上也是有著很重要的位置，整本書里安全沒有提到，是我的一個遺憾。 最有意思的是在附錄里的《清真先生遺事》里的一段話?！竟室运卧~比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十才子之流。南宋惟一稼軒可比昌黎。而詞中老杜，則非先生不可?！?/p>
仔細想來，確實是這么回事，蘇軾的豪放詞與李白的詩有著異曲同工之妙，綺麗美妙的想象，胸懷天下的氣勢，那份灑脫，那份豪邁，不是每個人都能擁有的。
歐陽修和秦觀像王維，是說他們的詩詞都像山水畫一般?歐陽修的詞看得極少，只記得幾闕，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！碑斎挥浀米钋宄?，莫過于“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風與月”。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這句，有人認為是歐陽修所做，有人認為是柳永，竊以為還是柳三變說出來比較合適，歐陽修斷不可作此語。
秦觀的詞多做哀怨之語，李清照曾經(jīng)說他終究是缺少大家氣質(zhì)，有些小家子氣。
柳永和白居易這一條，大概是因為柳永和白居易詩詞串場得都很廣?單以詩詞境界而言，私以為此言有失偏頗，不是很相似。
而周邦彥和杜甫相類似，翻出來塵封已久的宋詞，跳出幾首他的詞，大抵是說其寫實風格吧，和上面幾位比較，確實少了些瑰麗的想象。
《人間詞話》讀書筆記
今世之后更有來世也，其間亦有能讀先生之書者乎?如果有之，則其人之于先生之書鉆味既深，神理相接，不但能相見先生之人，更能想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨。
——陳寅恪《王靜安先生遺書序》
體系羸弱，性復憂郁。這八個字，是靜安先生早年對自己身性的一個概括。
讀《人間詞話》，依稀間透過文本依然可以窺見先生那樣蒼老而悲涼的身影，幼年時參加科第考試中途輒止，先生就顯露出自己鄙薄功名，唾棄利祿，重情多思的人生旨趣。
年甲午海戰(zhàn)后，先生痛加覺悟，始知世尚有所謂新學者。但先生的思想是絕不主張“受動”于西方，先生主張對于西方思想之“能動”?！凹唇褚粫r輸入，非與我中國思想固有思想相化，決不能抱其勢力。先生受尼采，叔本華影響良多，叔本華的悲觀主義的唯意志論一進入中國，與先生的憂生憂世的性情一拍即合，叔本華哲學批判社會的色彩，高揚生命意志的異端精神，順應著先生求新求異的傾向，而在人生的悲觀主義上，叔本華與先生也共享著深度的契合點。
先生集詩人與哲學家的氣質(zhì)于一身，兩種氣質(zhì)渾然天成，融會貫通，所謂文如其人，《人間詞話》若如是。在《人間詞話》中，先生開始擺脫傳統(tǒng)倫理視界的限制，進入一種孤高的哲學視野，利用詞，開始對人生的進行一種哲學式的審美思索和藝術(shù)表達。不僅使哲學富有個性和情韻，更使得詩學飽含理性和深度。
“人間無憑，人生難思量，人生苦局促?！毕壬搅苏軐W的玄思，走進了文學的幻境，在情真意幻，悠閑杳渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂。字里行間，仍然可以讀出先生試圖揭明的乾坤廣大，人生須臾這一命定的人生悲劇。
如何打消閑愁，求得心安?只有在詩詞中，在先生所言的境界中才有可能。“不有言愁詩句在，閑愁哪的暫時消?！毕壬诖私邮芰讼?，斯賓塞等人的游戲說，認為文學的本質(zhì)上是一種游戲。在《人間詞話》的下闋結(jié)尾，先生有云：
“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲則以熱心為之，故詼諧與莊重之氣質(zhì)，亦不可缺一也?！?/p>
人間詞話的一個理論核心即是“境界”，先生開明宗義即說：“詞以境界為上，有境界自成高格，自有名句?！蔽宕彼沃~所以獨絕在此。在我看來，先生所標異的境界起碼有這樣三層涵義：一是境界是情與景的統(tǒng)一，要意與境渾;二是情境須真;三是真景物，真感情得以鮮明真切地表達。
《人間詞話》中，先生有云：
“境界有大小，不以是分優(yōu)劣?！奔氂牯~兒出，微風燕子斜“何邃不若”落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”，“寶簾新掛小銀鉤”和邃不若“霧失樓臺，月迷津渡?！?/p>
“羚羊掛角，無跡可尋。如空中之音，相中之色，水中之彩，鏡中之象。言有盡而意無窮，“境界”二字，探其本也。”
人間詞話就作者本身的素質(zhì)，先生借助屈原《離騷》中的兩句話：“紛吾自有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！毕壬J為文字之事，于此內(nèi)美，修能二者，缺一不可，然詞乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。
什么是內(nèi)美，在先生眼中，它是一種與生俱來的美質(zhì)。核心是高尚偉大之人格及赤子之心。在我看來，靜安先生所言的赤子之心相當于李贄所標榜的絕假純真之童心。
《人間詞話》中，先生有云：
“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，變伶人致詞為士大夫之詞。詞人者，不失其赤子之心者也?！?/p>
“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化。水滸，紅樓夢之作者是也。主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉拘束之態(tài)。以其所見者真，所知者深。詩詞皆然。”
靜安先生在《人間詞話》中據(jù)此給予李后主和納蘭性德以極高的評價：
“生于內(nèi)宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詩人之所長處?！?/p>
“尼采謂：“一切文學，余愛以血書者?！焙笾髦~，真可謂以血書者也。趙詰之詞不過自道身世之感，后主則儼有釋迦，基督擔荷人類罪惡之意，其大小果不同矣。
