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第一篇：0字大學(xué)之書讀后感格式范文
在這幾天里，我讀了一本書，叫做《零花錢大計劃》。
這本書主要講了一個男孩，他從小就有一個夢想：成為一個大富翁。他從小都覺得不應(yīng)該向父母拿錢，于是他就自己賺錢。一開始，他拿自己親手縫的小熊玩偶去賣，賣的正熱火的時候，校長禁止了。他不放棄，又拿零食去賣。校長又禁止了.他又拿自己畫的漫畫去賣，突然 他發(fā)現(xiàn)有一個比他的大的女孩也在賣和他一樣的漫畫書，他誤以為女孩在抄襲她的作品。于是他和女孩爭吵起來，最后他們變成好朋友，一起出售這本漫畫書。長大后，男孩實現(xiàn)自己記得夢想變成大富翁。
在生活當(dāng)中有許許多多的小孩也想變成大富翁，但他們都只想著花父母的血汗錢就養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的壞毛病?？尚∧泻⑺麉s覺得用父母的錢不踏實，不快樂就自己賺錢，最后也實現(xiàn)自己的夢想。
其實我也想像小男孩一樣成為一個大富翁，但總是向父母要這要那，沒考慮過花父母的錢踏不踏實。這一點我和小男孩相差太多了我應(yīng)該要向小男孩好好學(xué)習(xí)。同時小男孩在賺錢中的那種不服輸，不罷休的精神也同樣值得我學(xué)習(xí)。
第二篇：大學(xué)生讀書報告范文
通過學(xué)習(xí)《第五項修煉》使我了解了很多相關(guān)的知識，體會頗深。
“學(xué)習(xí)型組織――第五項修煉”是當(dāng)代管理大師美國麻省理工史隆學(xué)院彼得.圣吉博士通過對四千家企業(yè)的培訓(xùn)研究，窮十年之功而研究、提煉、總結(jié)推出的一套完整的、操作性很強(qiáng)、理論與實踐相結(jié)合的新型企業(yè)管理方法。學(xué)習(xí)型組織的五項修煉是：自我超越、改善心智摸式、建立共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。
五項修煉告訴我們：一個人怎樣從一般的人變成學(xué)習(xí)型的人。
在文中更能理解什么是“學(xué)習(xí)”和“修煉”。在我以前的認(rèn)識里，學(xué)習(xí)無外乎是“吸收知識，或者是獲得信息”;而在這本書里，“真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)知這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能量。事實上你我心底都深深地渴望這種真正的學(xué)習(xí)?！边@是一個新的觀念，因為學(xué)習(xí)乃是“活出生命的意義”!當(dāng)然，學(xué)習(xí)還必須是“終身”貫之的!而關(guān)于“修煉”一詞?？催@本書之前，我以為它談的無非是個人品德修養(yǎng)問題，如先哲孔子談修身養(yǎng)性之類。但這里的“修煉”不僅指個人修身養(yǎng)性，還指組織的“修煉”。所以既有第一項修煉“自我超越”，也有第二項修煉“改善心智模式”，第三項修煉“建立并同愿景”，第四項修煉“團(tuán)體學(xué)習(xí)”，第五項修煉“系統(tǒng)思考”。
多年來關(guān)于學(xué)習(xí)型組織的論述和著作可以用“汗牛充棟”來形容了，綜合其對心智模式的定義、解釋，可以歸納出以下特點：它是人們長期記憶中隱含著的對世界的認(rèn)知;它深植于我們心靈之中，關(guān)于我們自己、別人、組織以及世界每個層面的形象、假設(shè)和故事;它包括人們的心理素質(zhì)、思維方式和心態(tài);每個人的心智模式與成長環(huán)境密切相關(guān)，所以每個人的心智模式也不相同;一個人的心智模式好，說明他心中的圖像清晰、準(zhǔn)確，因此認(rèn)識客觀事物就正確，他就容易成功，反之就可能失敗;因為我們很少對自己的心智模式進(jìn)行反思和評價，所以這些模式很少得到改變;世界在變化，心智模式也要改變;推動世界進(jìn)步的主要是思想，思想觀念是在一定的心智模式下形成的。
《第五項修煉》字字如玉，發(fā)人深思，催人覺醒，授人以漁，引人成功……今天，我僅對我當(dāng)前感受最深的“心智模式”同大家分享，以求共勉?，F(xiàn)在，我又捧起了《第五項修煉》這本書，俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，我堅信她會為我打開另一扇窗，指引我的幸福人生，照亮我的美好前程!
