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第一篇：《狼圖騰》讀后感

朦朧的月光灑在廣闊的草原上，一聲悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)吼劃破深邃的夜空。這是草原上的精靈用歌聲對(duì)著月亮祈禱，奔跑、速度、跳躍、力量、團(tuán)結(jié)，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不感到書(shū)中的文字在我的腦海中激蕩。這是一部描寫(xiě)狼的曠世奇書(shū)，讓我對(duì)這個(gè)草原上的精靈有了重新的認(rèn)識(shí)。

故事是以陳陣、楊克等赴蒙知青為線索展開(kāi)的，主人公陳陣，通過(guò)一位老練、智慧的獵手――畢力格老人，對(duì)狼了解日益深入，在與狼斗智斗勇的過(guò)程中，漸漸迷上了這讓蒙古人既恨又敬草原上的精靈，作為一個(gè)漢人，他卻及其渴望與狼為伍，在草原上他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，也與狼纏綿過(guò)，在此過(guò)程中，狼的積極、主動(dòng)、堅(jiān)忍、克制、勇敢、頑強(qiáng)、沉著、冷靜、自信、執(zhí)著、果決、專(zhuān)注、熱忱、機(jī)智、靈活、目標(biāo)明確、嚴(yán)明紀(jì)律、團(tuán)結(jié)更是讓人驚嘆。

通過(guò)《狼圖騰》，我們知道了正是狼讓草原民族有了強(qiáng)悍的體魄與精神，同時(shí)不得不猜想，曾經(jīng)區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個(gè)世紀(jì)？答案呼之欲出，強(qiáng)大的蒙古騎兵可能正是被這神秘的草原精靈造就的，古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落。隨著農(nóng)耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類(lèi)精神內(nèi)核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農(nóng)耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁，在這強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性中，深深蘊(yùn)涵著民族復(fù)興的偉大潛力。掩蓋沉思，我們進(jìn)步的慢是因?yàn)槲覀兊纳眢w被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著，殊不知我們靈魂中僅有的一點(diǎn)狼性也將泯滅，綿羊是低等與愚昧的，當(dāng)狼咬翻那只大羊的時(shí)候，立即引起周?chē)鷰资淮笱虻目只?，四處奔跑。但不一?huì)兒，羊群就恢復(fù)平靜，甚至還有幾只綿羊，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊近狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼和血羊圍成一個(gè)三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長(zhǎng)脖子看個(gè)過(guò)隱，那副嘴臉?lè)路鹪谡f(shuō)：“狼咬你，關(guān)我什么事！”或是說(shuō)：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐懼與幸災(zāi)樂(lè)禍，與現(xiàn)代某些中國(guó)人是何其相似，當(dāng)今中國(guó)存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現(xiàn)狀。國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，最根本還是民族性格競(jìng)爭(zhēng)。而民族性格的形成是“百年大計(jì)，教育為本”諸多傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的精髓濃縮歷練出來(lái)的，去偽存真，迎接挑戰(zhàn)，世世代代，自強(qiáng)不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國(guó)落后的根源。開(kāi)拓進(jìn)取的精神，呼喚偉大強(qiáng)悍狼文化的回歸，無(wú)疑為我們民族振興多提供了一條道路。

同時(shí)，通過(guò)草原民族對(duì)騰格里的崇拜、畢力格阿爸對(duì)陳陣所說(shuō)的草原大命以及故事結(jié)尾人們對(duì)狼大量屠殺和草原荒漠化，我們當(dāng)代青年應(yīng)該有一種民族信仰以及大局觀，并具備草原狼的狼性，若如此，民族何愁不興，大國(guó)何談不強(qiáng)！

第二篇：狼圖騰讀后感

狼是草原人精神的圖騰，他們信仰狼的精神，認(rèn)為狼是最聰明的動(dòng)物，狼懂得團(tuán)結(jié)，懂得分工合作，懂得戰(zhàn)斗策略，懂的幫助，甚至比人還有愛(ài)心。讀完這本書(shū)，我感到非常的惋惜，狼群走了，它們不會(huì)再回來(lái)了，是我們把它們一步步逼走的。僅有的一條小狼也死了，是為了準(zhǔn)求自己的自由而死的。

《狼圖騰》用狼哭嗥的憤怒與血淚的控訴換回了人們的覺(jué)醒，來(lái)認(rèn)清并正視自己的錯(cuò)誤。《狼圖騰》借狼告知了人們生態(tài)學(xué)與生存學(xué)的道理，而草原人與狼的關(guān)系不過(guò)是人類(lèi)與自然、人類(lèi)與自身關(guān)系中的一個(gè)典型代表?！独菆D騰》將這些關(guān)系說(shuō)得真切，說(shuō)得生動(dòng)，說(shuō)得深刻，說(shuō)得催人淚下。現(xiàn)在的一些蒙古人根本就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)狼，而且現(xiàn)在的生活習(xí)慣也不再是傳統(tǒng)的草原人的生活，而是幾乎完全被同化了的農(nóng)耕民族生活。我不禁為草原人感到哀婉，為草原感到憂慮，同時(shí)也為狼打抱不平狼的消失將意味著草原的消失，而草原的消失將意味著草原民族的消失、草原文化的消失，并將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，導(dǎo)致人類(lèi)生存環(huán)境的變異，導(dǎo)致人類(lèi)自身文明的倒發(fā)展。

