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第一篇：詩(shī)經(jīng)采薇讀后感
《詩(shī)經(jīng)·采薇》中情感最突出的恐怕就是“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”這一句了。從字面上來(lái)理解，可能會(huì)認(rèn)為這是一首描寫風(fēng)景的詩(shī)，其實(shí)這首詩(shī)卻有著更深刻的內(nèi)涵。
在一個(gè)雨雪紛飛的日子，戍卒終于踏上了歸途。這本來(lái)是一件令人興奮的事，然而我們?cè)谶@里看不到一絲歡愉，只感到一片悲涼。長(zhǎng)久的戍邊生活在戍卒心中留下了難以彌合的精神創(chuàng)傷，他是懷著一顆破碎的心走向故鄉(xiāng)的。他憂傷地想起：“昔我往矣，楊柳依依”──當(dāng)年我離開家鄉(xiāng)的時(shí)候，正是春天，柳絲低拂；而今天呢？“今我來(lái)思，雨雪霏霏”──今天我重返故鄉(xiāng)，卻是雪花漫天飛舞的冬天了。在這里，詩(shī)人沒(méi)有直接傾訴內(nèi)心的感情，而是以春天隨風(fēng)飄拂的柳絲來(lái)渲染昔日上路時(shí)的依依不惜之情，用大雪紛飛來(lái)表現(xiàn)今日返家路途的艱難和內(nèi)心的悲苦，讓那一股纏綿的、深邃的、飄忽的情思，從風(fēng)景畫面中自然流出，含蓄深遠(yuǎn)，味之無(wú)盡。
這四句是詩(shī)經(jīng)中情景交融的名句。“依依”、“霏霏”這兩組疊詞，不但把柳枝的婀娜姿態(tài)、大雪的飛舞飄揚(yáng)描繪得十分具體生動(dòng)，而且非常形象地揭示了這個(gè)戍卒的內(nèi)心世界?！皸盍酪馈北憩F(xiàn)他春天出征時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)、親人戀戀不舍的心情?！坝暄笔刮覀兟?lián)想到他在征程中經(jīng)受的許多磨難，并襯托出他在返家時(shí)滿懷哀傷悲憤心情。
讀了《采薇》，想到詩(shī)歌中士兵們有家不能歸，戰(zhàn)爭(zhēng)讓多少人流離失所，讓多少家庭家破人亡。我很慶幸，慶幸自己能生活在和平年代?？梢詫Ｐ膶W(xué)習(xí)，可以享受家庭帶給我的溫暖。我希望世界上從此沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)充滿著和平。
詩(shī)經(jīng)采薇讀后感
《詩(shī)經(jīng)·采薇》賞析
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第二篇：《魯迅經(jīng)典》讀后感范文
【以筆為刀槍】
用時(shí)兩個(gè)星期，我讀完了《魯迅經(jīng)典》，感觸良多。
魯迅原名周樹人，是我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他最初的夢(mèng)想不是文學(xué)，而是當(dāng)一名醫(yī)生，來(lái)拯救痛苦中的病人，但他后來(lái)發(fā)現(xiàn)醫(yī)生只能醫(yī)治人的肉體，不能醫(yī)治人的思想。于是他果斷地棄醫(yī)從文，用犀利的文字，控訴近代中國(guó)社會(huì)的黑暗，訴說(shuō)中國(guó)人民的悲哀，喚醒人的思想，讓中國(guó)——沉睡的雄獅從夢(mèng)中醒來(lái)。
魯迅先生一生著有大量文章，主要著有《朝花夕拾》,散文詩(shī)集《野草》，小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等。他為我國(guó)近代思想界的成形與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。魯迅先生的文章值得我們?nèi)ラ喿x、深思，同時(shí)反思生活在新時(shí)代的我們能為中國(guó)做些什么。