“長河落日圓，此種境界，可謂千古壯闊。求之于詞，為納蘭容若塞上之作。如《長相思》之“夜深千帳燈”，《如夢令》之“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜?！安罱＜{蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！?/p>
先生針對古代的所謂淫詞浪曲更是有著一番獨到的見解：
“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。”可謂淫鄙之尤，在先生眼中，卻并不視為淫詞，鄙詞，以其真也。非無淫詞，讀之但覺親切動人，非無鄙詞，但覺其精力彌漫?？芍~與鄙詞之病，非淫鄙之病，而游詞之病也。“豈不爾思，室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h之有?”惡其游也。
在《人間詞話》中，靜安先生又用“隔”與“不隔”從偏重于讀者審美的角度上對“境界”加以補充。先生認為周邦彥的“葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉?！贝苏婺艿蒙窭碚摺＝绲摹岸臉蛉栽?，波心蕩，冷月無聲?！彪m格韻高絕，然如霧里看花。
《人間詞話》中，先生有云：
“詞忌用替代詞，美成(周邦彥)《解花語》之“桂華流瓦”，境界極秒，惜以桂花二字代月耳。蓋意足則不暇代，語妙則不必代?！?/p>
靜安先生還借用西方美學觀點，對其“境界”作了“造境”與“寫境”，“有我之境”和“無我之境”的分類。
“造境”在我看來主要指由理想家暗器主觀理想虛構(gòu)而成，“寫境”主要是由寫實家按期客觀自然描寫而成?！耙虼笤娙怂熘常睾虾踝匀?，所寫之境，亦必鄰于理想之故也。”
《人間詞話》中，先生有云：
“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，固有生氣，出乎其外，固有高致?！?/p>
“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。有必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！?/p>
再看靜安先生關(guān)于“有我之境”和“無我之境”的闡釋，所謂“有我之境”，在先生看來，就是以我觀物，物皆著我之色彩。所謂“無我之境”，則是以物觀物，故不知何者為物，何者為我。在我看來，這與先生在《紅樓夢評論》提及的“優(yōu)美”和“壯美”的論述似可比擬，或許“有我之境”和“無我之境”的可以憑此迎刃而解。先生寫道：“吾心寧靜之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情。吾人生之為之破裂，謂其感情曰壯美之情。昔人論詩詞有情語，景語之別，不知一切景語皆情語也?！盁o我之境”乃是指審美主體的我，無絲毫生活之欲，于外物無利害關(guān)系。
《人間詞話》中，先生有云：
“《詩蒹葭》一篇，最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！币饨?，但一灑脫，一悲壯耳?！?/p>
在靜安先生這里，詩人對宇宙人生，正是需要入乎其內(nèi)，出乎其外。入乎其內(nèi)是要讓人們最終體會生活的本質(zhì)在于欲，在于苦痛，以求解脫。出乎其外正是要擺脫生活之欲，忘掉物我關(guān)系，從而對審美對象進行靜思。
最后，靜安先生在文本中在我看來一個一以貫之之處就在于，反對所謂復古倒退的文化史觀，先生據(jù)此提出了自己“凡一代有一代之文學”的著名論斷。若就某一種文體來看，先生的看法則是“始盛終衰?！?/p>
《人間詞話》中，先生有云：
“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故循而作他體，以自解脫?！?/p>
“叔本華曰：“抒情詩，少年之作也。敘事詩及戲曲，壯年之作也。余謂：抒情詩，國民幼稚時代之作。敘事詩，國民盛狀時代之作。故曲則古不如今。(元曲誠天籟。然其思想之陋劣，布置之粗苯，千篇一律，令人噴飯。詞則今不如古?！?/p>
全詞終了，眼前不禁又復現(xiàn)先生蒼老和悲涼的身影，樊志厚謂先生的詞，是“鑿空而道，開當時詞家未有之境。”先生也曾如此自謂：“才不若古人，但于力爭第一義處，古人亦不如我用意耳?！?/p>
怎奈時代使然，命運無常，當時晚晴的文化氣象，正是應了先生在《人間詞話》中的那句：“北宋風流，渡江邃絕。抑真有運會存于其中耶?”帝制傾頹，山河瘡痍，身為中國最后一個傳統(tǒng)士大夫的先生，值此哀傷之際，感觸太過悲涼啦。
“五十之年，只欠一死，經(jīng)此事變，義無再辱?！比缃褡x來，字字泣血，不忍猝聽。我想先生一定是著長衫，不剪發(fā)辮，帶著對于故國文化的太息，投身那一汪碧藍清澈的昆明湖水吧。身處這般的痛苦和無奈，先生冥冥歸去，選擇為故國招魂，崖山之后，尚有十萬軍民以身殉國，如今皓月下的冷山依舊，卻只有先生一抹孤魂?！敖藯壷芏Χ鴮毧灯埃瑢嶋y所解?！?/p>
我想，當世之人以無人能解先生，就如無人能解先生之心境。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而解其詞，猶東施效顰耳?！北戎壬?，亦如是也。惟愿追隨先生的治學之道，內(nèi)美而修能，誠如先生所言：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。 ”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 此第二境也?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人正在燈火闌珊處?！贝说谌骋病！?/p>
先生之風，境闊言長。
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第三篇：人間詞話讀后感
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學習的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻，應不斷研究，改革應體現(xiàn)與時俱進，同時應穩(wěn)定步伐，守護好公眾用藥的安全關(guān)卡。
