千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《房龍寬容的讀后感》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《房龍寬容的讀后感》。

第一篇：《寬恕》讀后感

在我陸續(xù)讀完這本書(shū)的時(shí)候，心里久久不能平靜。這與其說(shuō)是一位偉人的自傳，倒不如說(shuō)是他一生的坎坷經(jīng)歷。曼德拉無(wú)疑是十二世紀(jì)最偉大的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他不僅解決了困擾黑人兄弟三百多年的種族隔離問(wèn)題，而且讓南非的經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，盡管和如今相比還是遜色了些。在曼德拉執(zhí)政的五年間，他給南非帶來(lái)的不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)上的改變，更為重要的是讓每個(gè)人，不論黑人還是白人，都為自己的國(guó)度而驕傲。

我對(duì)曼德拉的了解其實(shí)并不多，以前常常聽(tīng)到他的名字，但也只是因?yàn)樗念^銜――南非總統(tǒng)而已，后來(lái)，有人給我講他在牢里度過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但我也不以為意，我以為對(duì)后來(lái)所得到的權(quán)力而言，之前所受的那點(diǎn)苦不算什么。但今天，當(dāng)我讀了這本《自由與寬恕》后，以前所有的不屑與無(wú)謂都一掃而光。對(duì)他，除了崇敬，還是崇敬。這樣一個(gè)人，在經(jīng)歷了如此重大的打擊后，還能對(duì)南非的未來(lái)充滿(mǎn)希望，并致力于建設(shè)與改進(jìn)南非，實(shí)屬難得。

對(duì)我們從小就生活在和平年代的人來(lái)說(shuō)，也許不能切身體會(huì)曼德拉所身處的環(huán)境以及他當(dāng)年的所作所為，但歷史就是這樣，它總能讓我們從中學(xué)到些什么。曼德拉在自己的黃金年華里為南非的種族和解付出了如此大的心血，他自己曾說(shuō)，他愿意為了他的人民而獻(xiàn)出自己的生命。這不是一句夸大的言辭，而是他內(nèi)心所想，他已經(jīng)用行動(dòng)說(shuō)明了一切?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有曼德拉，就不會(huì)有南非的今天。曼德拉被賦予“南非國(guó)父”的美名，是民心所向，眾望所歸。

28年的牢獄生活，會(huì)給一個(gè)人帶來(lái)什么，可想而知。對(duì)大多數(shù)來(lái)說(shuō)，早已心死，而曼德拉始終相信，他能活著走出獄門(mén)。在曼德拉的回憶錄里，有一句話(huà)讓我感觸頗深。他說(shuō)：當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門(mén)時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍在獄中。曼德拉的氣度讓我欽佩，在他最后當(dāng)選為總統(tǒng)后，他對(duì)那些曾經(jīng)的敵人實(shí)行了最大限度的寬容，用一顆包容的心俘獲了全南非人民的心。

他的一生，是一部勵(lì)志的傳奇史。他用自己的親身經(jīng)歷，讓我們明白，追求和平是一個(gè)人心底的聲音，為此不懈努力是他堅(jiān)持的方向。人類(lèi)終將走向和平，人與人和諧共處，共享這個(gè)世界帶給我們的一切。雖然在尋求解放這條路上荊棘遍布、滿(mǎn)是豺狼，但他用獨(dú)有的思想和靈魂引導(dǎo)著自己走了出來(lái)，他是上天派到人間的使者，肩負(fù)著重建南非的重?fù)?dān)，他沒(méi)有中途放棄，用自己的行動(dòng)做了最有力的證明：只要努力，終會(huì)有成果。

第二篇：寬容讀后感

1、對(duì)付同類(lèi)的屠刀，向來(lái)以中國(guó)人的最為鋒利。房龍?jiān)凇秾捜荨沸蜓岳飳?xiě)到，那些老古董對(duì)付先驅(qū)者——“他的傷口一旦愈合，就必須接受審判。”可知這些一定不是中國(guó)的先賢圣人;若換成中國(guó)人，想來(lái)不必等到傷口愈合，何況殺人哪里用得著審判?

