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第一篇：《教育教學(xué)》的讀后感

在假期我認(rèn)真讀了“學(xué)會(huì)為人生護(hù)航”這本書(shū)，對(duì)我今后的教育教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。尤其是對(duì)后進(jìn)生的教學(xué)更有了比較清晰地教學(xué)思路。下面便談?wù)勎业膸c(diǎn)感受：

一、教師對(duì)困難學(xué)生的尊重和接納，是使他們輕松愉快地學(xué)習(xí)的重要條件

一般來(lái)說(shuō)，這些學(xué)生的自尊心是很脆弱的，經(jīng)受不住刺激，渴望老師對(duì)自己“以誠(chéng)相待”，不歧視，不諷刺，不打擊，不揭短。他們有一個(gè)怕遭冷落的共同心理。因此，只有對(duì)他們抱有誠(chéng)摯的愛(ài)，平等的尊重，才能建立起良好的師生關(guān)系。熱愛(ài)學(xué)生，融洽的師生感情是轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的思想基礎(chǔ)和前提。在教學(xué)過(guò)程中，要把愛(ài)生的情感投射到學(xué)生心里。比如，在數(shù)學(xué)課堂上，老師提出問(wèn)題時(shí)，隨之對(duì)他們投去一個(gè)充滿信任的、親切的目光，一張和藹可親的笑臉等都會(huì)在他們心中掀起波濤。老師心中有他們，他們心中才會(huì)有老師，師生感情上的一致性，會(huì)引起雙方信息的共振，此時(shí)學(xué)生的接受能力最強(qiáng)，教學(xué)效果最佳。

二、改進(jìn)教法，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，理解困難、思維能力差，因此根據(jù)教材的不同特征，教法上要不拘一格，靈活多變。講課時(shí)要注意由淺入深、由易到難，盡量降低學(xué)習(xí)坡度，分散難點(diǎn)，給予模仿性練習(xí)的機(jī)會(huì)。還要加強(qiáng)變式訓(xùn)練，使學(xué)生理解和掌握知識(shí)情況及時(shí)得到反饋。講授速度要適合他們的接受情況，講課語(yǔ)言應(yīng)盡量通俗易懂，生動(dòng)活潑。另外特別應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)，凡能利用直觀教具的應(yīng)盡量利用。提問(wèn)時(shí)應(yīng)該選一些比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題讓他們回答，增強(qiáng)他們的自信心。評(píng)價(jià)時(shí)，特別應(yīng)注意他們的進(jìn)步處和閃光點(diǎn)，及時(shí)予以鼓勵(lì)，耐心鼓勵(lì)他們的學(xué)習(xí)積極性，從而取得事半功倍的效果。

此外，在教學(xué)過(guò)程中，還要善于利用學(xué)生感興趣的具體事物去說(shuō)明數(shù)學(xué)知識(shí)，用數(shù)學(xué)知識(shí)去解答學(xué)生感興趣的實(shí)際問(wèn)題。從這些學(xué)生常見(jiàn)又感興趣的事物中提出他們沒(méi)有想到或解答不了的問(wèn)題，能有效地激發(fā)求知欲望。教師在教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、降低要求，減輕作業(yè)負(fù)擔(dān)，幫助困難學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法和思維方法

對(duì)于數(shù)學(xué)作業(yè)，應(yīng)以課本為主，不搞偏題、怪題，不搞題海戰(zhàn)術(shù)。題量要適中，可以結(jié)合學(xué)生能力，不搞一刀切，作業(yè)數(shù)量和難度可作適當(dāng)調(diào)整。同時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)解題規(guī)律，掌握學(xué)習(xí)方法和思維方法。數(shù)學(xué)題目千變?nèi)f化，但其規(guī)律和類型都是有限的，引導(dǎo)學(xué)生抓解題規(guī)律，用規(guī)律指導(dǎo)練習(xí)是搞高質(zhì)量，減輕作業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。

