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第一篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字
要說《三國演義》這部小說的名字起的好，可能有很多人都不愿茍同，因?yàn)楫吘埂把萘x小說”只是小說的體裁之一?？晌覅s要說這個(gè)書名真乃畫龍點(diǎn)睛之筆！它不單是演繹一段三國時(shí)期的歷史，更是一針見血的指出了這部小說的核心價(jià)值觀――一個(gè)“義”字貫穿全文，當(dāng)然也不乏“忠”字作陪襯，在世人眼前呈現(xiàn)出一幕精彩的“忠義”大戲。
可能又會有人說，如今這個(gè)社會，“人不為己，天誅地滅”的理論已深入人心，還有什么忠義可言，“忠義”是僅適于英雄身上的詞匯，我們一介草民，何需忠義二字！我只能慨嘆社會的發(fā)展讓人性已涼薄至此，就連最基本的做人準(zhǔn)則也可拋棄嗎？我堅(jiān)信:我們今日依舊迫切需要這樣的忠義品質(zhì)，千百年前的儒家思想依然能在今日綻放其絢麗光輝！
何謂“忠”？不僅有“臣事君以忠”，還有平常人際交往中的忠誠老實(shí)?！度龂萘x》中諸葛孔明對劉氏一族的忠心，就連鬼神也要為之動容：面對昏庸之主劉禪，他依然“鞠躬盡瘁，死而后已”,寧死不負(fù)劉備白帝城托孤之囑；關(guān)羽忠義無雙，“身在曹營心在漢”便是最好的見證?？煞从^呂布，反復(fù)無常，為了錢和女人,先后殺了丁原和董卓,毫無操守，隨意受權(quán)勢支配。“三姓家奴，留之何用！”最后的下場只能是慘死曹操之手。對于這樣的忠君之道，演化到今天便成了下級對上級的忠誠，員工對老板的忠誠。現(xiàn)在企業(yè)員工的“忠誠度”這一問題已越來越受到人們的關(guān)注，有很多剛畢業(yè)的大學(xué)生，在一個(gè)公司沒待幾天就想著跳槽，最后一年到底還只是底層的一名小員工，而那些踏實(shí)苦干的人卻總有一個(gè)升職的機(jī)會。其實(shí)，并不是為了錢就可以拋棄一切的，我們的內(nèi)心里最起碼要有一條做人的準(zhǔn)則，要忠于自己的事業(yè)。這不僅是為了促進(jìn)公司的發(fā)展，更在某一方面保證了社會的和諧穩(wěn)定。 當(dāng)然，我們也不能忘記對身邊親朋好友的忠誠?？吹健疤覉@結(jié)義”那一回，我深深為“不求同年同月生，但求同年同月死”的信念所震撼?！坝懈Ｍ?，有難同當(dāng)”，這是對兄弟手足之情堅(jiān)定的維護(hù)。宋弘敢于拒絕劉秀，“糟糠之妻不下堂”，這是對親人的忠誠。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，時(shí)至今日，我們?nèi)匀恍枰爸宜≈馈?。下級對上級要忠誠，妻子對丈夫要忠貞，為人處事要忠厚?? “忠”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德最后的歸宿和升華，被尊為至高、至上、至美的道德境界。古往今來，“忠”成大器，“忠”是所有成大事者都具有的共同特點(diǎn)，我們怎可能不讓“忠”這一難得的優(yōu)秀品質(zhì)在今日發(fā)揮余熱呢?