他的小說(shuō)雖不多，但對(duì)后世影響巨大，如《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》都成為傳世佳作，啟發(fā)、影響了一代又一代人。魯迅小說(shuō)經(jīng)典——《藥》辛辣地諷刺了人們的愚昧。文中的主人公華小栓得了肺癆,去看病，醫(yī)生卻說(shuō)要吃人血饅頭，病才能好。華老栓拿出辛辛苦苦換來(lái)的錢，去換來(lái)兩個(gè)沾著革命戰(zhàn)士鮮血的饅頭，但小栓最后還是病死了。這種現(xiàn)象發(fā)人深省，它表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中處處充斥著愚昧、無(wú)知和迂腐。文中透露著魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)清末民眾的失望，以及魯迅急于改變現(xiàn)狀的迫切心境。
他的散文使人了解了時(shí)代的黑暗、社會(huì)的腐化。在《朝花夕拾》中魯迅的語(yǔ)言親切、感人。它紀(jì)錄了魯迅從幼年到青年的生活經(jīng)歷，回憶那些令人難以忘懷的人和事。在《朝花夕拾》中令我印象最深的是《藤野先生》，當(dāng)時(shí)的中國(guó)確實(shí)是個(gè)弱國(guó)，但當(dāng)我看到“中國(guó)是弱國(guó)，中國(guó)人自然是低能兒”時(shí)，我的心被深深刺痛了，我們的人民看著自己的同胞被殺頭，卻和日本人一同歡呼，可見麻木不仁這種態(tài)度已經(jīng)根植在當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分中國(guó)人的骨子里了。
他的雜文語(yǔ)言犀利，字里行間透露著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諷刺。讀魯迅的雜文，最使我有感觸的是《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》，他要文中先寫中國(guó)人相信過(guò)的東西：“地”“物”“國(guó)聯(lián)”，但就是從未相信過(guò)自己，這是一種“他信力”而不是“自信力”。隨后便分析失掉自信力的后果：自己麻醉自己，找不到未來(lái)的方向，不久中國(guó)將會(huì)沒(méi)落。但隨之筆鋒一轉(zhuǎn)，講還有一類“中國(guó)的脊梁”，還沒(méi)有失掉自信力，中國(guó)的未來(lái)就靠他們，讓人又對(duì)未來(lái)有了一絲希望。我想，“中國(guó)脊梁”應(yīng)該指的就是那些堅(jiān)持自己的理想的人吧。
在魯迅先生的作品中,表現(xiàn)最多的就是那憂國(guó)憂民的責(zé)任感和對(duì)中華民族的熱愛。他的作品有力地抨擊了封建制度，他的言語(yǔ)像尖刀一樣直刺要害。他的努力收獲了回報(bào)。在他之后，出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家和革命家，這些“中國(guó)脊梁”成功拯救了中國(guó)，我想這也是魯迅先生的成功所在吧。
魯迅先生的書有思想有深度，它在潛移默化地改變著我，使我不斷成長(zhǎng)，為現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
第三篇：詩(shī)經(jīng)采薇讀后感
《采薇》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，這首詩(shī)就是一個(gè)戍邊的士兵久歷艱苦，在還家的路上又飽受饑寒，痛定思痛后悲傷心情的真實(shí)寫照。這首詩(shī)描寫了周人向往和平穩(wěn)定的生活環(huán)境，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦。北方游牧民族侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。出征前“楊柳依依”，惜別之情溢于言表。三年后，生還歸來(lái)之時(shí)“雨雪霏霏”，戰(zhàn)后蕭索破敗之景頓時(shí)躍然紙上，悲凄之感猶然而生。
從戍邊者思鄉(xiāng)的悲歌中，感悟個(gè)體生命的無(wú)能與嘆息。在保家衛(wèi)國(guó)的精神中，感受個(gè)體精神境界對(duì)于自然生命的超越。歸途中感受個(gè)體生命對(duì)苦難的體認(rèn)，《采薇》通過(guò)情緒詩(shī)意般的流露和宣泄，提出了一個(gè)冷峻的理性思考。
生命的解讀