由于種種原因，學(xué)困生的學(xué)習(xí)不僅僅是來(lái)自于學(xué)業(yè)本身，還有可能來(lái)自于外界的各種壓力，這其中就不乏有教師的“一筆”。所以教師一定要調(diào)整好心態(tài)，重新審視一下自己身邊的學(xué)困生，重新尋求一種教育方法，使這些孩子能夠早日重拾學(xué)習(xí)的信心與樂(lè)趣，綻放出和別的孩子一樣燦爛的笑臉！

第二篇：讀教育教學(xué)有感

讀書(shū)是一種樂(lè)趣。平時(shí)只要有空就會(huì)拿本書(shū)放松一下自己，而專業(yè)性太強(qiáng)的理論書(shū)總覺(jué)得枯燥、乏味，沒(méi)有耐心細(xì)細(xì)賞鑒。直到拿到了這本《聽(tīng)力障礙學(xué)生教育教學(xué)研究 》（其實(shí)初衷也是為完成任務(wù)），書(shū)中平實(shí)的語(yǔ)言、生動(dòng)的案例、精辟的理論卻深深地吸引了我。

“一切為了學(xué)生，為了一切的學(xué)生，為了學(xué)生的一切”是新課程的最高宗旨和核心理念。作為基礎(chǔ)教育組成部分的聾教育也不應(yīng)例外，在教育實(shí)踐活動(dòng)中也應(yīng)積極貫徹“以人為本”的學(xué)生觀。

此書(shū)有如一面鏡子，照出了我的現(xiàn)狀，讓我找到了平時(shí)在教育教學(xué)中的許多不足，也讓我對(duì)自己的職業(yè)生涯有了新的規(guī)劃。

1、育人方面：

首先是言傳身教，自身做示范。我們?nèi)绻苌眢w力行，時(shí)時(shí)處處作學(xué)生的表率，就能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面積極的教育，贏得學(xué)生的尊敬，從而使他們的思想，行為等各個(gè)方面受到潛移默化的影響。其次，對(duì)學(xué)生真誠(chéng)，坦誠(chéng)和熱誠(chéng)。聾生因?yàn)樯硖攸c(diǎn)，普遍都養(yǎng)成了多疑、自我中心的心理特點(diǎn)。因此在和他們的交往中，要以誠(chéng)相待，解除一些不必要的矛盾。再次，尊重學(xué)生不同的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生。相信學(xué)生的巨大潛能，并不因?yàn)樗麄兩砣毕菥凸孟⑦w就，降低學(xué)習(xí)任務(wù)，反而應(yīng)該努力去探索，提供正確的學(xué)習(xí)途徑，使他們的潛能得以開(kāi)發(fā)；在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體精神，促進(jìn)學(xué)生的主體發(fā)展，努力做到因材施教。

2、教學(xué)方面：

我所教學(xué)科是語(yǔ)文?！耙磺€(gè)人看哈姆萊特，就有一千個(gè)哈姆萊特”，這一學(xué)科的人文性特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)更需要平等、自由、寬容的民主精神。在今后的教學(xué)中，我將深入關(guān)心學(xué)生想什么，學(xué)什么，怎樣想，怎樣學(xué)；不光要有“給”的方法，更要有“引導(dǎo)”意識(shí)，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力和主動(dòng)探究的精神，重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值的作用。也許開(kāi)頭困難重重，但長(zhǎng)此堅(jiān)持下去，就有助于學(xué)生創(chuàng)造精神的形成，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把課堂還給學(xué)生。

3、修養(yǎng)方面：

首先多閱讀一些關(guān)于教學(xué)技巧、方法的書(shū)籍，置身專業(yè)教學(xué)科研的前沿，橫向啟發(fā)、縱向比較，在最短的時(shí)間獲得最大的`收益。其次多請(qǐng)教經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，多參加相關(guān)的教研活動(dòng)，從探討評(píng)議中學(xué)習(xí)好的教學(xué)方法，汲取優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。再次，從深層次利用多媒體技術(shù)，激發(fā)學(xué)生興趣，營(yíng)造有利的學(xué)習(xí)氣氛。最后，還要善于積累，建立個(gè)人電腦資料庫(kù)，多摘抄筆記，以便日后運(yùn)用，做到教學(xué)既有實(shí)踐創(chuàng)新，又有理論依據(jù)。