俗語說“忠義不分家”， 我當(dāng)然不會忘記大力倡導(dǎo)儒家思想中的“義”了?！傲x”，原指"宜"，即行為適合于"禮"?！熬佑饔诹x，小人喻于利”?？鬃右?義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。《三國演義》中表現(xiàn)的“義”不只是表現(xiàn)三兄弟之間的情義，更突現(xiàn)隱含了一種人道上的“義”，是從戰(zhàn)爭計(jì)謀演化中體現(xiàn)出來的，代表性的就是劉玄德的仁義之德。雖然這種仁義之德近乎偽，但若大力宣揚(yáng)，也能多多鼓舞人們做一個(gè)仁義之人。另外，關(guān)云長義薄云天，氣貫長虹；郭靖也是俠肝義膽；喬峰用他的生命將對朋友的義氣做出了完美的詮釋。當(dāng)下我們身邊也不乏講義氣的朋友，這樣的義氣也有傳承下去的必要，可這個(gè)“義”字不僅指的是義氣，孟子曰：“聲亦我所欲，義亦我所欲?！庇矛F(xiàn)在的話來說，前者指物質(zhì)生活的需要，后者則是對于精神生活的需要。孟子認(rèn)為精神生活的價(jià)值高于物質(zhì)生活的價(jià)值，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，寧可舍生取義。我不奢求人人都能做到這一點(diǎn)，但最起碼我們不能見利忘義，正因?yàn)椤袄迸c“義”是相對的，我們更要堅(jiān)定自己的立場，堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，做一個(gè)正義、忠義、仁義之人。
說實(shí)話，我以前并不認(rèn)為“忠義”二字有多么重要，但是《三國演義》卻讓我為這兩個(gè)字感動，我們需要忠義，讓“忠義之花”開滿人人的心田，才有可能出現(xiàn)一個(gè)真正和諧的社會。
第二篇：水滸傳讀后感1500字
他們，有過夢想；他們，有過勢力；他們，曾經(jīng)更是離那個(gè)夢想是那么近，可最終卻也難免化作了一百零八朵流行，劃過歷史的夜空。
當(dāng)年，統(tǒng)治昏暗，為了一個(gè)英勇反抗的共同目標(biāo)，他們走到了一起，勢力也無可避免地十分壯大。在這個(gè)隊(duì)伍中，曾經(jīng)有過仗義疏財(cái)?shù)摹靶⌒L(fēng)”，也有過箭無虛發(fā)的“小李廣”；有過神機(jī)妙算的“智多星”，也有過那個(gè)敢愛敢恨、心粗膽大、率直忠誠的“黑旋風(fēng)”。他們替天行道、匡扶正義，可在統(tǒng)治階級的腐朽和殘暴之下，又能如何？想當(dāng)年，一百零八位兄弟響亮的呼聲震徹山谷，轟轟烈烈地拉開了反帝的旗幟、揭開了戰(zhàn)斗的序幕?？勺罱K，“招安”就那樣無情地讓起義走向了失敗，也把英雄好漢一個(gè)個(gè)地引進(jìn)了墳?zāi)梗憾揪?、水銀、上吊繩，就是這些沾上了罪惡氣息的殺人工具，讓一百零八位好漢生離死別；出家、隱退、迫害，讓“替天行道”從此銷聲匿跡。他們的豪情與義氣，也終于成為了一曲悲歌。
看到了這樣的故事，任何人都難免心頭一震，我也不例外。
他們替天行道，團(tuán)結(jié)一心，可終究也難逃失敗的命運(yùn)，不是他們沒有好的將領(lǐng)，相反地，他們有；難道是有叛徒？不。那就是他們懶惰了，安于現(xiàn)狀？也不是。很大的程度上，梁山里的“招安”思想帶領(lǐng)著他們走向了失敗。出于對現(xiàn)實(shí)社會的不滿及對自身出路的絕望，眾好漢聚義梁山。然而他們的“革命目的”并不明確。他們的起義宗旨也只不過是“劫富濟(jì)貧”、“替天行道”等最初級的反抗思想。由于農(nóng)民階級小生產(chǎn)者的意識和自身文化水平的低下，使得他們不能夠形成一種“合力”。他們既不知道“跟誰走”，也不知道“怎樣走”，這就使得具有一定理論水平的地主階級能夠“趁虛而入”，占據(jù)起義軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，并將他們一步步地帶向了“招安”的不歸路。
