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第一篇：心理學書籍讀后感

在我們的日常生活中總會有拖延的習慣，寫這篇文章的時候已經(jīng)晚上十點多了，我必須趕在十二點之前完成，是我今天很忙嗎，不是，因為我總在趕在最后時刻來做完。于是我的生活慢慢變成了“我生待明日，萬事成蹉跎”，因為我總是在等待最后的壓力來幫我完成一件事。

《拖延心理學》這本書詳細的分析了拖延是什么，拖延的各種原因，分析了拖延者的思維方式，應(yīng)對拖延的方式。這本書的可讀性和針對性很強。

拖延不只是一種簡單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產(chǎn)物。正如書中所言：“拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗這三者交織在一起而形成的?！碧热艏毦科鸶髯酝涎拥母?，還會扯出諸如：早年記憶、對成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認識以及家庭的態(tài)度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。

看完這本書最大的感受是對于拖延癥者思維的剖析，我們都認為拖延是因為懶惰，但是書中的看法很新穎，“拖延從根本上來說并不是一個時間管理方面的問題，也不是一個道德問題，而是一個復雜的心理問題?！被蛟S我們都有過這樣的經(jīng)歷：我們是完美主義者，希望把事情做好，但又害怕失敗，所以一直邁不出第一步；我們這一天一直在記掛著一件事沒有完成，但是我們卻玩手機到半夜等等；身體不舒服，總想著明天去醫(yī)院，結(jié)果明天復明天拖成了重癥；抽煙者咳嗽嚴重，天天想著明天戒煙并開始鍛煉身體，但最后因為拖延后果嚴重；計劃著今年讀十本書，但年終發(fā)現(xiàn)，新書一頁都沒有翻開。

《拖延心理學》給了像我這樣，受拖延頑疾拖累的“拖延者”的.一個希望，只要有意愿改變，只要有志征服，只要全心投入且反復實踐，總有一天，這些問題都能克服。保護你的時間，學會怎樣說不，不是不做只是要合理安排時間！留意你的借口，不要習慣性的利用借口來拖延，而要將它看做是在做15分鐘的一個信號?；蛘呃媚愕慕杩谧鳛橥瓿梢粋€步驟之后的獎賞。我們能夠做出自己的選擇，可以拖延，也可以行動，即使自己的心里不舒服的時候，我們還是可以行動的。以往的歷史無法決定你當下要怎么做，你可以從學習、成長和挑戰(zhàn)自己中獲得快樂，你不必等到完美之后才覺得自己有價值。

第二篇：心理學書籍讀后感

人生，每個人都在演繹著一場屬于自己的人生，我們都有著不同的思想和心理，向往成功的道路都是我們一生的追求。也許，當你在迷茫著的時候，拖延著的時候，你已經(jīng)拋棄了一段你作為在這個世界上生活的一段僅有一次的機會。我們的生命，雖然渺小，但卻應(yīng)該活得有激情，有意義。

我之前一直認為，拖延是每個人身上都有的毛病，有些人為不易改掉的習慣懊惱，有些人在最后一秒的靈感迸發(fā)二沾沾自喜，覺得這似乎都是生活常態(tài)。但遇見《拖延心理學》之后，我的看法有了很大的改觀。認清現(xiàn)實和自己，接受自己。表面上看，拖延是個人的時間管理問題，或者對所處理的事情責任感不強二逃避的方式。事實上研究發(fā)現(xiàn)，拖延是一個復雜的問題。不僅僅涉及個人的心理，行為和情緒問題，還涉及社會，文化等問題。即使我們意識到拖延的存在，已經(jīng)耽擱了事情，卻無法停止這種行為。

有時，我們會被一些所謂“拖延者的信條”所說服。比如，我必須要做到完美，我做每件事都應(yīng)該輕而易舉不費力氣。什么也不要做比冒失敗的風險更安全，如果這一次我做的很好，那么我每次都應(yīng)該很好。我們平時聽到這些，會認為是對自己要求嚴格，是完美主義者，辦事求穩(wěn)。

事實上，這些跟拖延有著密不可分的關(guān)系。因為這些想法是不現(xiàn)實的，是為拖延開道的.個人觀念。如果你認為必須做到完美，那么你寧愿拖著也不愿意去做，因為你不愿意冒風險被人批判你的失敗；如果你認為成功是危險的，你就會為了保護自己和別人而降低成功的概率。人們形成拖延習慣是因為害怕，害怕展露真實的一面，會不被別人能接受，以至于拖延者不僅躲開了認知世界，也躲開了認知自己。雖然要忍受自責，自輕和對自己反感的痛苦，但是比起認清自我所帶來的的脆弱，這種痛苦更容易接受。改善拖延的過程，也是認清自己，接受自己優(yōu)缺點，能夠像老朋友一樣與自己相處的過程。

拿破侖希爾曾經(jīng)說過：“生活如同一盤棋，你的對手是時間，假如你行動前猶豫不決，或拖延的行動，你將因時間過長而痛失這盤棋，你的對手是不允許你猶豫不決的！”從現(xiàn)在起，讓我們拒絕拖延，提高執(zhí)行力，與時間決戰(zhàn)吧！