新課程改革的目的就是希望人的本性，、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。我們每一位教師應(yīng)該以“以人為本”的學(xué)生觀指導(dǎo)自己，運(yùn)用自己的智慧與熱情，熱誠(chéng)地投身于新課改的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去！

第三篇：關(guān)于教育的讀后感

教育是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程。它對(duì)提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義事業(yè)的接班人，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作，大力發(fā)展教育事業(yè)?！?/p>

作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時(shí)還會(huì)感到有些力不從心。整堂課中，教師是課堂提問(wèn)的壟斷者。長(zhǎng)期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動(dòng)力就減退了。近年來(lái)，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書(shū)感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識(shí)的組織者、共同學(xué)習(xí)者;應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過(guò)去常說(shuō)教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過(guò)去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會(huì)給予他“優(yōu)秀教師”的稱號(hào)。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)在，社會(huì)對(duì)于教師的要求越來(lái)越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營(yíng)造一種和諧、寬松的課堂人文氣氛。

過(guò)去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績(jī)是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯(cuò)了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃丁鞍k”，學(xué)生成了旁聽(tīng)者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、學(xué)會(huì)爭(zhēng)論、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課堂上的問(wèn)題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會(huì)，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，教師的'控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除對(duì)學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)出的不同層次問(wèn)題或CAI 教學(xué)軟件放入網(wǎng)上，讓學(xué)生共同研討(包括課堂上或課堂外)。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

在以后的工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭(zhēng)取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

第四篇：關(guān)于教育的讀后感

幸福是什么?由于價(jià)值觀和人生的體驗(yàn)不同,每個(gè)人的看法也存在著差異。有的人認(rèn)為物質(zhì)充足就是幸福;有的人認(rèn)為擁有自由就是幸福;有的人認(rèn)為享受親情最幸福;有的人則認(rèn)為品味成功的喜悅時(shí)最幸?！腋Ｊ俏覀兛释?然而,也有許多生活在幸福中的人,卻毫不察覺(jué),特別是我們的學(xué)生。

有幸拜讀劉次林先生的德育專著《幸福教育論》,我受益匪淺,感受頗多。首先,劉次林先生用全面的人性觀界定了哲學(xué)和教育學(xué)意義上的幸福概念,接著提出了幸福與教育具有天然的內(nèi)在聯(lián)系,“幸福是教育的終極目的”,然后作者用豐富的實(shí)踐材料揭露并批判了當(dāng)代教育忘記、違背、傷害學(xué)生幸福生活現(xiàn)象,提出了一系列的新觀點(diǎn),感受頗多。

我是一名教育工作者,我所應(yīng)該把握的應(yīng)是幸福教育的含義,在科學(xué)的教育觀指導(dǎo)下,使學(xué)生獲得幸福的感受。使他們形成正確的幸福觀和自信心及自主追求幸福的能力,從而使他們逐步發(fā)展成為擁有幸福能力的生命的主體。

教育應(yīng)該成為幸福的理由。我們要使學(xué)生的智慧和人格同步發(fā)展,使接受教育的所有學(xué)生都有理解幸福的思維、創(chuàng)造幸福的能力、奉獻(xiàn)幸福的風(fēng)格、體驗(yàn)幸福的境界,擁有提高生命質(zhì)量的高素質(zhì)。從而成就高品位人才,促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。教育是為了改善人的生存狀態(tài),提高生命質(zhì)量,是為了學(xué)生更幸福地活著?說(shuō)到底,教育就是要為每一位學(xué)生終生幸福奠基。

當(dāng)然,作為教師要在工作中予孩子以幸福,不是一件那么容易的事。我們必須要知道孩子們的幸福是什么?雖說(shuō),孩子們各自的幸福感也不盡相同,但總是存在一些他們共性的東西,要找出這些共性,需要的是教師用心去愛(ài)孩子,尊重孩子,感受孩子;不斷地思索怎樣的.教育才更貼近孩子的生活,才能讓孩子學(xué)得更快樂(lè),更高效。“孩子是腳、教育是鞋”,教育者是造鞋匠,只有造出合適的鞋,孩子才會(huì)幸福;只有造出了合適的鞋,造鞋匠才能體驗(yàn)到成功的幸福。也就說(shuō),只有在了解孩子的基礎(chǔ)上進(jìn)行的教育才會(huì)是適合他們的。只有按孩子的年齡特點(diǎn),進(jìn)行符合他們興趣的教育才是合適的教育。而要做到這一點(diǎn),教師必須要把教育看作是幸福的職業(yè),就能在過(guò)程中積極創(chuàng)造和享受幸福。