2、“半數(shù)以上的村民死于饑寒”，于是就造反了;相形之下，中國(guó)百姓要比他們堅(jiān)毅得多，寧可“易子而食”，吃死尸，人吃人，也還不至于造反——餓死事兒小，失節(jié)事兒大啊?？?957到1960年，偉大的新中國(guó)餓死3000萬(wàn)人，劉主席對(duì)毛主席說(shuō)，“人相食，你我是要上史書(shū)的!”這話(huà)果然上了史書(shū)，也不見(jiàn)有人揭竿而起。

3、“一天夜里村子里發(fā)生了叛亂。絕望給了那些曾因膽怯而沉默的人以勇氣”。民不畏死，奈何以死懼之，饑餓的人果然與禽獸無(wú)異。

4、“一條饑餓的豺狗已經(jīng)把他拖入了自己的洞穴。

在小路的一頭，人們立下一塊小小的石碑，上面刻著先驅(qū)者的名字。”

這一段耐人尋味，至少告訴我們兩層含義：

一、先驅(qū)早已被豺狗拖進(jìn)山洞，躺在水晶棺材里的絕不是先驅(qū);好比兵馬俑是把死人給死人統(tǒng)治，那么水晶棺材豈不提醒我們，我們是被死人統(tǒng)治的活人?

二、那塊寫(xiě)著先驅(qū)名字的石碑將來(lái)一定是絆腳石，這一點(diǎn)倒是與水晶棺材頗為一致。

5、“為寬容而作的斗爭(zhēng)，直到個(gè)性的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后才開(kāi)始。

這一現(xiàn)代最偉大的發(fā)現(xiàn)，是希臘人做出的。”希臘人未必寬容，但至少真的——不是據(jù)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值。“據(jù)說(shuō)”這個(gè)詞，向來(lái)是中國(guó)人用用的，“據(jù)說(shuō)”人的價(jià)值是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的，證據(jù)寫(xiě)在《孟子》里，“民為貴，社稷次之，君為輕”。

6、“只有那些能以最小痛苦，為最大多數(shù)人贏(yíng)得最大幸福的社會(huì)，才是具有價(jià)值的?！逼樟_泰哥拉的這三個(gè)“最”，彈性之大，可與“三個(gè)代表”的“最廣大”相媲美;案這么說(shuō)一個(gè)新的進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)后，相對(duì)舊的就不具有任何價(jià)值。

7、還是普羅?！吧绱硕虝?，不應(yīng)該將珍貴的光陰浪費(fèi)在研究不確定的諸神的存在上，而應(yīng)將所有精力傾注到使身存更美好、更幸福著一目標(biāo)上來(lái)”，神果然沒(méi)有幸福重要，這一點(diǎn)中國(guó)人早就懂了;且看中國(guó)的泥塑傀儡，都是降水龍王、送子觀(guān)音、財(cái)神之類(lèi)。

8、“蘇格拉底小時(shí)候沒(méi)有錢(qián)接受正規(guī)的學(xué)院教育，因?yàn)榇蠖鄶?shù)哲學(xué)家都是很功利的家伙，教一門(mén)課程要收兩千塊錢(qián)?！惫还沤裰型獾膶?zhuān)家教授都一個(gè)德性，可惜當(dāng)代哲學(xué)不能唬人，只好掛上“國(guó)學(xué)家”的名頭繼續(xù)收錢(qián)。

第三篇：《寬恕》讀后感

由于種種原因，人不可能不犯過(guò)失，但只有寬恕才能給人第二次機(jī)會(huì)。只有第二次機(jī)會(huì)才能彌補(bǔ)先前犯下的過(guò)失。

這篇文章叫《寬恕的力量》在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一個(gè)叫羅斯韋爾?麥金爾臨陣脫逃了，因此背叛了死罪，林肯卻寬恕了他，后來(lái)麥金太爾在一場(chǎng)激戰(zhàn)之中壯烈犧牲，并且有人在他貼身口袋中發(fā)現(xiàn)了林肯當(dāng)時(shí)要求將軍放過(guò)他的一封信“寬恕”讓一位怯懦的逃兵變成了無(wú)畏的勇士，并且戰(zhàn)斗到生命的最后一刻。