當(dāng)時(shí)社會宣揚(yáng)“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，宋江便是這種思想的產(chǎn)物。宋江還是鄆城押司的時(shí)候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應(yīng)了。如果不是因?yàn)殚惼畔福静粫侗剂荷?。他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來他親自下山迎接并在談判中保護(hù)其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一直認(rèn)為走與統(tǒng)治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。最終為維護(hù)“兄弟們的名聲”將苦心經(jīng)營的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預(yù)示著起義的不戰(zhàn)而敗。
從梁山起義的失敗就可以看出：思想，是具有著巨大力量的。
如果真是這樣，我們何嘗不能用好的思想來改變自己？思想，可以導(dǎo)致巨大的災(zāi)難，如果我們知道任何事物都有其兩面性，那也就不難得出一個(gè)結(jié)論：我們完全有能力用積極的思想改變自己。
我相信，當(dāng)一個(gè)人有了一個(gè)正確的思想目標(biāo)并為之奮斗時(shí)，那他就會不可阻擋。思想的力量，讓他學(xué)會了刻苦、堅(jiān)韌、擁有了智慧與勇氣。思想可以讓他丟棄掉那個(gè)頹廢的自我，讓他不可避免地崛起?？纯垂沤裰型?，思想催人成功的例子還少嗎？俄國的彼得大帝有著發(fā)展革新的思想，俄國也就順理成章的發(fā)展飛速，看看現(xiàn)在雄踞亞歐大陸的俄羅斯，誰能不說這里彼得大帝為這里做出了多少的豐功偉業(yè)？美國國父華盛頓，他的反抗殖民統(tǒng)治的思想引導(dǎo)了一代美國人的頑強(qiáng)抗?fàn)?，而這種思想帶來的變化不也是被世人看到了嗎――美國如今的強(qiáng)大有目共睹；而我們的祖國，自古就有自強(qiáng)不息的民族思想精神，這種精神讓我們歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)；而在今天的社會主義思想下，中國傲立在地球的東方。關(guān)羽的忠義思想，讓他成為了千秋忠義的化身；岳飛的抗擊思想，使他成為了一代英雄。思想的力量，可見一斑。既然是這樣，我們何嘗不能給予自己一種巨大的思想力量？
愿每個(gè)人都可以學(xué)會用思想“控制”自己。
第三篇：水滸傳讀后感1500字
《水滸傳》忠義觀是一十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。一方面，忠義是忠于大宋天子，特別表現(xiàn)在宋江及一些朝廷降將身上，他們追求“封妻蔭子、青史留名”，“忠義”是對國君之忠誠，表現(xiàn)為封建皇權(quán)主義思想。宋江在被奸臣以朝廷名義毒死前，還對李逵說：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷?！绷硪环矫?，忠義是忠于兄弟義氣，忠于梁山事業(yè)，忠于朋友所托等，如在晁蓋、李逵等人身上所表現(xiàn)出來的那樣，忠義既是江湖好漢間的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、無私援助精神，又表現(xiàn)為人格上的互相欣賞和尊重。忠義作為水滸英雄個(gè)體的處世準(zhǔn)則和梁山英雄群體的政治原則，它同對一定的理想社會、理想人格的追求聯(lián)系在一起，它也沒有僅僅停留在觀念上，水滸英雄一直以激烈的行為進(jìn)行印證、踐履?！端疂G傳》忠義觀念雖然由于社會歷史條件的限制，同正統(tǒng)儒家的封建政治哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它畢竟有許多方面同正統(tǒng)忠義觀念迥異：第一，正史忠義觀念同普遍的天理相聯(lián)系，理性原則優(yōu)先《水滸傳》忠義觀念同個(gè)體的生存欲望相聯(lián)系，感性原則優(yōu)先，較多地滲入了意志的因素。第二，從忠義觀念的社會功用來講，正史忠義觀念是封建統(tǒng)治秩序的肯定性因素;而《水滸傳》忠義觀念不時(shí)成為封建統(tǒng)治秩序的否定性因素，水滸英雄常常以忠義為名“殺富濟(jì)貧”、“搶擄官廒”，他們要“掀翻天地重扶起，戳破蒼穹再補(bǔ)完”“攪擾得道君皇帝龍盤椅上魂驚，月風(fēng)樓中膽裂”。第三，從義觀念的行為主體來說，正統(tǒng)忠義觀念是一種普遍性原則，如黃宗羲在《原君》里所說“君臣之義無所逃于天地之間”，對所有臣民尤其是官紳階級具有普遍的約束力。而《水滸傳》忠義觀念是少數(shù)天罡地煞的德性和行為準(zhǔn)則，水滸英雄是歷劫的天神，他們身上的忠義帶上了神性的色彩，忠義并沒有推及于一般人。
