千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《人間詞話讀后感1500字》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《人間詞話讀后感1500字》。

第一篇：《人間詞話》讀后感

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法，我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。

還好，參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。

寫文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”

雖然境界有大小，但不因?yàn)檫@點(diǎn)去分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”吶?

文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙?？上б浴肮鹑A”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后，則用代字更多?！捌渌匀徽撸且獠蛔?，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?/p>

文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谇髮W(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會(huì)有所成就吧。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蔽ㄓ薪?jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。

雖王先生在此謙遜地說(shuō)可能詞人們會(huì)不同意，但就我的見(jiàn)解,詞人們一定毫無(wú)疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對(duì)于整個(gè)人生意義的追求和對(duì)人生過(guò)程認(rèn)知不也是如此嗎?

第二篇：《人間詞話》讀書筆記范文1500字

《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。下面是小編為大家整理收集的《人間詞話》讀書筆記范文1500字，歡迎大家閱讀!

《人間詞話》讀書筆記范文1500字

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也”;讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗。

一、有境界與無(wú)境界

“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！?/p>

真情最為動(dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。境界，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上。寫詞如此，寫詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎?文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎?真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。

二、造境與寫境

“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！?/p>

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味;《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物;而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。

三、有我之境與無(wú)我之境

“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?/p>

有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn);而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。

四、境界之大小

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。”

同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來(lái)寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。

五、赤子之心與閱世

“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?/p>

客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的;而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎?閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎?李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎?李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬;評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分。

《人間詞話》，我仍是沒(méi)有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

讀書筆記之《人間詞話》

提到王國(guó)維先生，首先想到的當(dāng)然是他在甲骨文方面所作出的貢獻(xiàn)，這算是我們的職業(yè)病吧。通過(guò)對(duì)甲骨卜辭的研究糾正了《史記?殷本紀(jì)》的錯(cuò)誤，考證了商先王世數(shù)，郭沫若先生稱之為新史學(xué)的開(kāi)山。

但是我今天看的不是他在甲骨文方面的論著，是他的《人間詞話》。于是這又是我不務(wù)正業(yè)的證據(jù)，放著《左傳》不去看，反而在這里裝文學(xué)小青年，罪過(guò)在罪過(guò)。

這還是我從東區(qū)圖書館借回來(lái)的，西區(qū)沒(méi)找到。抱怨一下，明明知道西區(qū)都是文科生還把那么多書都放東區(qū)，記得上次在西區(qū)找了好久找不到《萬(wàn)歷十五年》，東區(qū)那邊的幾本新的不行，上面都是土，糾結(jié)啊糾結(jié)。這不是暴殄天物嗎?

好了不說(shuō)廢話了，其實(shí)說(shuō)是讀書筆記，不過(guò)就是看書的一點(diǎn)感想而已。要是沒(méi)有一些詞的基本知識(shí)，這本書看起來(lái)非常費(fèi)勁，單是他對(duì)那些詞人的稱呼就讓人頭大，皆以字相稱，還好我自詡文學(xué)小青年，多少有點(diǎn)積累。

王國(guó)維先生對(duì)詞人的評(píng)價(jià)各有不同，對(duì)李煜、蘇軾、辛棄疾的評(píng)價(jià)是比較高的，對(duì)秦觀、周邦彥、姜夔、晏殊、晏幾道、納蘭性德等人評(píng)價(jià)次之，而史達(dá)祖、張炎、周密等人就干脆鄙視。盡管有些偏頗不過(guò)很和我的口味，說(shuō)這樣的話不會(huì)被拍吧。

【予于詞，五代喜李后主、馮正中而不喜《花間》，宋喜同叔、永叔、子瞻、少游而不喜美成。南宋只愛(ài)稼軒一人，而最惡夢(mèng)窗、玉田?！?【唐五代之詞，有句而無(wú)篇。南宋名家之詞，有篇而無(wú)句。有篇有句，唯李后主降宋后諸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已?！?/p>

王先生對(duì)南宋似乎更是厭惡，南宋詞人只單單提出來(lái)一個(gè)辛棄疾，不知道他老人家把李清照放在什么位置上，無(wú)論如何，南宋的婉約派在詞史上也是有著很重要的位置，整本書里安全沒(méi)有提到，是我的一個(gè)遺憾。 最有意思的是在附錄里的《清真先生遺事》里的一段話?！竟室运卧~比唐詩(shī)，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂(lè)天，方回、叔原則大歷十才子之流。南宋惟一稼軒可比昌黎。而詞中老杜，則非先生不可?！?/p>