由此可見(jiàn)，它的力量是如此的巨大，我非常喜歡林肯在決定寬恕麥金太爾時(shí)候，說(shuō)的一句著名的話(huà)：“我認(rèn)為把一個(gè)年輕人槍斃對(duì)他本人絕對(duì)沒(méi)有好處?！笔聦?shí)正是這樣，因?yàn)榱挚蠈捤×诉@個(gè)年輕人，使這個(gè)年輕人深深感動(dòng)，并成為了一名無(wú)畏的勇士，如今那封林肯當(dāng)時(shí)要求將軍放過(guò)他的信，被一家著名的博物館收藏展覽，在這封信的旁邊還附帶了一張紙條，上面寫(xiě)著：“羅斯韋爾?麥金太爾犧牲子佛吉尼亞的一場(chǎng)激烈戰(zhàn)斗中，此信是在他的貼身口袋中發(fā)現(xiàn)的》?！?/p>

由此可見(jiàn)林肯的這封信是麥金太爾最珍惜飛物品是他發(fā)生脫胎換骨的變化的基本原因，蘇霍姆林斯基有這樣的一句名言：“有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈。”

我們?cè)谏钪?，如果因?yàn)橐粋€(gè)雞毛蒜皮的小事斤斤計(jì)較時(shí)，就應(yīng)該想象林肯，寬恕別人，永遠(yuǎn)是最好的！同學(xué)們讓我們一起學(xué)習(xí)林肯總理，學(xué)習(xí)寬恕，讓世界更純凈，讓我們的情操更美好吧！

第四篇：《寬恕》讀后感

《寬恕》是荷裔美國(guó)作家房龍的一部名著。作者用極端輕盈的文字編撰淺顯前史著作，細(xì)述人類(lèi)思維開(kāi)展的前史，倡言思維的自在，建議對(duì)異見(jiàn)的寬恕。故去的前史人物變得鮮活，帶領(lǐng)咱們神游前史，探尋人類(lèi)精力不寬恕的本源。在崇尚常識(shí)和理性的年代，人類(lèi)更要學(xué)習(xí)寬恕。

從兒時(shí)起，我極愛(ài)寬恕，由于癡迷清麗的語(yǔ)句：“被踏碎的花兒，仍將芳香沾上鞋履，這，便是寬恕?！?/p>

天空收留每一片云彩，不論其美丑，故天空寬廣無(wú)比；高山收留每一塊巖石，不論其巨細(xì)，故高山雄偉壯觀(guān)；大海收留每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無(wú)比。這是一位哲人對(duì)“寬恕”最生動(dòng)直觀(guān)的詮釋。一日讀到“紀(jì)伯倫”的詩(shī)：“我永久在沙岸上行走，在沙土和泡沫中心。潮水會(huì)抹去我的足跡，風(fēng)也會(huì)把泡沫吹走。可是海洋和沙岸，卻會(huì)永久存在……”心靈靜靜顫抖。我想我能了解海洋的永久，我銘記取海洋的寬恕。霎那間我好像必定自己了解了寬恕――用愛(ài)來(lái)報(bào)答別人的仇恨，便是寬恕了。霎那間我好像醒悟到寬恕是一個(gè)單純的抱負(fù)，她的存在只是需求一個(gè)崇高堅(jiān)韌的魂靈。但是，當(dāng)我讀了的《寬恕》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生好像對(duì)“寬恕”別有一番見(jiàn)地。