在浩瀚博大永恒的宇宙中，人渺小的不及一粒微塵，人來(lái)這個(gè)世界的時(shí)候不是自己的選擇，離開這個(gè)世界的時(shí)候也不是自己的選擇。同樣在生存期間，雖然有生存的意識(shí)，所謂生存的權(quán)利，但你同樣沒(méi)有生存方式的選擇。人類不過(guò)是裝在宇宙這個(gè)化學(xué)試驗(yàn)瓶中的最微小的一個(gè)不等于零的分子，瓶中任何元素的變化，都會(huì)影響到人的變化。不管是天災(zāi)，還是人禍，都會(huì)使生命的個(gè)體陷入困境。
《采薇》中的主人公一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將他無(wú)辜的卷入。他只有一個(gè)小小的愿望——回家，卻難以實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)給予他的生存體驗(yàn)是既痛苦而又興奮的。在這里作者沒(méi)有寫戰(zhàn)爭(zhēng)中流淌的鮮血，殘缺的人體，扭曲的面孔，燃燒的戰(zhàn)火，堆積的死體。是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)主流意識(shí)的洗禮中短時(shí)間會(huì)被蒙蔽，而只是展現(xiàn)了他來(lái)自群體意識(shí)的興奮“維常之花，·君子之車·，四牡業(yè)業(yè)，象弭魚服，”讓他體驗(yàn)了從未有過(guò)的榮光和威風(fēng)。同時(shí)也給他帶來(lái)無(wú)限的思家的苦痛。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，經(jīng)過(guò)了生命的苦苦掙扎，他還是他，“載饑載餓”。試問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他究竟有什么意義呢？不過(guò)是一種經(jīng)歷，一種體驗(yàn)而已。
而這種經(jīng)歷與體驗(yàn)原本就不是他的選擇，即使他想選擇也選擇不了。任何生物只能是自然的選擇，而選擇不了自然。
第四篇：魯迅采薇的淺析
魯迅小說(shuō)《采薇》之淺析
《采薇》出自魯迅先生的歷史小說(shuō)集《故事新編》，小說(shuō)取材于伯夷叔齊義不食周栗，采薇于首陽(yáng)山，最后餓死山中的故事，在忠實(shí)于史料的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象生發(fā)，講述了一個(gè)富于浪漫、幽默氣息又帶有悲劇色彩的故事。關(guān)于本篇小說(shuō)的思想內(nèi)涵，眾學(xué)者說(shuō)法不一。有揭露國(guó)民黨走狗說(shuō)，有揭露封建王道虛偽說(shuō)，還有批判隱士逃避說(shuō)等。
在反復(fù)讀過(guò)這篇小說(shuō)和參考相關(guān)資料后，我也有一些自己的想法。當(dāng)然就認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和深度來(lái)講，是無(wú)法與學(xué)者相比的。在此我只是談?wù)勛约鹤x過(guò)本篇小說(shuō)后的一些粗淺的感受。
一、與史料的異同
自古以來(lái)，伯夷叔齊一直被視為忠義守節(jié)的典型，他們不屈于時(shí)，忠于自己的理想和信念，以品格、氣節(jié)著稱。韓兆琦先生在《中國(guó)古代的隱士》一書中將其稱為節(jié)士型的隱士。
他們的事跡，在司馬遷的《史記·伯夷列傳》中有詳細(xì)的記載，此處摘錄其主要部分：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇兮。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！祓I死于首陽(yáng)山。其后，司馬遷對(duì)伯夷叔齊的事跡發(fā)表了議論，對(duì)其遭遇表示了深切的同情；同時(shí)又對(duì)積仁好學(xué)者不得善終，而操行不軌者富厚累世的現(xiàn)實(shí)發(fā)出了感嘆。