仔細(xì)想來(lái)，確實(shí)是這么回事，蘇軾的豪放詞與李白的詩(shī)有著異曲同工之妙，綺麗美妙的想象，胸懷天下的氣勢(shì)，那份灑脫，那份豪邁，不是每個(gè)人都能擁有的。

歐陽(yáng)修和秦觀像王維，是說(shuō)他們的詩(shī)詞都像山水畫一般?歐陽(yáng)修的詞看得極少，只記得幾闕，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！碑?dāng)然記得最清楚的，莫過(guò)于“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這句，有人認(rèn)為是歐陽(yáng)修所做，有人認(rèn)為是柳永，竊以為還是柳三變說(shuō)出來(lái)比較合適，歐陽(yáng)修斷不可作此語(yǔ)。

秦觀的詞多做哀怨之語(yǔ)，李清照曾經(jīng)說(shuō)他終究是缺少大家氣質(zhì)，有些小家子氣。

柳永和白居易這一條，大概是因?yàn)榱篮桶拙右自?shī)詞串場(chǎng)得都很廣?單以詩(shī)詞境界而言，私以為此言有失偏頗，不是很相似。

而周邦彥和杜甫相類似，翻出來(lái)塵封已久的宋詞，跳出幾首他的詞，大抵是說(shuō)其寫實(shí)風(fēng)格吧，和上面幾位比較，確實(shí)少了些瑰麗的想象。

《人間詞話》讀書筆記

今世之后更有來(lái)世也，其間亦有能讀先生之書者乎?如果有之，則其人之于先生之書鉆味既深，神理相接，不但能相見(jiàn)先生之人，更能想見(jiàn)先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨。

——陳寅恪《王靜安先生遺書序》

體系羸弱，性復(fù)憂郁。這八個(gè)字，是靜安先生早年對(duì)自己身性的一個(gè)概括。

讀《人間詞話》，依稀間透過(guò)文本依然可以窺見(jiàn)先生那樣蒼老而悲涼的身影，幼年時(shí)參加科第考試中途輒止，先生就顯露出自己鄙薄功名，唾棄利祿，重情多思的人生旨趣。

年甲午海戰(zhàn)后，先生痛加覺(jué)悟，始知世尚有所謂新學(xué)者。但先生的思想是絕不主張“受動(dòng)”于西方，先生主張對(duì)于西方思想之“能動(dòng)”?！凹唇褚粫r(shí)輸入，非與我中國(guó)思想固有思想相化，決不能抱其勢(shì)力。先生受尼采，叔本華影響良多，叔本華的悲觀主義的唯意志論一進(jìn)入中國(guó)，與先生的憂生憂世的性情一拍即合，叔本華哲學(xué)批判社會(huì)的色彩，高揚(yáng)生命意志的異端精神，順應(yīng)著先生求新求異的傾向，而在人生的悲觀主義上，叔本華與先生也共享著深度的契合點(diǎn)。

先生集詩(shī)人與哲學(xué)家的氣質(zhì)于一身，兩種氣質(zhì)渾然天成，融會(huì)貫通，所謂文如其人，《人間詞話》若如是。在《人間詞話》中，先生開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)倫理視界的限制，進(jìn)入一種孤高的哲學(xué)視野，利用詞，開(kāi)始對(duì)人生的進(jìn)行一種哲學(xué)式的審美思索和藝術(shù)表達(dá)。不僅使哲學(xué)富有個(gè)性和情韻，更使得詩(shī)學(xué)飽含理性和深度。

“人間無(wú)憑，人生難思量，人生苦局促?！毕壬搅苏軐W(xué)的玄思，走進(jìn)了文學(xué)的幻境，在情真意幻，悠閑杳渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂。字里行間，仍然可以讀出先生試圖揭明的乾坤廣大，人生須臾這一命定的人生悲劇。

如何打消閑愁，求得心安?只有在詩(shī)詞中，在先生所言的境界中才有可能。“不有言愁詩(shī)句在，閑愁哪的暫時(shí)消。”先生于此接受了席勒，斯賓塞等人的游戲說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)上是一種游戲。在《人間詞話》的下闋結(jié)尾，先生有云：