《寬恕》一書(shū)盡管首要論及西方宗教前史上的不寬恕及為這種不寬恕所進(jìn)行的奮斗，但今日看來(lái)，房龍這本書(shū)的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教領(lǐng)域，而成為人類(lèi)精力層面一個(gè)具有普遍含義的領(lǐng)域。從某種含義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的前史便是一部為爭(zhēng)奪寬恕而戰(zhàn)的前史。房龍?jiān)跁?shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，能夠引證他自己的一段話(huà)來(lái)闡明：“大凡為寬恕而戰(zhàn)的人，不論互相有什么不同，都有一點(diǎn)是共同的：他們的崇奉總是伴隨著置疑；他們能夠誠(chéng)實(shí)地信任自己正確，卻又從不能使自己的置疑轉(zhuǎn)化為鞏固必定的崇奉?！狈魁堊顚?duì)立的是塵俗全力和精力崇奉結(jié)合后施加給全部信徒及非信徒精力和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何必定的崇奉，都包容著潛在的暴力，一旦崇奉找到了通往塵俗權(quán)利的門(mén)徑，它的兇狠賦性就會(huì)顯露出來(lái)。房龍給出的處理是置疑，對(duì)任何的觀(guān)念、理論、思維方法都要用置疑來(lái)減弱它繁衍、仿制、獨(dú)裁的賦性，就連自己都要置疑。置疑全部，用置疑給全部以改進(jìn)開(kāi)展的地步。在房龍的眼中，大部分崇奉崇奉的初步都是樸素的，乃至能夠說(shuō)是浪漫的，但一旦安穩(wěn)開(kāi)展起來(lái)，就會(huì)落入名利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。怨恨名利的房龍卻用名利觀(guān)來(lái)解說(shuō)敘說(shuō)前史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，由于那開(kāi)始的純潔崇高很可能在本質(zhì)上是虛偽的，是違背人類(lèi)天分的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都蛻化為暴君，前者有法國(guó)大革命為證，后者在咱們身邊就能夠找到蛛絲馬跡。

今日看來(lái)，“寬恕”這個(gè)論題的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教自身，而成為人類(lèi)精力層面一個(gè)具有普遍含義的現(xiàn)象，比如出于懶散的不寬恕，出于無(wú)知的不寬恕和出于自私自利的不寬恕等等。在面對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的今日，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就有必要有強(qiáng)壯的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國(guó)家內(nèi)部的變革、對(duì)外的敞開(kāi)必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面對(duì)停產(chǎn)乃至關(guān)閉，一批新式工業(yè)正在敏捷興起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)不得一絲一毫的寬恕。將之?dāng)U大到日子和學(xué)習(xí)中，便是要建立競(jìng)賽的目標(biāo)，對(duì)別人的行進(jìn)總抱以不認(rèn)輸、不甘落后的情緒，用自己的實(shí)際行動(dòng)趕超別人，這也便是不予以寬恕。值得指出的是，這兒的競(jìng)賽是相等、公正的，這兒的不寬恕不只表現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)者的不屈從，還表現(xiàn)為對(duì)自己的不滿(mǎn)足，勇于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，開(kāi)展就要有對(duì)人對(duì)已不寬恕、不懈怠的情緒，要有勇于應(yīng)戰(zhàn)的勇氣。

房龍先生深信“寬恕統(tǒng)一天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類(lèi)前史上的前進(jìn)”。思維的捆綁、戰(zhàn)役的兇狠、種族的輕視等等，都在呼喊寬恕，咱們巴望那平緩慈祥的日子，但咱們相同要對(duì)社會(huì)、對(duì)別人、對(duì)自己擔(dān)任，必要的時(shí)分決不能“寬恕”地得過(guò)且過(guò)，將寬恕開(kāi)展成為漠然置之，那恐怕才是最大的災(zāi)禍！用客觀(guān)的情緒去看待人生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，日子中的寬恕會(huì)讓你平緩慈祥，而開(kāi)展中的不寬恕會(huì)促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)，不論曩昔、現(xiàn)在、將來(lái)，二者都需求存在。

