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第一篇：魯迅作品讀后感

魯迅先生，從小學(xué)的《從百草園到三味書屋》就已經(jīng)進(jìn)入了我的意識當(dāng)中，曾經(jīng)有一段時間還特別喜歡魯迅先生寫的文章，那個時候還試著背過幾個小段，感覺挺有韻味的。

高中的時候，看過魯迅先生的《祝?！?，故事情節(jié)與人物性格給震撼到了，細(xì)微的描述與引人入勝的諷刺，讓我們對那個時代有了情緒，我不愿相信舊時代的黑暗與欺壓，可是在魯迅先生的筆下，塑造的那一個個鮮明角色，讓我不得不承認(rèn)了現(xiàn)實，之后陸陸續(xù)續(xù)就開始更加關(guān)注他的作品了，魯迅的選集故事很多，題材很多，人物很多，原本我以為我會將他們混淆，可是我記住了他們。魯迅曾說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！边@種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護(hù)，但在缺乏真誠愛心的當(dāng)時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。

“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生”，我認(rèn)為魯迅先生作品最具價值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國社會的思想。魯迅先生為現(xiàn)代文學(xué)刻劃了一系列不朽的典型：既瘋狂又格外清醒的“狂人”;作為國民弱點象征的“精神勝利法”的體現(xiàn)者阿Q;帶著滴血的靈魂走向地獄的祥林嫂;還有閏土、華老栓等等。他不但寫出人物的“血肉來”，而且表現(xiàn)出人物“靈魂的深”。

在這其中，我最感到震撼的還有《狂人日記》，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇?！犊袢巳沼洝肥侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。翻開《狂人日記》，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”，在狂人的眼中看到的是他人對他的“迫害行為”，在《狂人日記》中我們大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德” 幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!

狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：“吃人”!這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結(jié)果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們 ――也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?？袢藶榇硕Щ?，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢?還是喪了良心，明知故犯呢?”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。

然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進(jìn)行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護(hù)地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值……雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。

第二篇：魯迅作品讀后感

六年級上冊結(jié)束了，讓我深受感觸的當(dāng)然是《我的伯父魯迅先生》這篇文章。它讓我真正了解了魯迅，親近魯迅先生，走進(jìn)魯迅的高尚品質(zhì)和博大精神。

我看文章的第一段，就知道魯迅先生深受人們的愛戴，魯迅之所以受到人們的愛戴，那是因為魯迅先生有非常淵博的知識，他十分同情受苦受難的百姓，十分關(guān)心自己的女傭。他從不屈服于反動派，堅強地與反動派作斗爭。正是這樣，魯迅先生逝世的那天，有些人甚至從遙遠(yuǎn)的地方趕來上海，追悼魯迅先生。

這篇文章的內(nèi)容簡短，但我的感受卻很深很深。

憂國憂民，情之所系。魯迅的愛國情深深印在我們的心中。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！濒斞笧閯e人想的多，為自己想的少。魯迅用無私的行動實踐了自己。他的精神、他的情懷，是我們?nèi)松缆飞系囊槐K明燈，指引我們走向未來。就想文章中的一個情節(jié)：魯迅救助受傷的車夫，魯迅盡可能地幫助弱勢群體，再次體現(xiàn)了魯迅先生對勞苦人民的關(guān)心與同情。本文以孩子的口吻進(jìn)行敘述，給人以樸實，親切之感，使魯迅先生的高尚品質(zhì)躍然紙上。

這篇文章也教會我們?nèi)松芾?，我們?yīng)該更多地關(guān)心他人，把我們的愛心獻(xiàn)給別人，別人也自然會幫助我們，如果我們每個人都像魯迅先生這樣愛憎分明，中國才會有真進(jìn)步!

以后我們的人生道路還很長很長，這篇文章使我獲得生命啟迪，讓我終身受益......

第三篇：魯迅作品讀后感

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們能夠看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年務(wù)必要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還能夠去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離此刻已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史。但是，到了此刻的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要明白許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛!

吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們十分熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時，看到和聽到當(dāng)時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒。

當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。

作者對“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系是一個人一生也不可能完全擺脫的。之后的印象不論多么強烈都只是在這樣一個基礎(chǔ)上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說中來說，“我”對“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實的所有感受都是在少年時已經(jīng)產(chǎn)生的感情關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的?！拔摇币呀?jīng)不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經(jīng)不可能完全忘掉少年時構(gòu)成的那個完美故鄉(xiāng)的回憶。此后的感受和印象是同少年時構(gòu)成的這種印象疊加膠合在一齊的。這就構(gòu)成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復(fù)雜的;不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是透過抒情的語言就能夠表達(dá)清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又復(fù)雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態(tài)。

《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種美也是悠長的。