“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲則以熱心為之，故詼諧與莊重之氣質(zhì)，亦不可缺一也?！?/p>

人間詞話的一個(gè)理論核心即是“境界”，先生開(kāi)明宗義即說(shuō)：“詞以境界為上，有境界自成高格，自有名句?！蔽宕彼沃~所以獨(dú)絕在此。在我看來(lái)，先生所標(biāo)異的境界起碼有這樣三層涵義：一是境界是情與景的統(tǒng)一，要意與境渾;二是情境須真;三是真景物，真感情得以鮮明真切地表達(dá)。

《人間詞話》中，先生有云：

“境界有大小，不以是分優(yōu)劣?！奔?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜“何邃不若”落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，“寶簾新掛小銀鉤”和邃不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡。”

“羚羊掛角，無(wú)跡可尋。如空中之音，相中之色，水中之彩，鏡中之象。言有盡而意無(wú)窮，“境界”二字，探其本也?！?/p>

人間詞話就作者本身的素質(zhì)，先生借助屈原《離騷》中的兩句話：“紛吾自有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！毕壬J(rèn)為文字之事，于此內(nèi)美，修能二者，缺一不可，然詞乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。

什么是內(nèi)美，在先生眼中，它是一種與生俱來(lái)的美質(zhì)。核心是高尚偉大之人格及赤子之心。在我看來(lái)，靜安先生所言的赤子之心相當(dāng)于李贄所標(biāo)榜的絕假純真之童心。

《人間詞話》中，先生有云：

“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，變伶人致詞為士大夫之詞。詞人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化。水滸，紅樓夢(mèng)之作者是也。主觀之詩(shī)人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。

“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉拘束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深。詩(shī)詞皆然?！?/p>

靜安先生在《人間詞話》中據(jù)此給予李后主和納蘭性德以極高的評(píng)價(jià)：

“生于內(nèi)宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詩(shī)人之所長(zhǎng)處。”

“尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書者?！焙笾髦~，真可謂以血書者也。趙詰之詞不過(guò)自道身世之感，后主則儼有釋迦，基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小果不同矣。

“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，此種境界，可謂千古壯闊。求之于詞，為納蘭容若塞上之作。如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”，《如夢(mèng)令》之“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。“差近之。納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習(xí)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！?/p>

先生針對(duì)古代的所謂淫詞浪曲更是有著一番獨(dú)到的見(jiàn)解：

“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！笨芍^淫鄙之尤，在先生眼中，卻并不視為淫詞，鄙詞，以其真也。非無(wú)淫詞，讀之但覺(jué)親切動(dòng)人，非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌漫?？芍~與鄙詞之病，非淫鄙之病，而游詞之病也?！柏M不爾思，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?”惡其游也。

在《人間詞話》中，靜安先生又用“隔”與“不隔”從偏重于讀者審美的角度上對(duì)“境界”加以補(bǔ)充。先生認(rèn)為周邦彥的“葉上初陽(yáng)乾宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”此真能得神理者。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲?！彪m格韻高絕，然如霧里看花。

《人間詞話》中，先生有云：

“詞忌用替代詞，美成(周邦彥)《解花語(yǔ)》之“桂華流瓦”，境界極秒，惜以桂花二字代月耳。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代?！?/p>

靜安先生還借用西方美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其“境界”作了“造境”與“寫境”，“有我之境”和“無(wú)我之境”的分類。

“造境”在我看來(lái)主要指由理想家暗器主觀理想虛構(gòu)而成，“寫境”主要是由寫實(shí)家按期客觀自然描寫而成。“因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想之故也?！?/p>

《人間詞話》中，先生有云：

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，固有生氣，出乎其外，固有高致?！?/p>

“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。有必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂(lè)?！?/p>

