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第一篇：巨人傳讀后感
是巨人，亦是英雄。
他們，一個是音樂家，一個是小說家，一個是雕塑家兼畫家。
在人生憂患的征途上，他們?yōu)閷で笳胬砗驼x，為創(chuàng)造能表現(xiàn)真、善、美的不朽杰作，獻(xiàn)出了畢生精力。
他們或由病痛的折磨，或由悲慘的遭遇，或由內(nèi)心的惶惑矛盾，或三者疊加于一身，深重的苦惱，幾乎使他們窒息，可他們?nèi)阅軋猿肿约浩D苦的歷程，因為"無論天空多么陰霾，太陽一直都在的，不在這里，就在那里，因為它長了一雙會飛的翅膀。
貝多芬供大家欣賞的音樂，是他"用痛苦換來的歡樂"。米開朗琪羅留給后世的不朽杰作，是他一生血淚的凝聚。
托爾斯泰在他的小說里，描述了萬千生靈的渺小與偉大，描述了他們的痛苦和痛苦中得到的和諧，借以播送愛的種子，傳達(dá)自己的信仰："一切不是為了自己，而是為了上帝生存的人"；"當(dāng)一切人都實現(xiàn)了幸福的時候，塵世才能有幸福存在"。
羅曼?羅蘭把他們稱為"英雄"。
什么是英雄？是"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"，還是"為中華之崛起而讀書"？
羅曼?羅蘭所指的英雄，只不過是"人類的忠仆"，只因為具有偉大的品格；他們之所以偉大，是因為能傾心為公眾服務(wù)。
他說："人生艱苦。
而對于不甘平庸凡俗的人，則是一場無休止的戰(zhàn)爭。
往往是悲慘的、沒有光華的、缺乏幸福的，在孤獨與靜寂中展開的戰(zhàn)爭。
所以，不幸的人啊！切勿過于怨嘆，人類中最優(yōu)秀的和你們同在。
汲取他們的勇氣作我們的養(yǎng)料；倘使我們太累，就把我們的頭在他們的膝上休息片刻。
他們會安慰我們，在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強(qiáng)烈的慈愛，像激流一般飛涌迸發(fā)，支撐支撐、溫暖著我們與命運抗?fàn)帯?/p>
其實，我們每個人都可以成為英雄。
第二篇：《巨人傳》讀后感
我是第一次讀這本書，也是第三本外國名著，說實話，我第一感覺就是看不懂，接著感到夸張，又轉(zhuǎn)變?yōu)橛哪业骄€索，最后從文中得到啟發(fā)。
我為什么一開始看不懂，澹沂且蛭偽競竺嫻拿嫉摹毒奕巳罰ㄓ殖啤度笥⑿鄞罰┫嗷歟乓恢輩歡
當(dāng)弄清楚后，又在文章中感到夸張。第一部主人公，高康大的出生十分離奇，在母胎里懷了十一個月的時間，從左耳出生，生下來喊：“喝！喝！”光衣服用料九百碼的沙特勒羅亞麻布，炮彈當(dāng)虱子。這多么夸張。
當(dāng)我看到作者寫的語言十分幽默，開懷大笑，比如在第一部第十七章中，“于是，他掏出他那個黑不溜秋的家伙掃射?！庇秩纭八隽艘皇酌┛釉姡憾亲用洠炖?，脫下褲，蹲坑子，桿子翹，撒屎尿，滑下去，濺出來，臟兮兮，臭烘烘，安東尼的大火燒你的屁股，莫緊張，快擦凈，提褲子，快點走?！毙Φ梦仪案┖笱觥?/p>
說到線索，我可有好幾個：酒字貫穿全文，我仔細(xì)琢磨了琢磨，感到這個酒字表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝酸劸婆c愛酒。而對語言中的“天主在上”等字眼，應(yīng)是天主教教徒對天主的熱愛和祈禱，所發(fā)出的心聲。
可是為什么，第一部與第二部都有關(guān)于戰(zhàn)爭的故事呢，這是怎么一回事？我百思不得其解，這可能是作者給我們的啟發(fā)吧：和平人人向往，平等更加渴望。我趁著頭腦運轉(zhuǎn)高速，把第一部第二十一章至二十四章的啟發(fā)領(lǐng)悟出來了：只有好的規(guī)律和好的方法以及好的心思，才能學(xué)好知識，武裝大腦。
