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第一篇：《論語(yǔ)》讀后感篇1

子路修養(yǎng)在外，注重形體的仁義，視自私為恥；顏回修養(yǎng)在內(nèi)，注重本義的仁義，視自滿為恥；孔子修養(yǎng)無(wú)形，注重自然的仁義，視自欲為恥。可見(jiàn)，子路志在他人評(píng)價(jià)，“與朋友共”未得兼濟(jì)；顏回志在我心無(wú)悔，“愿無(wú)伐善”仍屬有心；孔子志在兼善天下，“安、信、懷之”于民福祉。

《道德經(jīng)》對(duì)上善若水解為：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水是無(wú)形無(wú)體的，至上善行就象水潤(rùn)萬(wàn)物一樣無(wú)聲無(wú)息，又不從萬(wàn)物中要求回報(bào)。而人的本性，容易受形體的影響，這就常常因欲而生爭(zhēng)，因爭(zhēng)而生尤，因尤而生惑。老子倡導(dǎo)人性上善，就是要去除形體上的拘束，無(wú)私的心法才會(huì)形成，只有逝去“有”，才會(huì)表現(xiàn)“無(wú)”，人的真品德才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到大德大善的境界?？鬃拥睦硐?，與老子的“上善若水”相吻合，因?yàn)闊o(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我而存善。

仁行千里，兼善萬(wàn)物而不伐善；義布天下，廣惠萬(wàn)物而不施勞。細(xì)品孔子的理想，不禁為其寬廣的胸懷而嘆，聯(lián)想到近代的雷鋒、焦裕祿，其品行自然非一日之功。

第二篇：《論語(yǔ)》讀后感篇1

細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。

對(duì)于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無(wú)可替代的作用。

第三篇：《論語(yǔ)》讀后感800字

最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，常吟清詞愈馨香。人的生命是有限的，讀書(shū)，能吸取幾千年的知識(shí)。閱讀經(jīng)典，接受傳統(tǒng)美德和人文精神熏陶。對(duì)人的成長(zhǎng)的影響是巨大的，一本好書(shū)往往能改變?nèi)说囊簧?。假期研讀的《論語(yǔ)》，讓我領(lǐng)會(huì)許多道理。

《論語(yǔ)》是一份珍貴的遺產(chǎn)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成，它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體記錄了孔子和他的弟子言行，集中反映了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則，孔子提出的“仁政“德治”“道義”“禮敬”“信實(shí)”“忠孝”“友善”，“勤儉”“廉恥”，“慎獨(dú)”等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深植根于華夏沃土之中，是處事和安身立命的標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》中語(yǔ)言的樸素和溫暖就在于里面，不僅僅有天下大道之志，更重要的是，他永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。孝敬之道就是這樣樸素的起點(diǎn)，于丹在本書(shū)開(kāi)頭就倡導(dǎo)了這樣一種樸素而又現(xiàn)實(shí)的思想?？鬃拥腵學(xué)生有若就以前解釋過(guò)孝悌的重要性，曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”

在古代不乏有盡孝道之人：儒商吳展，他十幾年來(lái)如一日細(xì)心照看著自己的雙親，在古時(shí)候就有臥冰求鯉的王祥，恣蚊飽血的吳猛，刻木求親的丁蘭等，而現(xiàn)如今的人們卻漸漸將這種品質(zhì)淡忘了。常聽(tīng)人們說(shuō)：小時(shí)候總想著沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，等將來(lái)獨(dú)立了，再賺錢(qián)，贍養(yǎng)父母；長(zhǎng)大了，又忙著為工作打拼，為生活奔波，想賺了大錢(qián)在盡孝也不遲；到個(gè)人成就有成生活美滿時(shí)，再想給父母更多物質(zhì)享受，卻再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了。有道是“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”?。?/p>

孝是陪伴，是長(zhǎng)輩寂寞時(shí)的一通電話，一次旅行；孝是用心，是留心長(zhǎng)輩的愿望并為之實(shí)現(xiàn)；孝是成長(zhǎng)的，是努力成長(zhǎng)去成為更令人驕傲的人，孝是愛(ài)。所以啊，當(dāng)我們乘風(fēng)破浪時(shí)，別忘了為我們?cè)炀痛摰娜耍划?dāng)我們扶搖而上時(shí)，別忘了為我們梳理翅膀的人；當(dāng)你發(fā)現(xiàn)或感受到助你而行的風(fēng)時(shí)，不要理所當(dāng)然告訴自己那是長(zhǎng)輩天經(jīng)地義的愛(ài)，別忘了，你也應(yīng)該予長(zhǎng)輩同等的愛(ài)，即是孝。

百善孝為先，孝是我們做人的根本，《論語(yǔ)》教會(huì)我的道理，終身受益。