這是一個(gè)忠于朝廷、維護(hù)封建統(tǒng)治的較大的義士集團(tuán)，實(shí)質(zhì)上是一支身居草澤之中、心在朝廷之上的“忠義”軍?！端疂G傳》第三十二回中第一次說出“招安”這個(gè)詞語的應(yīng)該是武松，他與宋江談心，當(dāng)宋江邀他一起去清風(fēng)寨時(shí)，他說道：“只是由兄弟投二龍山去了罷。天可憐見，異日不死，受了招安，那時(shí)卻來尋訪哥哥未遲?！彼谓瓌t說：“兄弟有心歸順朝廷，皇天必佑。”并請他：“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世?！边@表明在流落江湖時(shí)，武松、宋江等人已經(jīng)開始意識到“落草”并非長久之計(jì)，僅僅是為了躲避自身災(zāi)禍的權(quán)宜計(jì)策。在梁山泊大聚義后，宋江在菊花會上“一時(shí)乘著酒興”寫了首《滿江紅》，詞中有“中心愿平虜，保民安國。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵除卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足?！笔艿轿渌伞⒗铄拥姆磳?，他批評武松說：“我主張招安，要改邪歸正，為國家臣子，如何便冷了眾人的心?” 這些表明：梁山泊英雄聚義成為一個(gè)集體后，已不再如個(gè)體俠義那樣快意恩仇，也不像如占山為王時(shí)那樣僅僅為了小團(tuán)伙的生存“打家劫舍”，而必須把英雄行動的目標(biāo)轉(zhuǎn)向到英雄發(fā)展、民眾安全、家國保衛(wèi)等方面喪，實(shí)現(xiàn)廣泛的俠義與忠義融合，即成為“大力”、“大賢”、“有忠”、“有義”之英雄。對皇上的愚忠只是他們主張的“忠義雙全”思想觀念的最直觀的表現(xiàn)形式，而最根本的含義則是他們身上固有的且具有普遍性的那種“忠孝節(jié)義”的心理特征。最突出的表現(xiàn)就是，承認(rèn)人與人之間的等級差別，并認(rèn)為這種上下等級的區(qū)分具有不可違背性，要絕對遵從，否則就是以下犯上，不忠不孝;而這種等級在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)就是名望的高低、出身的貴賤、甚至年齡的長幼等等，簡言之，這種等級秩序是天定的。我想，也是由于這種愚忠的心理導(dǎo)致了最后的悲劇。
所以，《水滸傳》是一曲忠義的悲歌。
第四篇：優(yōu)秀名著讀后感1500字
《水滸傳》作于元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。作者是元末明初的小說家施耐庵。水滸傳也被改變?yōu)殡娪?、電視劇，家喻戶曉?/p>
水滸傳作為中國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說，生動的描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了民反。但是故事結(jié)尾卻是以悲劇收場，一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義結(jié)束了！
本書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，我的體會是好漢們對于國家，朋友永不熄滅的忠義。忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友不背叛不欺騙。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠。一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，這就是義；為人民除暴安良，出生入死，這也是義。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。在電視上看到有一些人為了救一個(gè)與自己素未謀面的陌生人，自己身負(fù)重傷或死亡，留下的是家人的傷心痛苦。他們值得我們?nèi)プ鹬貙W(xué)習(xí)那種精神。