就情節(jié)而言，魯迅先生的《采薇》與《伯夷列傳》中的記載是無(wú)二的。不同在于小說(shuō)《采薇》的篇幅達(dá)一萬(wàn)多字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出司馬遷的原作。在史料的基礎(chǔ)上，魯迅先生加以浪漫的想象和大膽地創(chuàng)新，以現(xiàn)代人的視角，增加了大量具有現(xiàn)代氣息的語(yǔ)言和情節(jié)，給小說(shuō)賦予了新的內(nèi)涵。“小窮奇打劫”、“吃松針面”以及“小丙君阿金姐”等情節(jié)的增加，以及“展覽會(huì)”等現(xiàn)代語(yǔ)的插入，使故事內(nèi)容更加充實(shí)，增加了趣味性和詼諧感，同時(shí)也易于現(xiàn)代讀者的理解和接受。
就敘事手法而言，《史記·伯夷列傳》采用的是正敘，而《采薇》還增加了插敘，比如關(guān)于伯夷兄弟二人的身世敘述，就是采用了插敘的手法。這樣的敘事手法既使故事情節(jié)顯得靈活合理，又增加了小說(shuō)的真實(shí)性和可讀性。最后就作者的情感而言，司馬遷對(duì)伯夷叔齊的遭遇致以了深切的同情，而魯迅先生則不同。故事雖然具有悲劇色彩，但在文中卻感受不出作者的同情；相反的是一種有節(jié)制的調(diào)侃和詼諧。
總之，《采薇》的創(chuàng)作，正如魯迅先生在《故事新編》的序言中所寫：“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開河。而且因?yàn)樽约旱膶?duì)于古人，不及對(duì)于今人的誠(chéng)敬，所以仍不免時(shí)有油滑之處”。
二、《采薇》的思想內(nèi)涵
我認(rèn)為，要解讀《采薇》的思想內(nèi)涵，不能局限于文本本身，而是應(yīng)結(jié)合整部《故事新編》的思想內(nèi)容和作者的寫作背景來(lái)探討。
《故事新編》這部集子出版于一九三六年一月，創(chuàng)作時(shí)間前后長(zhǎng)達(dá)十六年，屬新歷史小說(shuō)。整部作品共收錄了八篇小說(shuō)，均作于二十世紀(jì)二三十年代。其中《采薇》、《出關(guān)》、《起死》創(chuàng)作時(shí)間最晚。
在整部作品中，魯迅先生既重塑了女媧、墨翟、大禹這樣的英雄人物形象，描繪了他們的艱辛動(dòng)人的事跡，歌頌了他們英勇犧牲的精神。同時(shí)也塑造了小丈夫、逢蒙這樣的奸邪之徒，諷刺了那些衛(wèi)道士和小人的丑惡嘴臉。而魯迅先生本人就是中國(guó)的脊梁和社會(huì)的良心，他看得透、看得深，對(duì)國(guó)民有一種深沉而復(fù)雜的情感，他熱愛祖國(guó)和人民，同時(shí)又“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，他渴望用自己的努力喚醒國(guó)人，期待著有人能為中國(guó)人找出一條出路，走出甘做奴隸或想做奴隸而不得的時(shí)代。而這時(shí)候的中國(guó)，正處在內(nèi)憂外患的災(zāi)難之中。由此可看，《故事新編》中的這些英雄人物身上是寄托著魯迅先生渴望救國(guó)救民的崇高情感的。
如果說(shuō)前幾篇小說(shuō)是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系，而創(chuàng)作時(shí)間較晚的《采薇》、《出關(guān)》、《起死》則表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)人生歷史的深刻思考。這三篇小說(shuō)寫于1935年，距離作者去世僅有一年的時(shí)間。在經(jīng)歷了人生的風(fēng)霜雪雨后，此時(shí)的作者一定“別有一番滋味在心頭；對(duì)社會(huì)、人生、歷史定會(huì)有著不一樣的思考和認(rèn)識(shí)。
而無(wú)論是崇高的愛國(guó)情感，還是對(duì)社會(huì)人生歷史的思考，都將對(duì)他的創(chuàng)作造成影響。結(jié)合這樣的背景和思考，再回歸文本，我想《采薇》一文的思想內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)。