第三篇：心理學讀后感

自尊就是感到自己的人生過的有價值、有意義，而價值和意義則來源于每個人與眾不同的文化世界觀。這節(jié)讀書會剛好讀到了物質(zhì)世界觀與文化世界觀。在課后練習中有這樣一道題，假如未來生命時光中，你還剩余100份精力，你會怎樣分配？其中列舉了具體的物質(zhì)世界觀中的'部分：謀生、享受財富；抽象的文化世界觀中的部分：親人、審美、服務(wù)社會民眾、求知和政治理想。讓我最想說、最有感觸的是文化世界觀中“服務(wù)社會民眾”這一部分。最近河南鄭州的水災尤為使人憂心，每個人都在盡自己所能去幫助河南同胞。據(jù)有關(guān)報道：其中一些老牌企業(yè)，如，鴻星爾克每年都是負收益，還是拿出五千萬捐給災區(qū)、匯源果汁瀕臨破產(chǎn)，負債累累的情況下，湊出一百萬捐給災區(qū)，還有總部位于河南的蜜雪冰城也捐出巨資，當然不止這些企業(yè)，也不止這些人，還有很多網(wǎng)絡(luò)博主也捐出各種物資來幫助河南同胞度過這次災情。還有很多消防救災人員，就算腳被水泡的浮腫發(fā)白，也沒想過放棄，有很多消防員和我們一樣大，很多大學生志愿者也盡自己所能去參與救援。所以我也想盡自己的綿薄之力，哪怕只能起到一點點作用，我找到了微信的捐助平臺，捐助了300元，雖然很少，至少也是盡了自己的一份力量。

我覺得我們既然出生在這個和平、互幫互助的社會，每個人都應(yīng)該有“社會責任感”。盡自己的一份力量去回饋于社會。投身于服務(wù)社會、服務(wù)人民的實踐，是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。

第四篇：心理學書籍的讀后感

本書是一本兒童教育心理學的通俗讀物，前半部分是作者的理論成果，后半部分則是心理個案的例子，具有代表性的個案分析。作為老師和母親如何幫助兒童，形成一個健康正常的人格這一問題提出了全新的教育理念，書中強調(diào)要用正確的方法幫助培養(yǎng)孩子的獨立自信，勇敢不畏困難的品質(zhì)以及與他人合作的意識和能力，培養(yǎng)孩子健全的人格，這才是教育孩子的首要目的。

一，個體對客觀事實的看法絕不是事實本身，我們要全面觀察個體的成長過程，時刻關(guān)注他在成長過程中可能會出現(xiàn)的心理問題和障礙，特別是關(guān)注她的童年，因為會影響他以后的人生。例如有一個52歲的女人，她總是不停的，貶損比她年長的女性，回顧她的童年，她有一個優(yōu)秀的姐姐，從童年到現(xiàn)在，她總是懷疑別人看不起她，當這些童年時未受到過關(guān)愛的孩子，她們在兒童時代都受到過惡劣的對待，因此形成了冷酷、滿懷嫉妒、恨惡的性格。

二，懷有過度雄心的孩子之所以處境艱難，是因為人們常常以外在的成功來評判他們，而不是根據(jù)他們克服困難的能力來評判他們，訓練孩子野心勃勃，并沒有什么好處，培養(yǎng)孩子的勇敢，堅韌和自信卻尤為重要，要讓他們認識到面對挫折不能氣餒，也不能喪失勇氣，而是要把挫折當作一個新的問題去解決。

三，個體心理學的基本思想是個體的人格，包括兒童和成人是一個統(tǒng)一的體，這種人格的行為表現(xiàn)和個體逐漸形成的行為模式是保持一致的，孩子上學拖延理解為，他對學校布置的任務(wù)作出難以避免的反應(yīng)，他不想上學，他會想盡辦法不遵從學校的要求，壞孩子之所以不想上學，是因為他們追求優(yōu)越的心理，非但沒有成功地轉(zhuǎn)化為學校的要求，反而對學校的要求有所抗拒，于是他表現(xiàn)出一系列相應(yīng)的心理特征，逐漸陷入不可救藥的地步。

第五篇：心理學讀后感

禮儀，是個人文明素養(yǎng)在社會交往中的集中表現(xiàn)。一個具備素養(yǎng)的人，總是會在恰當?shù)臅r間和地點，表現(xiàn)出恰當而得體的言行禮儀，給人以優(yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個人融入社會交往活動的基本要求。

就拿第一印象來說，你留給對方的第一印象是否良好將很大程度上影響著你們的社交前途是否順利。心理學家指出：在與陌生人打交道時，這些印象的形成只不過需要短短的3分鐘。在這短短的3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對視、行走、打招呼，甚至之前更長時間的怎么著裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的印象。

其實，禮儀問題一直以來都是社會交往中非常重視的一個領(lǐng)域，大多數(shù)讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養(yǎng)和技能。但是，這本書提供了一個嶄新的視角，它拋開過去我們所熟悉的外在禮儀教條和規(guī)范，而從交往雙方心理上的反應(yīng)來看待我們的.言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的言行舉止，促進雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個共識尤其重要：任何禮儀都應(yīng)該在對方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實上也無法達成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。