千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《烏合之眾的讀后感豆瓣(優(yōu)秀范文六篇)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《烏合之眾的讀后感豆瓣(優(yōu)秀范文六篇)》。

第一篇：《烏合之眾》讀后感

法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐，以研究大眾心理學(xué)著稱。他認(rèn)為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導(dǎo)地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了?！?“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無(wú)邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺(jué)，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無(wú)睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺(jué)和真實(shí)事件混為一談。” 暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過(guò)自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽途說(shuō)進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”――“反華勢(shì)力”――“八國(guó)聯(lián)軍”――“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。

“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！?群體表現(xiàn)出的感情是無(wú)法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無(wú)法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來(lái)爭(zhēng)議，從而引起分歧。

人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑爸?jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說(shuō)新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問(wèn)題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無(wú)異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录?，媒體也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。

但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開啟了更深入研究的空間。

第二篇：《烏合之眾》讀后感

這本書從我翻開第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚?。。?/p>

看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？

高水平的'翻譯要求“信、達(dá)、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因?yàn)樽g者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，增加閱讀的難度?？吹胶芏鄷岩哺矣龅降耐瑯拥睦щy，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結(jié)合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

每個(gè)平庸的人都想創(chuàng)造出個(gè)性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個(gè)不得了的念頭，然后認(rèn)識(shí)了有著同樣念頭的人，幾個(gè)人湊在一起就以為自己是個(gè)小組織，人越來(lái)越多就搞出了一個(gè)群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵(lì)著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會(huì)特別對(duì)待，相互同情，舔舐對(duì)彼此身上不存在的傷口。有時(shí)候群體會(huì)感染一個(gè)人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。

人待在群體內(nèi)，性格會(huì)互相影響、眼光也會(huì)被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無(wú)限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨(dú)處時(shí)又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問(wèn)一句：我是誰(shuí)，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說(shuō)的.就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說(shuō)、不去討論，并不代表那些話我們不會(huì)說(shuō)、不去思考，也許這些念頭真的會(huì)傷害到某一些東西。法無(wú)禁止即自由的處事方法終將會(huì)受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒(méi)有獨(dú)立性的，也許沒(méi)有誠(chéng)實(shí)，也許沒(méi)有個(gè)人情感，真相到底如何也無(wú)人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強(qiáng)者必定會(huì)壓迫在弱者，在他的性格中留下強(qiáng)者的信仰痕跡。組織會(huì)有意無(wú)意的擴(kuò)大組員們的想象，更加堅(jiān)信那個(gè)念頭，那個(gè)促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個(gè)人慢慢忽視本能，往往簡(jiǎn)單的快樂(lè)并不來(lái)自自身，更多時(shí)候來(lái)源于服從，因?yàn)闊o(wú)需思考、無(wú)需個(gè)人行為。其實(shí)你靜下心來(lái)，想一想，如果不是因?yàn)檫@個(gè)群體，不因?yàn)楫?dāng)初那個(gè)共同的’念頭‘，你究竟會(huì)不會(huì)和這個(gè)群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過(guò)分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問(wèn)題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來(lái)的是多么容易，甚至無(wú)需招攬就蜂擁而至。她們帶著對(duì)社會(huì)制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來(lái)來(lái)回回說(shuō)的也無(wú)非是自己叛逆的情緒，這并不是這個(gè)詞所想的初衷。從始至終都沒(méi)有拼誰(shuí)不怕死、誰(shuí)更懂得死出價(jià)值，’平等，自由、民主‘這兩個(gè)詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過(guò)去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮過(guò)后缺再次建立起與過(guò)去相同的制度，當(dāng)初那個(gè)群體主張的自由與民主變成了一個(gè)笑話，整個(gè)歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時(shí)候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的？進(jìn)入一個(gè)人人都想成為亂世英雄的群體聚會(huì)到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒(méi)有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來(lái)，是那個(gè)‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會(huì)，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯(cuò)上帝也會(huì)原諒你的”而盲目行動(dòng)。有懷疑的情緒并不是奇怪！

犯錯(cuò)就是犯錯(cuò)，沒(méi)有人會(huì)原諒你！這個(gè)世界上從來(lái)沒(méi)有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過(guò)是：“不在乎” 和 “愛”。看不到你的錯(cuò)無(wú)非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個(gè)人脫離那個(gè)念頭或是組織，會(huì)得到自由，有更多的時(shí)間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識(shí)，也更有個(gè)性。冷靜下來(lái)后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會(huì)驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無(wú)情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時(shí)，那種“沒(méi)有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無(wú)需被肯定，也無(wú)需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無(wú)論什么樣的念頭，至少不是群體通過(guò)專治踐踏社會(huì)治安去證明它是不是對(duì)的。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體?！耙磺€(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種消極的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我則選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象――從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否定或全盤否定，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求幻想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人。”所以對(duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己幻想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的.蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。

最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的毀滅與工業(yè)發(fā)展的巨變，群體作為一種潛藏巨大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面的確得到了驗(yàn)證，比如上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)一：隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類的思想發(fā)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見解。二：面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)備巨大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易辨別問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。

勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充斥著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。

第五篇：烏合之眾讀后感

《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書C《烏合之眾》。

行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細(xì)解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會(huì)被需要，才會(huì)被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。

書中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解。看完本書，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。

任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂?，然后多元發(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí)，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。

第六篇：烏合之眾讀后感

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫?勒龐，是一位法國(guó)人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。

就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門的！”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無(wú)論出多少錢，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。