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第一篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具？我國文革時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng)，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識罷了。

關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代，就是群體的時代。就在一個多世紀(jì)前，民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個時代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個時代。

關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時也提出了一個可怕的問題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于群體的限制。勒龐讓我們了解了群體力量的至高無上、無可匹敵。他敏感地意識到群眾崛起的時代所包含的危險。阿克頓爵士的名言“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力絕對導(dǎo)致腐敗”，他這句話的意思是在提醒人們對“一切權(quán)力”都有限制的必要，不管它是個人權(quán)力還是集體權(quán)力。那么如何限制群體的權(quán)力呢？

勒龐此書的主要功績所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性，還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的'作用等等。當(dāng)然，勒龐沒能在本書中解決這些問題，本書的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問題。

在這里想再強(qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點(diǎn)，群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。

從這一點(diǎn)上，我們今天生活中可以找到許多例子，舉個我自己的例子吧。前幾天在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買書，想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)開始挑選，但是一時之間不知道該買哪一本，于是我就點(diǎn)開了勵志書籍那個分類，并且果斷地點(diǎn)擊了按銷量來排列，排名第一那本書叫做《斷舍離》，下面有超過50多萬的評論，評論從第一個開始就好的不得了，你知道的，現(xiàn)在網(wǎng)購看的就是評價，看的就是信譽(yù)，一本書下面的評論有50多萬條，而且百分之九十九都是好評，你說你買不買？況且還是銷量第一？在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標(biāo)簽，你說現(xiàn)在你還能不買嗎？但是這本書到底好不好？

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書）、口碑營銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略）、大眾點(diǎn)評（大眾點(diǎn)評網(wǎng)和其他點(diǎn)評網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

我們作為這個社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離，無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個選擇，真的很難決擇。希望通過此書，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。

第二篇：《烏合之眾》讀后感

正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時候的一件事，上小學(xué)的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個同學(xué)圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當(dāng)時心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺得以我當(dāng)時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。

這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。

而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識真實(shí)讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實(shí)。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童――即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。

第四篇：烏合之眾讀后感

這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。

本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

第五篇：《烏合之眾》讀后感

人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。

勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國主義的`旗幟，行使丑惡的個人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。

最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。

第六篇：烏合之眾讀后感

《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時代特點(diǎn)來看，本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時，也會被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書的出版時間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。

在本書中，作者主要的觀點(diǎn)無非是以下兩個方面。首先，是對群體進(jìn)行分類，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。

其次，對領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點(diǎn)十分簡單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。