最后,我想引用兩句話作結(jié)尾:“我確信我們的教育目的不僅僅在于培養(yǎng)能最有效地參加國(guó)家建設(shè)的那種具有創(chuàng)造性的公民,我們還要把受教育的人一定變成幸福的人?！薄皩?duì)于幸福教育的教師來(lái)說(shuō),教育不是犧牲,而是享受,不是重復(fù),而是創(chuàng)造,不是謀生的手段,而是生活本身!”行動(dòng)起來(lái)吧,讓我們做個(gè)幸福的老師,讓我們的孩子們?cè)谛腋Ｖ谐砷L(zhǎng),讓我們與劉次林先生一起創(chuàng)造幸福的教育吧!

第五篇：關(guān)于教育的讀后感

在這個(gè)世界上，“愛(ài)”究竟是什么？我相信，《愛(ài)的教育》一定能給我們最準(zhǔn)確的答案！

《愛(ài)的教育》整本書(shū)采用日記的形式，講述了一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，記錄了他在一年之內(nèi)對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)的所見(jiàn)所聞，字里行間都洋溢著對(duì)祖國(guó)、父母、師長(zhǎng)、朋友最真摯的愛(ài)，有著感人肺腑的力量。這本小說(shuō)在漫長(zhǎng)的歲月里，教育了一代又一代的學(xué)生。可以說(shuō)，這是一本永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)的“寶書(shū)”。

《愛(ài)的教育》文字雖然樸實(shí)，所描寫(xiě)的也是極其平凡的人物，但是，其中蘊(yùn)含著人與人之間濃濃的情感，讓人感動(dòng)不已。一群充滿活力、積極向上的'愛(ài)國(guó)少年，他們?nèi)珀?yáng)光一樣燦爛、明媚。他們有的家庭貧困，有的是殘疾，當(dāng)然也有一些事沐浴在幸福之中的。從出身到性格，他們之間有著天壤之別，可是他們身上卻有著一種共同的東西――對(duì)自己祖國(guó)深深的愛(ài)，對(duì)親友真摯的感情。這里面，令我印象深刻的是：每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的“精神講話”。著一個(gè)個(gè)的小故事，使書(shū)中的人物燒到熏陶，讓他們心中存著一份愛(ài)。如果我們能夠靜下心來(lái)，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上我們也享受著許多別人的疼愛(ài)與幫助。

小說(shuō)里，沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)，只是用樸素平淡語(yǔ)言，塑造出了一個(gè)個(gè)貌似渺小，但實(shí)際上具有不平凡精神的人物，具有很強(qiáng)的感染力。例如：賣(mài)菜婦女、賣(mài)柴人、鐵匠的兒子、老石匠的兒子、少年鼓手、父親的老師、帶病上課的老師……這些平凡小人物的命運(yùn)和情感故事在我的心境激起了一陣陣感情的漣漪。安利柯的好朋友卡羅內(nèi)，他不僅品學(xué)兼優(yōu)，而且樂(lè)于助人。當(dāng)一個(gè)同學(xué)丟失了買(mǎi)筆記本的錢(qián)，在大街上哭的時(shí)候，他毫不猶豫地把自己的錢(qián)給了他；還有哪個(gè)年僅１１歲的愛(ài)國(guó)少年，為了祖國(guó)的尊嚴(yán)而拒絕別人的施舍（盡管他十分急需那些錢(qián)）；為救最低班的小學(xué)生而被車壓碎了腳骨頭的洛貝諦……他們對(duì)生活充滿愛(ài)，為他人奉獻(xiàn)，有自我犧牲的精神，正因?yàn)樗麄兊摹皭?ài)”，“我”的世界才變得更加美好。讀完這本厚厚的書(shū)，我才知道自己的生活是多么的幸福！與他們相比，我是多么的渺小啊！