再看靜安先生關(guān)于“有我之境”和“無(wú)我之境”的闡釋，所謂“有我之境”，在先生看來(lái)，就是以我觀物，物皆著我之色彩。所謂“無(wú)我之境”，則是以物觀物，故不知何者為物，何者為我。在我看來(lái)，這與先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》提及的“優(yōu)美”和“壯美”的論述似可比擬，或許“有我之境”和“無(wú)我之境”的可以憑此迎刃而解。先生寫道：“吾心寧?kù)o之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情。吾人生之為之破裂，謂其感情曰壯美之情。昔人論詩(shī)詞有情語(yǔ)，景語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。“無(wú)我之境”乃是指審美主體的我，無(wú)絲毫生活之欲，于外物無(wú)利害關(guān)系。

《人間詞話》中，先生有云：

“《詩(shī)蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！币饨?，但一灑脫，一悲壯耳?！?/p>

在靜安先生這里，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，正是需要入乎其內(nèi)，出乎其外。入乎其內(nèi)是要讓人們最終體會(huì)生活的本質(zhì)在于欲，在于苦痛，以求解脫。出乎其外正是要擺脫生活之欲，忘掉物我關(guān)系，從而對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行靜思。

最后，靜安先生在文本中在我看來(lái)一個(gè)一以貫之之處就在于，反對(duì)所謂復(fù)古倒退的文化史觀，先生據(jù)此提出了自己“凡一代有一代之文學(xué)”的著名論斷。若就某一種文體來(lái)看，先生的看法則是“始盛終衰?！?/p>

《人間詞話》中，先生有云：

“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故循而作他體，以自解脫。”

“叔本華曰：“抒情詩(shī)，少年之作也。敘事詩(shī)及戲曲，壯年之作也。余謂：抒情詩(shī)，國(guó)民幼稚時(shí)代之作。敘事詩(shī)，國(guó)民盛狀時(shí)代之作。故曲則古不如今。(元曲誠(chéng)天籟。然其思想之陋劣，布置之粗苯，千篇一律，令人噴飯。詞則今不如古?！?/p>

全詞終了，眼前不禁又復(fù)現(xiàn)先生蒼老和悲涼的身影，樊志厚謂先生的詞，是“鑿空而道，開(kāi)當(dāng)時(shí)詞家未有之境?！毕壬苍绱俗灾^：“才不若古人，但于力爭(zhēng)第一義處，古人亦不如我用意耳?！?/p>

怎奈時(shí)代使然，命運(yùn)無(wú)常，當(dāng)時(shí)晚晴的文化氣象，正是應(yīng)了先生在《人間詞話》中的那句：“北宋風(fēng)流，渡江邃絕。抑真有運(yùn)會(huì)存于其中耶?”帝制傾頹，山河瘡痍，身為中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫的先生，值此哀傷之際，感觸太過(guò)悲涼啦。

“五十之年，只欠一死，經(jīng)此事變，義無(wú)再辱。”如今讀來(lái)，字字泣血，不忍猝聽(tīng)。我想先生一定是著長(zhǎng)衫，不剪發(fā)辮，帶著對(duì)于故國(guó)文化的太息，投身那一汪碧藍(lán)清澈的昆明湖水吧。身處這般的痛苦和無(wú)奈，先生冥冥歸去，選擇為故國(guó)招魂，崖山之后，尚有十萬(wàn)軍民以身殉國(guó)，如今皓月下的冷山依舊，卻只有先生一抹孤魂?！敖藯壷芏Χ鴮毧灯?，實(shí)難所解?！?/p>

我想，當(dāng)世之人以無(wú)人能解先生，就如無(wú)人能解先生之心境?！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而解其詞，猶東施效顰耳。”比之先生，亦如是也。惟愿追隨先生的治學(xué)之道，內(nèi)美而修能，誠(chéng)如先生所言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 ”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。 此第二境也?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人正在燈火闌珊處?！贝说谌骋病！?/p>

先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)。

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第三篇：人間詞話讀后感

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒(méi)有歷史知識(shí)做背景，讀本書只能領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞表層的含義，對(duì)于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對(duì)書中的每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會(huì)其表層意思。正因?yàn)檫@本書，讓我真正懂了“詞之言長(zhǎng)”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內(nèi)在含義。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú)，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì)遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨(dú)自一人登上高樓，望盡遠(yuǎn)處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅(jiān)持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯(cuò)，要勇敢面對(duì)自己的失敗，在失敗中才能成長(zhǎng)的更快。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊(cè)，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認(rèn)真書寫審評(píng)報(bào)告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識(shí)水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后，會(huì)將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評(píng)現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。