因此，請(qǐng)我們把狼留住，把草原留住，把草原文化留住，來(lái)維持大自然的平衡，維護(hù)人類(lèi)的生存環(huán)境，維持人類(lèi)文明的正常發(fā)展，這是人類(lèi)對(duì)騰格里、對(duì)自己的母親――大自然的最好回贈(zèng)！（趙玉崇）

第三篇：《狼圖騰》讀后感

記得蘇軾說(shuō)過(guò)：“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！笔茄?，我正津津有味地看著姜戒寫(xiě)的《狼圖騰》。

這是一本關(guān)于蒙古小狼的奇書(shū)。全書(shū)由幾十個(gè)世人難以精度的神秘的“狼故事”一氣呵成，精靈一般的草原小狼隨時(shí)隨處都能從書(shū)中呼嘯而出。作者在蒙古草原長(zhǎng)期與狼共舞，曾與心愛(ài)的小狼結(jié)下了生死之情。在書(shū)中，狼的自由獨(dú)立，狼的強(qiáng)悍卓越，狼超常的智慧與才能，狼不屈不饒高貴的靈魂時(shí)時(shí)激勵(lì)著我。

其中最讓我感動(dòng)的就是小狼對(duì)它的主人陳陣養(yǎng)育它多年而心懷感激，所以每次和陳陣一起玩耍時(shí)小狼的眼睛里總會(huì)流露出感恩的眼神。既然小狼能夠做到感恩，那我們也可以做到感恩的。

看了這本書(shū)后，書(shū)中的小狼是我不禁想到了在現(xiàn)實(shí)生活中的自己：父母已陪我過(guò)了十一個(gè)春秋，給我們好吃的，好穿的。我應(yīng)該像小狼一樣學(xué)會(huì)感恩。

培根也曾說(shuō)過(guò)“書(shū)給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干?！睍?shū)永遠(yuǎn)是我最好的伙伴！

第四篇：狼圖騰讀后感

我認(rèn)為，姜戎的《狼圖騰》是一部深切關(guān)注人類(lèi)土地家園，以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。作者寫(xiě)作歷時(shí)30年，傾注了大量心血和體驗(yàn)，觸及和誘發(fā)了人類(lèi)生存的許多道理，讓人的心為之悸動(dòng)和痛楚。

書(shū)的主體部分陳述了原本的內(nèi)蒙古草原既受狼害又與狼不可分離，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所謂“學(xué)狼，護(hù)狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神悖論，描繪了幾十次驚心動(dòng)魄、傷心慘目的人狼戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了能夠在幾天幾夜里洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災(zāi)，也寫(xiě)了黃災(zāi)、白災(zāi)、鼠災(zāi)。

在暴烈的血色場(chǎng)景的間隙，作者用另一副雄渾而柔情的筆調(diào)，描繪了蕩人心魄的草原之美，那翡翠般的聚寶盆，那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥(niǎo)小鳥(niǎo)、那嬌艷欲滴的白芍藥、那滿地的無(wú)名野花、那清苦的草香，令人沉醉，讓人心胸浩闊。

整部作品那剛健，蒼涼，硬朗的排浪式的語(yǔ)句，它那不加文飾地逼真感和原生感更能凸顯其獰厲之美。

當(dāng)然，狼才是《狼圖騰》這本書(shū)的精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命強(qiáng)力，狼的團(tuán)隊(duì)精神，以及狼性，狼眼，狼嗥，狼煙，狼旗等等，才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。

第五篇：狼圖騰讀后感

在迷蒙的夜色中，一條蒼色如鋼、健壯如虎的狼王，帶著一群狼，呼嘯著久別重逢的亢奮嗥聲，向遠(yuǎn)方奔去……

“狼心狗肺”是一個(gè)眾所周知的詞語(yǔ)，更是個(gè)不折不扣的貶義詞，人們用這個(gè)詞來(lái)形容像狼那樣的邪惡和卑鄙的人?？墒牵钦娴氖沁@樣的嗎？

任何事物都是有兩面性的。大多數(shù)人認(rèn)為狼是邪惡的，但狼也有聰明的一面。讀了《狼圖騰》，我覺(jué)得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法值得我們借鑒。

其一不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。

其二最佳時(shí)機(jī)再出擊。保存實(shí)力，麻痹對(duì)手，并在其最不容易跑動(dòng)時(shí)，猛然出擊，置對(duì)方于死地。

其三最值得稱(chēng)贊的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神。協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。商戰(zhàn)中，對(duì)手最恐懼這點(diǎn)，也是最具殺傷力的戰(zhàn)法。

可能有人看了我的觀點(diǎn)會(huì)說(shuō)：“這有什么了不起的？我們?nèi)祟?lèi)的諸葛亮比狼厲害多了。”是的，不得不承認(rèn)，相比而言，諸葛亮在運(yùn)籌帷幄方面還是略勝一籌的?？墒歉魑粍e忘了，人類(lèi)是高等動(dòng)物，我們有自己的語(yǔ)言文字，有自己的文化傳承，可狼是沒(méi)有的。狼的聰明和機(jī)智純粹是天性使然。

《狼圖騰》是一本奇書(shū)，一本因狼而起的關(guān)于游牧民族生活哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)的大作。它直逼儒家文化民族性格深處的弱點(diǎn)?；突臀迨f(wàn)言，五十萬(wàn)只狼群匯合，顯示出作家的閱歷、智慧和勇氣，更顯示出我們?nèi)祟?lèi)正視自身弱點(diǎn)的偉大精神。