噢，這就是我從頭讀到尾的感覺，不愧為世界名著。
第三篇：巨人傳讀后感
以思想和力量來勝過別人的人，我并不稱他們?yōu)橛⑿郏挥幸孕撵`使自己更偉大的人們，我才稱之為英雄。
DDD題記(選自法羅曼?羅蘭《貝多芬轉(zhuǎn)》)
巨人三傳，是由《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》組成。被稱為世界“三英雄傳”!作者是法國的青年作家羅曼?羅蘭所創(chuàng)作，其內(nèi)容曲折動人，撥人心弦。
貝多芬，是大家都很熟悉，也是我個人很敬佩的一位音樂家。他雖雙面失明，兩耳失聰，卻從不放棄生的希望和對音樂的追求。身體上的殘缺，并不影響他對夢想的不斷奮斗和努力。這讓常人無法忍受的殘缺和無法被理解的強(qiáng)大的堅實不移的決心，使貝多芬注定走向成功?！岸笞∶\的咽喉”，是貝多芬的精神上的巨大支柱。他，偉大的貝多芬，給后世們留下的不僅僅是以反抗苦難作為其生存方式的“貝多芬精神”，更重要的，他教給我們，生命不會永遠(yuǎn)風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順的，那掀起的巨浪和狂風(fēng)暴雨也是必須經(jīng)歷的，挫折和憂患，是需要我們堅強(qiáng)面對的“人生課題”。
《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》是三傳中的另外兩個傳記。這兩位偉人雖職業(yè)不同，時代不同，國家不同，但他們都擁有了同樣的優(yōu)良品質(zhì)DDD尋求正義和光明。雖然他們的表現(xiàn)方式各不相同，但都將他們的正義與真理抒發(fā)的淋漓盡致。他們告訴我們，人生的征途中，所以必須具有的堅忍不拔。
正如題記寫的一樣，英雄的定義，在我們中發(fā)生了翻天覆地的變化，讓我發(fā)現(xiàn)，我身邊的許多的平凡的英雄，沒有名氣，但，他們都像三英雄那樣，平凡而偉大。
第四篇：巨人傳讀后感
20世紀(jì)初，有感于歐洲資產(chǎn)階級日趨頹靡，法國青年作家羅曼.羅蘭一度希望借助“英雄”人物來感召人們變革現(xiàn)實，先后創(chuàng)作了多部名人傳記，其中《貝多芬傳》，《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》被稱為世界“三大英雄傳”，又稱“巨人三傳”或《名人傳》。
無論是音樂大家貝多芬，偉大的雕塑家米開朗基羅，還是文壇泰斗托爾斯泰，在那閃耀著灼人光芒的背后，卻是一個個的孤獨者，精神上的孤獨者，像是在茫茫無際的沙漠上徒步的行人，他們在不斷地探索。
這是一種偉大的悲哀。精神上的痛苦讓他們變得決絕，思想上的那種既受壓抑又想沖破束縛追求自由的矛盾的內(nèi)在爆發(fā)力，成就了他們無與倫比的藝術(shù)才華。
如果沒有這種精神上的絕對的孤獨，偉大的藝術(shù)作品該如何產(chǎn)生。音樂、雕塑、文學(xué)領(lǐng)域?qū)⑵接篃o奇，所謂的藝術(shù)再也不能稱之為藝術(shù)。
貝多芬的孤獨讓人感動，他在孤旅中努力地尋找一個個突破口，希望能鑿開一個小孔，他用音樂與外界的人溝通。
米開朗基羅，他的腳步是如此的匆忙，他的手永遠(yuǎn)是不停息地在撫摸著那一塊塊光潔的大理石，然后，在狂熱的目光的注視下將這些冷冰冰的大理石一擊一鑿雕刻成一尊尊美麗的塑像。