第一，在除舊布新的歷史更迭中,人應(yīng)該如何堅(jiān)持自己理想和選擇自己的人生。從伯夷叔齊的故事中,我能明顯感受到一種喜劇色彩,甚至是一種調(diào)侃式的幽默語(yǔ)調(diào)，但是沒(méi)有到滑稽絕頂，令人嘲弄的地步。也就是說(shuō)，對(duì)于伯夷和叔齊的做法，作者雖沒(méi)有像古人那樣給予高度的同情和贊揚(yáng)，但是也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行諷刺和批判，沒(méi)有說(shuō)伯夷叔齊因循守舊、冥頑不化。作者的態(tài)度是客觀的又是深刻的，正如李怡老師在《存在的哲學(xué)——對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的殘酷背棄》一文中所寫的：“對(duì)于一種個(gè)人的生存理想的抉擇,無(wú)論是伯夷、叔齊，還是老子、莊子，都有他們絕對(duì)的自由。新時(shí)代有著新的人生觀的人們并沒(méi)有嘲笑譏弄他們的權(quán)利。但是，如果用這些個(gè)人的存在哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)世界,校正、統(tǒng)一全社會(huì)的思想,那就是荒謬絕倫的,也就應(yīng)該受到新時(shí)代有著新的人生觀的人們的唾棄”。在這里魯迅先生給我們指出了一條路：在歷史的潮流中，人可以堅(jiān)持自己的人生理想，但是不能用其去統(tǒng)一社會(huì)思想。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，二者雖都合乎常理，卻又無(wú)法相容。因此，我們必須找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，否則，就難以在歷史大潮中生存。
第二，承認(rèn)革命的合理性，但反對(duì)暴力革命。伯夷和叔齊一開始是在養(yǎng)老堂中明哲保身。對(duì)武王伐紂之事,雖有過(guò)攔駕死諫的舉動(dòng)；但在武王滅了商之后，二老還是在養(yǎng)老堂中度日。最終把他們逼上山野的不是周滅商這一“大逆不道”的事實(shí)，而是有關(guān)周武王慘絕人寰的傳聞。是“王道樂(lè)土的瑰麗想象和血流成河的巨大反差、矛盾，給伯夷叔齊當(dāng)頭一擊，破壞了他們固有的心理平衡”。從中可以看出，魯迅先生本人對(duì)暴力革命是持否定態(tài)度的。他認(rèn)為，革命的目的是叫人活，而不是叫人去死。這是反革命政變以后，魯迅先生思想上的一種轉(zhuǎn)變。
第三，批判那些道貌岸然和絕人后路的小人。伯夷叔齊到首陽(yáng)山采薇為食，雖說(shuō)日子日漸艱難，但并沒(méi)有到走投無(wú)路的地步。物質(zhì)上的匱乏固然會(huì)導(dǎo)致生存的艱難，但我認(rèn)為，加速他們滅亡的是精神上的打擊。他們上山不久，便引來(lái)了大批看客，自此他們每天不僅要解決生計(jì)，還需謙虛應(yīng)酬。如果說(shuō)人人都只是看客，那也罷了，畢竟這樣可以打發(fā)時(shí)間，不至于孤獨(dú)寂寞。可是在這些看客中間，偏偏有些無(wú)恥小人。一個(gè)是小丙君，他自命清高，打著“溫柔敦厚才是詩(shī)”的旗號(hào)，對(duì)伯夷叔齊的人格和文學(xué)進(jìn)行大肆批評(píng)。當(dāng)有人請(qǐng)他為伯夷叔齊寫碑文是，他更是大發(fā)議論，把死者批得體無(wú)完膚。這種人厚顏無(wú)恥、狂妄粗暴，打著道德的幌子，對(duì)弱者作威作福。實(shí)際上，這樣的人才是真正迂腐、冥頑不化的衛(wèi)道者。另一個(gè)是小丙君的丫鬟阿金姐，我認(rèn)為她是殺害伯夷叔齊的罪魁禍?zhǔn)?。她的尖酸刻薄，直接?dǎo)致了伯夷叔齊兄弟的死亡。她對(duì)伯夷叔齊的奚落，從精神上給兄弟二人以致命的打擊，撲滅了他們最后的希望。雖然她只是一個(gè)幫兇，因?yàn)樗f(shuō)的一番話原本是出自她的老爺之口；但如果她有點(diǎn)良知，不那么刻薄，或許伯夷叔齊還會(huì)有生存的希望。更為可怕的是，她對(duì)自己的所作所為絲毫不以為然，反而變本加厲，對(duì)死者進(jìn)行污蔑，大說(shuō)風(fēng)涼話。有這樣的人存在，伯夷叔齊怎能不死？我想，魯迅先生塑造這些形象，就是為了抨擊批評(píng)那個(gè)時(shí)代的“小丙君”、“阿金姐”之徒；同時(shí)也為那些被迫害致死的人予以深深的同情。