第三篇：大學(xué)生讀書筆記
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。所謂大學(xué)，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。
原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為四書，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為經(jīng)一章，傳十章。認(rèn)為，經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。大學(xué)是對小學(xué)而言，是說它不是講詳訓(xùn)詁，明句讀的小學(xué)，而是講治國安邦的大學(xué)。大學(xué)是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為初學(xué)入德之門也。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是勿自欺，不要掩其不善而著其善。正心就是端正自己的心思。
修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。得眾則得國，失眾則失國；有德此有人，有人此有土，有土此有財；見賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的.德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。
對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。知止是開端，能得是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識和體會，自然距離大學(xué)之道的實現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說，一屋不掃，何以掃天下，又常說：修身，齊家，治國，平天下。兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》中修齊治平的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。
順序不一樣，境界也就迥異：修齊治平是四有新人們的個人修行之道，平治齊修則是古之圣王的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：只要人人獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的明天。
可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點愛，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名為愛人，實為害人。總而言之，不誠其意、致其知者，鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。
第四篇：大學(xué)生讀后感
《子夜》這部小說是茅盾為了駁斥當(dāng)時社會上出現(xiàn)的三種觀點，他運用科學(xué)的理論對社會現(xiàn)象進(jìn)行理解與分析，駁斥了托派認(rèn)為中國已經(jīng)走上了資本主義道路，反帝反封建的任務(wù)應(yīng)由資產(chǎn)階級來擔(dān)任的觀點。
《子夜》是從吳老太爺進(jìn)上海就開始寫了，是以主人公吳蓀甫，這樣一個剛毅、頑強(qiáng)、果斷，有魄力，有手腕的人才，但是卻遇上了帝國主義、軍閥政治和工農(nóng)革命運動的多重浪潮的圍擊中。再加上，他的家里內(nèi)部有許多的矛盾，他和他的妻子一直都是貌合神離，并且他也知道自己的妻子其實是有情人的，但是他卻沒有反對妻子與情人的往來，他的弟弟又是一個在大城市這種燈紅酒綠下，慢慢墮落的人物，他的妹妹被大上海這個生活嚇得拿起了《太上感應(yīng)篇》。吳蓀甫這樣一個在家庭與社會沖擊下得人才，他的性格中因為這些家庭因素，便產(chǎn)生了軟弱、空虛惶惑、悲觀失望，因為他的家庭里沒有人支持的的工作，他也不信任除自己家庭以外的人，更準(zhǔn)確的說，他連自己的家人也沒有真正的信任過，這些就造成了他在自己的事業(yè)上得不到任何人的支持。最后導(dǎo)致他精神上的崩潰。最后他的工廠也失敗了。
《子夜》這部現(xiàn)代長篇小說是當(dāng)時社會上成功的一部小說。矛盾利用了許多人物來反襯主人公吳蓀甫，并且也利用了很多的矛盾，使這部小說更加的精彩，如：借雷鳴的出場引出吳蓀甫家庭的內(nèi)部矛盾，借徐曼麗的出場陰齒吳蓀甫與趙伯韜的矛盾等。在空間是也十分廣大，如：城市與鄉(xiāng)村，商場與戰(zhàn)場等。這些情節(jié)的安排與描寫，都無不反映了茅盾在對人物心理性格描寫方面的能力。
《子夜》這部小說，是一部宏大且復(fù)雜，嚴(yán)謹(jǐn)且松弛有度、主次分明。茅盾運用多種藝術(shù)手法，揭示了封建地主階級最終是會退出歷史的舞臺了，并且也揭示了民族資產(chǎn)階級在這個時代的悲哀。茅盾運用杰出的寫實能力，科學(xué)的反駁了社會上當(dāng)初錯誤的觀點。給在迷茫中的中國人民指明了一條新的道路。也給無產(chǎn)階級文化運動指明了正確的道路。
第五篇：大學(xué)生讀書筆記
今天我讀了《安徒生童話》里的一則故事――《海的女兒》，小人魚是海王最小的女兒，為了追求愛情和幸福，不惜失去自己的舌頭，還需忍受身體的疼痛，褪去魚形變成人形，在夢想破滅之前，依舊心存良善。
《海的女兒》故事里最讓我感動的地方就是：朝霞漸漸變得越來越亮了，小人魚揭開了帳篷上紫色的簾子，她彎下腰去，在王子清秀的臉龐上吻了吻，然后把刀子拋向大海，自己也縱身跳入海里――她不愿殺死那個讓自己魂牽夢繞的王子，最后寧愿自己化為泡沫悲劇收場，與《羅密歐與朱麗葉》的故事一樣凄美。
說實話，為什么小人魚不告訴王子是自己救了他?雖然不可以用嘴說話，但可以用筆寫啊。為什么巫婆不要其他東西，而偏偏要小人魚的舌頭來交換呢?那巫婆要這條舌頭做什么用?難道不成所有的魔咒都需要舌頭作為藥引?這也太可怕了。戈爾泰說過：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，而是我站在你面前，你卻不知道我愛你”，小人魚的遭遇讓人心痛不已。
小人魚也是一個勇往直前、無所畏懼的“人”。當(dāng)我讀到“為什么我們得不到一個不滅的靈魂呢?”小人魚悲哀地問?！爸灰夷軌蜃兂扇?，可以進(jìn)入天上的世界，哪怕在那兒只活一天，我都愿意放棄我在這兒所能活的幾百歲的生命!”我不禁為小人魚的'勇氣所折服。
《簡愛》中說：“你以為我會無足輕重的留在這里嗎?你以為我是一架沒有感情的機(jī)器人嗎?你以為我貧窮、低微、不美、緲小，我就沒有靈魂，沒有心嗎?你想錯了，我和你有一樣多的靈魂，一樣充實的心。”童話故事里的人都那么勇敢、善良，現(xiàn)實世界中的我們在生活中也需要勇敢和善良。