我現(xiàn)在終于透徹的了解、領(lǐng)悟了愛(ài)。“愛(ài)”究竟是什么？愛(ài)是寬容，愛(ài)是教育的源泉，愛(ài)是偉大的，愛(ài)與教育是息息相關(guān)的。多感受一份愛(ài)，就多一份溫暖，多奉獻(xiàn)一份愛(ài)，就多一份快樂(lè)，大家共同去感受身邊的愛(ài)吧！

姓名：劉奕含

第六篇：關(guān)于教育的讀后感

從李龍教授關(guān)于教育技術(shù)定位問(wèn)題的研究所得到的成果，他認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)門(mén)類中技術(shù)學(xué)層次的、具有方法論性質(zhì)的綜合學(xué)科，是教育科學(xué)（教育學(xué)和心理學(xué)）與教育、教學(xué)實(shí)踐之間的連接橋梁，李龍關(guān)于教育技術(shù)定位的讀后感。教育技術(shù)學(xué)根據(jù)它的邏輯起點(diǎn)的雙重性，學(xué)科自身也具有雙重特征（雙重定位）：既有教育定位，又有技術(shù)定位。正是這種雙重定位，為教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展提供了更大的機(jī)遇和可能，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問(wèn)題和擔(dān)憂。

當(dāng)我們深入去探討教育技術(shù)在教育改革中的作用時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)大相徑庭，我們能認(rèn)識(shí)到，各種看法產(chǎn)生的根本原因在于對(duì)教育技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)和定位的認(rèn)識(shí)不同。這就告訴了我們學(xué)科定位的重要性――它能決定學(xué)科當(dāng)前的地位和作用的發(fā)揮，也影響到將來(lái)的健康發(fā)展。

從《教育技術(shù)領(lǐng)域的定義體系――一論教育技術(shù)學(xué)科的理論與實(shí)踐》（以下簡(jiǎn)稱《一論》）中提出的教育技術(shù)本質(zhì)的概念：“教育技術(shù)是人類在教育、教學(xué)活動(dòng)中所采用的手段與方法的總稱，讀后感《李龍關(guān)于教育技術(shù)定位的讀后感》?！笨梢钥闯?，教育技術(shù)的核心是“手段與方法”，即包括物化形態(tài)的技術(shù)（手段）和智能形態(tài)的技術(shù)（方法）兩部分。換句話說(shuō)，教育技術(shù)的定位是“技術(shù)”。這里所說(shuō)的“技術(shù)”是廣義上的技術(shù)，是包括物化形態(tài)的技術(shù)（手段）和智能形態(tài)的技術(shù)（方法）兩部分、并在正確教育技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)下的技術(shù)。

“技術(shù)（手段）”指狹義的技術(shù)，即物化形態(tài)的技術(shù)；“方法”指智能形態(tài)的.技術(shù)。從圖中可以看出，當(dāng)只有物化形態(tài)的技術(shù)（手段）而沒(méi)有智能形態(tài)的技術(shù)（方法）時(shí)，教育與技術(shù)的結(jié)合，只能稱為“教育中的技術(shù)”，而不能稱為“教育技術(shù)”；只有當(dāng)物化形態(tài)的技術(shù)（手段）和智能形態(tài)的技術(shù)（方法）同時(shí)存在，它們與教育的結(jié)合，才能稱為“教育技術(shù)”。

另外，“信息技術(shù)”是“技術(shù)”中的一部分，它和“教育”、“方法”相交的部分稱為“教育信息技術(shù)”。由此可以看出，“教育信息技術(shù)”是“教育技術(shù)”中的一部分，而不是“教育技術(shù)”的全部。也就是說(shuō)，“教育信息技術(shù)”不等于“教育技術(shù)”，它的內(nèi)涵與外延均比“教育技術(shù)”要小。對(duì)照《一論》中現(xiàn)代教育技術(shù)的定義可以看出，“教育信息技術(shù)”與現(xiàn)代教育技術(shù)基本上是等同的。