在水滸傳一書中也告訴我們做人要有忠有義、要有勇氣面對一切，對于家人，朋友要以真心待人不可以做對不起家人、朋友的事，要有忠有義、忠干義膽、兩肋插刀。
水滸傳是一本讓人喜愛的書讓人終身受用。
《水滸》是本老少庸雅皆愛的巨著。它引人入勝的連環(huán)章節(jié)中塑造了不計(jì)其數(shù)的人物形象。個(gè)性之鮮明，在中國文史上首屈一指。但在這些英雄豪杰的斗爭之中，卻隱藏著施耐庵對人生對社會的看法。你只需隨好漢們―齊發(fā)威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發(fā)現(xiàn)這一百零八個(gè)人，每一個(gè)都是作者精神追求與內(nèi)心情感的寄托?！端疂G傳》是我國古代，也是世界文學(xué)上的一部描寫農(nóng)民革命斗爭的長篇小說，和《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》并稱為中國四大古典小說，幾百年來，一直受到廣大群眾和小朋友們的喜愛，就連我也不例外。
《水滸傳》主要講述了太尉高俅原本是個(gè)無賴，因?yàn)闀咔颍?/p>
得到了皇帝的賞識，從此青云直上，無惡不作。他的干獨(dú)生子高衙內(nèi)橫行霸道，為了霸占十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣蔑林沖帶刀進(jìn)八軍機(jī)重地白虎堂圖謀不軌，把林沖配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因?yàn)榉N種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭桿起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟(jì)貪的口號，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動統(tǒng)治者
的囂張氣焰，張揚(yáng)了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。
李逵
他是一團(tuán)火，一團(tuán)抗?fàn)幍牧一?。在他身上，永遠(yuǎn)體現(xiàn)著性格的徹底自由與無拘無束。他不是神化的孫悟空，他只是一個(gè)活生生的人，是現(xiàn)實(shí)中桀驁不馴的人。一切的封建束縛他都不放在眼里。他要用他那兩把板斧砍盡天下不平事。施耐庵將自己對于社會、制度、正義不得伸張的不滿淋漓盡致地?fù)]灑在李逵身上，同時(shí)又寄托了作者對反抗和自由的熱切向往。我想，李逵未免是激進(jìn)的。但在社會文明的今天，人們是否被處處是規(guī)條條是律的社會磨光了個(gè)人主體思想的棱角，在其中個(gè)性不也是被磨平了嗎？我對李逵的贊揚(yáng)，并非贊頌他處處違規(guī)犯律，而是欣賞他在嚴(yán)酷的社會中依然保存著人心最底處的激進(jìn)思想，他沒有成為時(shí)代的奴隸，沒有套上社會的枷鎖，他要反抗時(shí)代的不平，這正是他的可貴之處?？涩F(xiàn)在的人們，精神與思想的無拘無束似乎被條條框框束縛了，被時(shí)代的進(jìn)步與社會的發(fā)展所消磨。社會的文明，人的精神與思想理應(yīng)進(jìn)入更為人性化的深層境界。人的社會不能沒有規(guī)定、條例，人們理應(yīng)遵守，但人們本應(yīng)在叱咤千里無拘無束的思想境界中開拓更廣闊的空間，讓精神理想超越古人，卻沒想到反讓古人當(dāng)了自己的模范。李逵反抗與自由的思想精神永遠(yuǎn)都昭示著人的行為可以有所依托、管制，但人的精神與思想決不可消沉、低迷與戴上世俗的枷鎖。
第五篇：《簡愛》讀后感1500字
哪有那么多喬治安娜、英格拉姆一樣天生的完美皮囊，哪有那么多圣約翰、羅切斯特一樣靈敏的智慧頭腦，人都是一般的，清醒和落俗不是一種對立關(guān)系，只是人的一個(gè)切面。