托爾斯泰他擁有顯赫的地位，多情的家人，可是他確確實實是一個孤獨者，在精神的沙漠中為了創(chuàng)造一片片綠洲而努力開墾的行人。他永遠(yuǎn)渴望著人與人之間的愛，退讓、寬刷微笑、質(zhì)樸、明凈，這是一種柏拉圖式的美麗。
古人云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”印證了三位巨人孤寂的人生旅程，然而，他們卻創(chuàng)造了人類藝術(shù)的輝煌，他們的作品流傳千古。
第五篇：巨人傳讀后感
這是一部被發(fā)現(xiàn)的巨著，這是巴赫金在上世紀(jì)的功勞，這也是一部反抗的小說，幾乎使拉伯雷惹來殺生之禍。
小說講述了父子兩個巨人高康大（卡岡都亞）和龐大怪（龐大固埃）的傳奇故事，小說想象奇特，語言辛辣通俗，風(fēng)趣幽默，思想?yún)s深邃有力。巨人傳在當(dāng)時的影響十分廣泛，但是由于教會迅速采取了措施，因此在后世命途多舛，所幸遇見巴赫金，才得意重見天日。
如果把中世紀(jì)傳統(tǒng)的教會文學(xué)比作刻板的教士或者虛偽的貴族，那么我想《巨人傳》就是在他們面前擠眉弄眼、扮盡鬼臉的小混混，但是我們很清楚的是，這個小混混才是真正的正直的人，是一個為自由和真理反抗的英雄，是一個大膽挑戰(zhàn)反動統(tǒng)治的無畏的戰(zhàn)士。
在文中有許多不入流的描寫，比如天鵝擦屁股段，比如佳佳美吃肥腸段，比如龐大怪放屁生矮人段等等，當(dāng)中充滿了戲謔和玩世不恭，充斥的是“紳士”所不能容忍的下流的語言和情節(jié)，是菜市才會有的低俗的段子；然而在另外一些部分，比如高大康求學(xué)等，拉伯雷又一改不正經(jīng)的文風(fēng)，而嚴(yán)肅地表達(dá)自己的意愿，邏輯順暢，思想深刻而超前。
就像原地?zé)恐蟹序v的化學(xué)藥劑，底部卻是加熱析出的安靜美麗的晶體，這一個故事在表面的喧嘩之后有深邃而超前的思考和蘊藉。在對教會的反動統(tǒng)治的戲謔和揭露中，作者運用的是最通俗接近坊間笑罵的語言，但是往往這種形式的滑稽的效果和嚴(yán)肅的經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)物產(chǎn)生的對比會格外明顯，更具批判力和諷刺意味。
作者創(chuàng)造了歐洲文學(xué)史上第一個“巨人”的形象，這是把“人”的位置放在了“神”的前面，由“神本”義無反顧地向“人本”倒戈。在這種大膽的反抗下，人文主義的萌芽和壯大自然變得有力起來。作者張弛有度，在教育問題的描寫方面更是入木三分，同時具備現(xiàn)代的教育意識――興趣的發(fā)展和利用，是教育的良方。小說還描寫因為燒餅而引起的荒謬的戰(zhàn)爭，反映了戰(zhàn)爭帶給人民的疾苦，同樣直接諷刺了窮兵黷武的統(tǒng)治階級。
在天主教教義中對饕餮者同樣冠以罪名。這在《神曲》中同樣有描述，但是在巨人傳中這被描述成歡悅的事件，這也是對教會教義的否定和叛逆。
總的來說，拉伯雷的《巨人傳》是一本有“破”的功勞的作品，它從文學(xué)上動搖了教會的反動統(tǒng)治，在一個黑暗的年代里用自己的智慧和幽默點燃了人文主義的星星之火，讓文藝復(fù)興的路因此而更加明朗。
第六篇：巨人傳讀后感
《巨人傳》開篇時，高康大大叫著“喝呀！喝呀！喝呀！”便出生了，“好像邀請大家都來喝酒似的”，正在與賓客飲酒取樂的父親高朗古杰聽見后，脫口嘆道：“高康大（好大的喉嚨）！”。為了平息高康大的喊叫，人們不得不先給他喝了許多酒，才舉行了洗禮。
在第二部中，高康大的兒子龐大固埃出世的時候，“全世界都在干渴”，他父親的腦袋里“仿佛已經(jīng)預(yù)見到有一天龐大固埃將要做渴人國的國王”，而關(guān)于龐大固埃的得名：“龐大”照希臘文的意思就是“一切”，“固?！闭瞻⒏聛砟梦牡慕忉專褪恰案煽省?。
