千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《烏合之眾讀后感豆瓣(優(yōu)秀范文五篇)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《烏合之眾讀后感豆瓣(優(yōu)秀范文五篇)》。

第一篇：烏合之眾讀后感

《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時(shí)，也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書的出版時(shí)間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。

在本書中，作者主要的觀點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對(duì)群體進(jìn)行分類，對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無(wú)意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的'感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。

其次，對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。

第二篇：烏合之眾讀后感

經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開(kāi)這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對(duì)這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對(duì)它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。

書中介紹寫到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大。” 這種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識(shí)趨于群眾的`平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識(shí)中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。

事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。

第三篇：烏合之眾讀后感

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體――人類社會(huì)最基本的單元――的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的.“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。

看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去――看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書C《烏合之眾》。

行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細(xì)解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會(huì)被需要，才會(huì)被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。

書中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯瑑?nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。

任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂桑缓蠖嘣l(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí)，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱耍總€(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。

第五篇：《烏合之眾》讀后感

勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。

勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)――或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。

GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才――起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō)，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無(wú)法避免的GroupPolarization。

勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞――破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏?，從而一次次沖破個(gè)人設(shè)定的底線。

我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容――所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。