《寬恕》是一本值得一讀再讀的書(shū)。作為一個(gè)人文主義者，房龍?jiān)跁?shū)中致力于用理性和自在來(lái)對(duì)立各種根據(jù)成見(jiàn)和自詡正確的優(yōu)越感的狹窄認(rèn)識(shí)，倡議在同一個(gè)星球上的人與人之間的寬恕和了解。能夠必定的是，不論人類(lèi)文明開(kāi)展到何種地步，只需地球上還存在哪怕兩個(gè)人，這樣的一種情懷，便是有必要的。

第五篇：寬容讀后感

故去的歷史人物變得鮮活，帶領(lǐng)我們神游歷史，探尋人類(lèi)精神不寬容的根源。在崇尚知識(shí)和理性的時(shí)代，人類(lèi)更要學(xué)習(xí)寬容。

從兒時(shí)起，我極愛(ài)寬容，因?yàn)榘V迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容?！?/p>

天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比;高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀(guān);大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無(wú)比。這是一位哲人對(duì)“寬容”最生動(dòng)直觀(guān)的詮釋。一日讀到“紀(jì)伯倫”的詩(shī)：“我永遠(yuǎn)在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會(huì)抹去我的腳印，風(fēng)也會(huì)把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會(huì)永遠(yuǎn)存在……”心靈默默顫動(dòng)。我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容用愛(ài)來(lái)回報(bào)他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺(jué)悟到寬容是一個(gè)單純的理想，她的存在僅僅需要一個(gè)高尚堅(jiān)韌的靈魂。然而，當(dāng)我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對(duì)“寬容”別有一番見(jiàn)解。

《寬容》一書(shū)雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，但今天看來(lái)，房龍這本書(shū)的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教領(lǐng)域，而成為人類(lèi)精神層面一個(gè)具有普遍意義的范疇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一部為爭(zhēng)取寬容而戰(zhàn)的歷史。房龍?jiān)跁?shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，可以引用他自己的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠(chéng)實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對(duì)的信念。”房龍最反對(duì)的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何絕對(duì)的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門(mén)徑，它的暴虐本性就會(huì)顯露出來(lái)。房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀(guān)念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復(fù)。痛恨功利的房龍卻用功利觀(guān)來(lái)解釋敘述歷史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，因?yàn)槟亲畛醯募儩嵏呱泻芸赡茉诒举|(zhì)上是虛假的，是違反人類(lèi)天性的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都?jí)櫬錇楸┚?，前者有法?guó)大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。

今天看來(lái)，“寬容”這個(gè)話(huà)題的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教本身，而成為人類(lèi)精神層面一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象，諸如出于懶惰的不寬容，出于無(wú)知的不寬容和出于自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國(guó)家內(nèi)部的改革、對(duì)外的開(kāi)放必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)不得一絲一毫的寬容。將之?dāng)U大到生活和學(xué)習(xí)中，就是要樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，對(duì)別人的前進(jìn)總抱以不認(rèn)輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實(shí)際行動(dòng)趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競(jìng)爭(zhēng)是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)者的不屈服，還表現(xiàn)為對(duì)自己的不滿(mǎn)足，敢于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，發(fā)展就要有對(duì)人對(duì)已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。

房龍先生堅(jiān)信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類(lèi)歷史上的進(jìn)步”。思想的束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳?shù)娜兆?，但我們同樣要?duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)，必要的時(shí)候決不能“寬容”地得過(guò)且過(guò)，將寬容發(fā)展成為漠不關(guān)心，那恐怕才是最大的災(zāi)難!用客觀(guān)的態(tài)度去看待人生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的寬容會(huì)讓你平和安詳，而發(fā)展中的不寬容會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，二者都需要存在。

《寬容》是一本值得一讀再讀的書(shū)。作為一個(gè)人文主義者，房龍?jiān)跁?shū)中致力于用理性和自由來(lái)對(duì)抗各種基于偏見(jiàn)和自詡正確的優(yōu)越感的狹隘意識(shí)，倡導(dǎo)在同一個(gè)星球上的人與人之間的寬容和理解?？梢钥隙ǖ氖?，不管人類(lèi)文明發(fā)展到何種地步，只要地球上還存在哪怕兩個(gè)人，這樣的一種情懷，就是必須的。