拉伯雷為高康大和龐大固埃的出生及命名所做的安排顯然不是無意為之的，對此，法朗士曾做過一個流傳甚廣的解釋：這是拉伯雷在暗示“請你們到知識的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律……請你們暢飲真理，暢飲知識，暢飲愛情?！睘橹糇C的是，拉伯雷還說過，“酒”在古希臘文中的意思與“力量”或“美德”接近。
乍看之下，法朗士的解釋非常合理，如此詮釋更是讓《巨人傳》在眾多文藝復(fù)興文學(xué)作品愈發(fā)顯得光芒耀眼，然而若是仔細(xì)琢磨，這樣看似中肯而合理的解釋卻是與拉翁的風(fēng)格背道而馳的。
拉伯雷的風(fēng)格，《巨人傳》一望便知：詼諧、幽默、爽朗、直接，甚至有些地方流于低俗，但絕不拐彎抹角。而法朗士的解釋卻用一種看似更為高雅的方式，將世俗的“喝酒”抽象為“暢飲真理”、“暢飲知識”、“暢飲愛情”…這種將世俗的物質(zhì)生活繁瑣地象征至精神層面的做法，無疑是并不合拉伯雷的脾性的。如果用方向概念來描述的話，法朗士對于自由的解讀是自下而上的，而拉伯雷則是自上而下的。
在拉伯雷看來，其實很簡單，《巨人傳》中關(guān)于吃喝以及排泄的敘述幾乎貫穿整本小說，這種直接的肉體上的自由和愉悅就是真諦，就是關(guān)于“酒的真理”。論及高康大及龐大固埃的出世，拉伯雷想要表達(dá)的并不是某種象征或上升了的抽象意義，相反，只有喝酒，只有“喝呀！喝呀！喝呀！”的無畏和自由，這是不受約束的、獲得解放的靈魂發(fā)出的聲音，酒賦予了解放了的靈魂無限的話語自由。
眾所周知，文藝復(fù)興運動的初衷，就是復(fù)興古希臘和古羅馬的文化，經(jīng)過數(shù)十個黑暗世紀(jì)禁錮的人們迫切渴望從身體到靈魂的全面自由。拉伯雷盡情地宣灑著他的博學(xué)、想象力以及才華，毫無禁忌地、滔滔不絕地講述著一個又一個令人捧腹的笑話，他將自己的為所欲為和對話語自由的渴望賦予了高康大、龐大固埃們，他們從一出生就無比干渴，呼喊著“喝呀！喝呀！喝呀！”，狂飲作樂，為所欲為。
《巨人傳》中，拉伯雷試圖讓精神的自由追求盡可能地能回歸肉體，再高的理想不過世俗，理想和世俗在拉伯雷那里實現(xiàn)了最簡單的統(tǒng)一。而肉體的歡愉和話語自由又直接來源于酒，如此對于純物質(zhì)的追求的唯物主義精神，其實正是對抗宗教神學(xué)的極有力的武器。
尼采在《悲劇的誕生》中曾頗為自得地提出古希臘的酒神精神，雖然并不能排除拉伯雷的巨人們狂飲是古希臘酒神精神復(fù)活的可能，但兩者仍然有著很大不同：拉伯雷的筆下的狂飲已經(jīng)超越了對神的虔誠和祭祀，而純粹到只為追求個人自由的極致，如此看來，拉伯雷的“酒的真理”對古典精神的理解與繼承早已超越“復(fù)興”的范疇了。
拉伯雷用巨人們組成了一部洋洋灑灑六十余萬字的巨著，為文藝復(fù)興運動敲開自由之桎梏拍上重重的第一下，在那之后，人類對于自由的追尋的腳步其實從未停下?！毒奕藗鳌凡⒉灰驗樗缮⒌牟⒉粐?yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，有時并不那么幽默、甚至前后矛盾的的情節(jié)而失去多少光芒，正相反，拉伯雷自由的寫作態(tài)度賦予了它成為任何一種小說的多種可能性，它可以成為騎士小說，可以成為荒誕小說，也可以成為童話，它既是浪漫主義的，又是現(xiàn)實主義的…甚至幾個世紀(jì)以后，從卡夫卡、卡爾維諾的作品中，仍然可以輕易地看見《巨人傳》的影響，這既是拉伯雷的成功，也是所有從未停下追尋自由的腳步的人的幸事。
