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第一篇:《烏合之眾》讀后感
《烏合之眾???群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書討論的教育問題,放到現(xiàn)在同樣是問題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的后感,其中偏見和誤讀望指正。
第二篇:《烏合之眾》讀后感
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩,作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思?!霸谌后w里面,那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺,不再感覺自己是個(gè)無能的人,而是會(huì)感覺到一種巨大的力量,但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事,上小學(xué)的時(shí)候,我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方,有一天放學(xué),看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,我好奇過去問一下,結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,有一個(gè)人還問我要不要加入,當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),我覺得以我當(dāng)時(shí)的心理,很有可能就鬼使神差的加入她們了,因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),無力反抗。所以如果我一旦融入她們,我就變成了她們?nèi)后w中的一員,我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說,群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治,說白了,就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,對(duì)群體是采用手段的。但是,他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,反而覺得,如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一,是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事,這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過也能理解,這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確,“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺聿皇抢硇?,也可以說,盡管理性是存在的,但文明的動(dòng)力最終還是各種感情,這些感情包含有尊嚴(yán)、犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛?!岸@其中宗教的態(tài)度:“宗教迷信是多么的頑強(qiáng),而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,在將近兩千年的時(shí)間里,那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念,肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用,正如作者總結(jié),這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),也同樣分析透徹:群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守,總的來說,作者覺得相比于孤立的個(gè)人,群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力,所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,仍然很多人趨之若鶩,比如針對(duì)老年人的保健品騙局,比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥……而對(duì)于我來說,那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,所以那些時(shí)光盡管枯燥,但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡,被作者冷酷的掀開,那些我們自認(rèn)為的真實(shí),也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望,但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,正如小波叔說的:人活在世上,快樂和痛苦本就分不清楚,所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
第三篇:《烏合之眾》讀后感
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫?勒龐,是一位法國(guó)人,他在書中層層分析,逐步推進(jìn),明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便被湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點(diǎn),而我在讀完這本書后,針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可,但是回想起自己所在的社會(huì),不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看,社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會(huì)跳出來說:“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來,形成群體對(duì)捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì),但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感,他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢,但是無論出多少錢,群體只會(huì)認(rèn)為出的少了,從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的`詞語來敘述,雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點(diǎn),但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想,個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。
第四篇:《烏合之眾》讀后感
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征,我恍然大悟,原來人、聚集在一起的人、心理群體,三者是如此的不同。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成,一個(gè)人思考,一個(gè)人采取行動(dòng),這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來。聚集在一起的人,如果只是單純的很多人站在一起,這只能稱之為擁擠,也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài),形成一種獨(dú)特的存在,受群體精神統(tǒng)一支配時(shí),才構(gòu)成心理群體。
自覺個(gè)性的消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向,是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽起來很晦澀難懂,但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此,人作為社會(huì)的基本組成部分,人性必然是復(fù)雜多變的,俗話說“見人說人話,見鬼說鬼話”,當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事,周圍的一群人都做了,于是自己也心安理得地做了,好事或者壞事都不例外。
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于,一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理,不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力,不論他們之間相同與否,他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化,組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說:“若不是形成了一個(gè)群體,有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生,或不會(huì)變成行動(dòng)?!本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。
書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出:群體更容易讓人喪失責(zé)任感,宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無形中的催眠,足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益,受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠(chéng)然,中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過程,這可以說是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年―1920年間,美國(guó)如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì),抑或是1976-2021年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升,逐漸納入世界,對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí),不應(yīng)消極悲觀,更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是:不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過去。
第五篇:《烏合之眾》讀后感
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩,作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的,但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思?!霸谌后w里面,那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人,就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺,不再感覺自己是個(gè)無能的人,而是會(huì)感覺到一種巨大的力量,但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事,上小學(xué)的.時(shí)候,我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方,有一天放學(xué),看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生,我好奇過去問一下,結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光,有一個(gè)人還問我要不要加入,當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí),我覺得以我當(dāng)時(shí)的心理,很有可能就鬼使神差的加入她們了,因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì),無力反抗。所以如果我一旦融入她們,我就變成了她們?nèi)后w中的一員,我就會(huì)盡情釋放我的丑陋,正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說,群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治,說白了,就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成,對(duì)群體是采用手段的。但是,他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的,反而覺得,如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一,是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性,一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事,這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過也能理解,這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確,“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺聿皇抢硇?,也可以說,盡管理性是存在的,但文明的動(dòng)力最終還是各種感情,這些感情包含有尊嚴(yán)、自己犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛?!岸@其中宗教的態(tài)度:“宗教迷信是多么的頑強(qiáng),而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符,在將近兩千年的時(shí)間里,那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?!薄度祟惡?jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念,肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用,正如作者總結(jié),這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn),也同樣分析透徹:群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守,總的來說,作者覺得相比于孤立的個(gè)人,群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力,所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,仍然很多人趨之若鶩,比如針對(duì)老年人的保健品騙局,比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來說,那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,所以那些時(shí)光盡管枯燥,但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡,被作者冷酷的掀開,那些我們自認(rèn)為的真實(shí),也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望,但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,正如小波叔說的:人活在世上,快樂和痛苦本就分不清楚,所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。