簡是一個(gè)徹底的普通人，生得不漂亮，也無過人的天資，甚至可以說她的出身和處境在來到桑菲爾德府之前是非常糟糕，且低于正常家庭孩子們的，而她的努力―盡管在書中并未詳述―也并不值得十分對她夸贊，英國大有比她更加拼命地謀生求幸福的人。
可是只有她，作為一個(gè)女權(quán)與女性獨(dú)立自主的標(biāo)桿被人們所銘記與頌揚(yáng)，就證明她的不同，這大概在于：人們曲意逢迎，她直白唐突；人們追名逐利，她為自己而活；人們陷入泥沼，她時(shí)而仰望星空。她的少不更事，簡潔突兀，單純和不合時(shí)宜，反而造就她更加鮮明的'個(gè)性特點(diǎn)和人格魅力，在千篇一律的綢緞羽毛中牽動著羅切斯特的心。
在這個(gè)市儈且庸俗的所謂“維多利亞時(shí)代的日不落帝國”里，簡屬于極少數(shù)的較為清醒的人：清醒對待愛情、人生、走的每一個(gè)路口、下的每一步棋。她的原則會給她指明有且僅有的一條路，盡管那可能會很辛苦。她―也是夏綠蒂―希望成為那種即使再孤單，生活再坎坷，不管天晴天陰，不管有無人愛，都會眷戀著夕陽和晨光，捕捉生活的美好瞬間，努力愛自己的人，這是對的，是明智的。
為簡愛流淚的讀者，我想或許是我還沒有能力，或者說沒有經(jīng)歷過某些令你們產(chǎn)生共鳴的生命軌跡，以至于我不大能理解。我在讀書時(shí)，一旦看見夏綠蒂為我留下的一個(gè)線索、一個(gè)伏筆，我定會小小的震顫一下。
如若是美好即將來臨，我會知道簡一定將要理智而謹(jǐn)慎地思量；如若是痛苦的前兆，我也不曾動搖過簡將會用瘦小蒼白的身軀扛過難關(guān)，迎來希望的曙光。她是有頑強(qiáng)的生命力的，我只覺到越來越多的力量在她體內(nèi)積聚，因?yàn)槲覟樗吲d，像她一樣“打心底里由衷地高興”。
我知道她在成長了，在脫離童話的愛情幻想，在變得更清醒了，更不俗了，更令人銘記了?？墒聦?shí)上也有人在批駁這部小說的落俗。
落俗，什么叫落俗呢？是像流落在沼澤山莊時(shí)那樣囿于生活瑣事而忘記儀式了嗎？又或是歸結(jié)于瑪麗蘇式大團(tuán)圓結(jié)局的原因，使全書少了仙氣，多了俗氣？有人說簡愛的故事其實(shí)到桑菲爾德府著火成為廢墟時(shí)就已結(jié)束了，而后的坎坷抑或是多于坎坷的美好，盡數(shù)是簡和夏綠蒂的夢而已。
簡未嘗回府，也沒有那五千英鎊和失而復(fù)得的羅切斯特。我又該反對了?；蛟S他們認(rèn)為那樣的悲劇結(jié)局是符合高雅的，是不會落俗的。但簡真是那樣為了愛情出逃從而一蹶不振、放棄自我的人嗎？我相信她不是。
人不免落俗的，連簡也一樣。她擅長做自己，卻太容易激動、太紊亂不安、太焦躁行事，她畢竟還是個(gè)一直以來都在悲觀中浮沉的小孩。但凡堅(jiān)強(qiáng)的女孩兒，都有內(nèi)心柔軟的一面，而且非常脆弱，她們只是缺少一個(gè)可以依偎的臂膀，一個(gè)可以傾訴停泊的港灣。
正因?yàn)闆]有這些，她們不得不堅(jiān)強(qiáng)。簡自卑，但她沒有時(shí)間顧影自憐。她不拘泥于“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”的傷感，她也走出了“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長”的悲戚。她僅剩的，就是做堅(jiān)強(qiáng)的自己，勇敢的自己，無畏的自己。她是一個(gè)清晰的目標(biāo)導(dǎo)向者，她知道自己無人問津，也無足輕重，所以她更努力，相信還有她自己永遠(yuǎn)忠誠地愛她。
像書中所說，“荒涼不堪巖石嶙峋的邊界之內(nèi)，仿佛是囚禁地，是放逐的極限”，她知道她是一朵倔強(qiáng)的薔薇，但也知道這薔薇無法開在沒有陽光的地方，這陽光對于她來說便是交際關(guān)系。
那不俗又是什么呢？不俗便是鮮花，是蠟燭，是篝火嗎？那么志向非凡的圣約翰在故事的最后去了哪里呢？我想真正意義上的不俗是永不會在人類身上體現(xiàn)的，至少書中令人欽佩的圣約翰無論如何也難免墜入羅莎蒙德小姐的溫柔鄉(xiāng)。
同時(shí)，羅切斯特身上的傷殘也進(jìn)一步證明了簡單純卻熱烈的愛。即使愛人又殘又瞎，她依然會因?yàn)楸舜顺嗾\不貳的心而回到他的身邊，與他永久廝守。簡或許難避俗世的驚擾了，但這樣的結(jié)局無非在向世人宣告：“真愛永不落俗?！?/p>
合上書本，簡愛在說：我們不必脫俗，但要保持清醒，前面的路還很長，望不見邊。
